Г Л А В А 3
А Л Т А Й. ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА, БЫТ АЛТАЙЦЕВ.
"Священный Алтай Чаптыган,
Об этом прошу тебя!
Алкыш мой хорошо выслушай.
Тому просящему населению
Милость твоя будет!
Этот народ, тебя
Благославляющий,
Пусть хорошо живет!
Это решение вечно будет хорошим!
На земле живущему народу,
Разноплеменным народам -
Всем пусть хорошо будет!"
/ Алтайский алкыш - народный заговор/
" АЛТАЙ" - Родина всего человечества, он колыбель мира, он колокол земли и поэтому имя его благозвучно, как мощный колокольный звон "АЛТАЙ". / Г. Д.Гребенщиков - писатель/
История народов Горного Алтая пока остается еще мало изученной областью исторической науки. Изучению истории алтайцев посвятил себя Л.П.Потапов, доктор исторических наук. Его работы не могут не вызвать интерес к более глубокому изучению исторических памятников у местных краеведов, студентов, и туристов, которых с каждым годом в Горном Алтае становится все больше и больше. В горах Алтая десятки и сотни неразведанных древних курганов, нерасшифрованных надписей и рисунков на скалах, неисследованных пещер. Все эти объекты, разбросанные по ущельям алтайских гор, поймах рек и горным
долинам, таят в себе богатейший исторический материал и ожидают своих открывателей и исследователей. Но не только археологические памятники древнейших времен периода владычества на Алтае уйгуров, жужан, кара - китаев, монголов и ойрато - джунгарских ханов должны привлекать наше внимание.
Более близкие времена могут дать, не менее, обширнейший, материал для исторических исследований. Полтора века жизнь алтайцев в составе царской России, - большой период, но пока мало освященный. Тема гражданской войны на Алтае, борьба алтайского народа за независимость тоже еще ждет своего историка.
Народная мудрость алтайцев получила высокую оценку и признание международной научной общественности. В канун образования Республики Алтай Верховный Совет Горно-Алтайской автономной Советской Социалистической республики в конце 20 века с Президентом Сибирского отделения А.Н.СССР вошли с предложением в ЮНЕСКО о включении в реестр Горного Алтая - как международного центра гуманитарных и биосферных исследований. Это предложение было удовлетворено и ныне Горный Алтай значится в реестре ЮНЕСКО.
По данным переписи 1897 года из 42-х тысяч человек (алтайцев, казахов и русских), населяющих нынешнюю территорию республики, основная часть
его, а это 30 тысяч человек, вели кочевой образ жизни. Мы не будем вникать в подробности, останавливаясь на достижениях советского периода, мы, начиная с археологических открытий культурных слоев древних предков, познакомимся с развитием цивилизации, очень коротко, приобщимся к традиционной культуре алтайской семьи, бытом, ролью женщины и матери образование, воспитание детей вплоть до начала гражданской войны.
Тема обширная, но попробую изложить ее кратко, опираясь на уже раритетные источники. Это необходимо, чтобы глубже понять психологию нашего героя (здесь уж, как Вам понравится: героя данной книги или национального героя, у Вас есть своя точка зрения, которая вполне может измениться).
Если вы начнете глубже изучать историю алтайцев, то в разных книгах, материалах и документах встретите некоторую путаницу.
В русских официальных документах 17-18 вв., описаниях путешественников 19 века алтайцы выступают под названием "горные калмыки", "порубежные калмыки", "белые калмыки" (чаще так называли телеутов), наконец "алтайские или бийские калмыки". Это неправильное название алтайцев калмыками произошло потому, что царские власти не разбирались в языке алтайских племен, называли их калмыками в силу внешнего физического сходства алтайцев с калмыками и джунгарами, с которыми чиновники постоянно сталкивались при различных сношениях. На деле же алтайцев калмыками назвать
никак нельзя, ибо калмыки относятся к монгольским народам и говорят на монгольском языке, в то время, как алтайцы относятся к тюркским народам и говорят на тюркском языке.
Алтайские племена по языку и их прошлой культуре можно разделить на две группы:
1. Северные алтайцы, к которым следует отнести тулабаров, челканцев, кумандинцкв и даже шорцев.
2. Южные алтайцы, к которым принадлежат алтайцы или "алтай кижи", теленгиты, их называли неправильно - "уранхайскими калмыками", телесы и телеуты.
Северных алтайцев, весьма отличавшихся от южных по физическому типу, также произвольно называли "татарами", чаще всего их объединяли общим термином "черневые татары" по признаку места жительства в "черни" или в черневых районах Алтая, (здесь имеется в виду "черневая тайга", "черневой лес"). Только шорцев, живущих по рекам Мрассу и Кондома, обычно выделяли в особую группу и называли их либо "кузнецкими татарами" по месту
жительства близ города Кузнецка, либо "мрасскими» или «кондомскими татарами", по имени двух больших рек, по которым они расселены и до сего времени.
В этой теме я использую работу доктора исторических наук Л.П. Потапова, изданную в 1948 году Горно-Алтайским областным национальным издательством, которая называется "Краткий очерк культуры и быта алтайцев". Тот период времени, отделяющий наш сегодняшний день от событий гражданской войны характерен многими сторонами развития общества, но я хочу заметить сейчас лишь то обстоятельство, которое усложняет процесс восприятия различных ситуаций и приводит к путанице. С течением времени ряд географических названий поменялся. Пользуясь современными материалами, объемными работами, сократив которые до необходимых объективных норм, я просто боюсь потерять логику. Работа Потапова сегодня - раритетный источник, некоторые сведения для специалистов устарели, что естественно, но в основном исследования его очень интересны, приписаны к географическим наименованиям и к местам тех событий, которые происходили во время гражданского сопротивления большевистскому режиму, или как принято говорить: - Гражданской войны в Горном - Алтае.
Расселение алтайских племен, пишет Потапов, представляется в следующем виде: большинство алтайцев были сосредоточены по долинам Катуни, Чарыша, Кана, Урсула, Песчаной, Семы, Маймы и др. В Онгудайском, Усть-Канском, Усть-Коксинском, Эликмонарском, Шебалинском аймаках (теперь районах).
Теленгиты живут по долинам Чуи и Аргута в Кош-Агачском и частично Усть-Коксинском аймаках. Телесы были расселены по системе рек Челушмана, Башкауса, Улагана, в Улаганском аймаке. Тубалары расселены по рекам Большой и Малой Ише, Сары-Кокши, Кара - Кокши, Пыже, Уйменю, в Чойском и Турочакском аймаках, а челканцы по долинам реки Лебеди и особенно ее притоке Байгола в Турочакском аймаке. Кумандинцы живут по берегам Бии в Турочакском аймаке, но большинство их находится в Старо-Бардинском и частично в Солтонском районах Алтайского края. Телеуты в пределах Горно-Алтайской области живут в Ойрот-Турском аймаке и по реке Черге и другим мелким речкам в Шебалинском аймаке. Большая часть их сосредоточены по рекам Большой и Малый Бочат в Беловском районе Кемеровской области.
Таким образом, рассмотрев картину расселения алтайских племен в Горном Алтае, мы убедились, что матерью Кайгородова А.П. была алтайка теленгитка, (по данным историка Шулдякова из Омска ) из знатного теленгитского рода. На территории нынешнего Усть-Канскрго, Усть-Коксинского районов в то время действительно были расселены теленгитскими племенами, что касается знатного рода, все еще предстоит выяснить в будущем, и кто же была такая, моя пра-прабабка и, наконец, чей алтайский род положен в основу моей семьи. Все это настолько интересно и необходимо сегодня, это является фундаментом для развития полноценного самосознания, помогает обрести чувство собственного достоинства. Человек, знающий свой род, выгодно отличается и в духовном плане от «Ивана, непомнящего родства». Мы с вами к этому вопросу, хотя и медленно, но уверенно начинаем подходить, так как уже сегодня нам понятно, что не все жизненные вопросы решаются только на физическом плане. Некоторые задачи решаются, лишь после длительного периода переосмысления. Мы учимся принимать уроки судьбы, учим своих детей: - не цепляться за прожитые ситуации, чтобы освободить свое сознание для новых уроков. Человеческая душа воспитывается постоянно. Здесь радости побед, и огорчения, и слезы, и порой, разочарования. Мы живем, события жизни меняются своим чередом, а душа получает воспитание уроками, в результате этого человек становится мудрым, а дети его - гармоничны.
Но, вернемся к теме:
Как северные, так и южные алтайцы являются результатом весьма долгого и сложного скрещивания различных племен. Южные современные алтайцы сложились на базе древних тюркских кочевых племенных объединений, известных нам по историческим источникам 7 века, среди которых были такие крупные, как телесы и кыпчаки. Историческая связь, нынешних, южных алтайцев, с этими племенными объединениями сохранилась в названии племени и родов "сеоков" (племя телесы, сеоки телес, кыпчак). Позже алтайцы оказались втянутыми в процесс образования тюркских племени народов, происходивший период с10 по 16в. на обширной территории от Алтая до Крыма и Дуная, в результате которого сложились узбекский и казахский народы. Вот почему в племенном и родовом составе алтайцев южных, казахов и узбеков и еще некоторых других тюркских народов (например, киргизов, нагайцев) содержатся общие названия родов и племен, и существует близость в языке и фольклоре. Однако на южном Алтае процесс образования тюркских племен происходил при двукратном монгольском влиянии. Первый раз монголы оказались участниками формирования алтайских племен в 13 веке в период господства Ченгиз-хана и потомков из его дома. Свидетельством этого является распространение у южных алтайцев рода (сеока) Найман.
Во второй раз монголы перемешивались с алтайцами в 15-18 веках, во время господства на Алтае западных монголов или ойратов, что одно и то же, которых с начала 17 в. стали называть джунгарами. Наличие, у алтайцев сеоков чорос, тербет и других служит доказательством этого. Но следует подчеркнуть, что, принимая участие в формировании современных южных алтайцев, монголы сами растворялись в среде алтайцев, теряли постепенно свой язык и только отдельные монгольские слова да некоторые элементы материальной и духовной культуры алтайцев сохраняют следы их влияния.
Иначе обстоит дело с происхождением северных алтайцев. Если южные племена сложились на основании кочевого скотоводства, то образование северных алтайцев и их культуры выросло на базе таежной охоты. Северные алтайцы резко отличаются от южных алтайцев не только по своей, в основном охотничьей, культуре, но по физическому типу, по языку и фольклору и пр. Они представляют собой смешение угрских, племен и т.п. элементов, которые в период 6-10 веков были отуречены древними тюрками Алтая и полностью утратили свой язык, точнее диалекты. Что они были отуречены древними тюрками Алтая примерно до 10 века, свидетельствуют современные диалекты северных алтайцев. Любопытно, что некоторые слова в диалекте северных алтайцев, например собака "адай", телега "канга" носят уйгурские названия, в то время как у южных алтайцев они носят другие названия (собака - ийт, телега - абра или арба), распространенные среди более поздних тюркских племен и народов.
Кроме того, среди северных алтайцев до последнего времени название некоторых сеоков совпадало с названием племен, входивших в состав древних тюрков Алтая в 7 - 8 веках. Таково, например название сеока "тиргеш" у тубаларов.
Таким образом, происхождение современных алтайцев представляется не только древним, но и весьма сложным. Считать их прямыми потомками древних тюрков нельзя в силу многочисленных скрещений и смешений этих тюрков с различными не тюркскими элементами, о которых сказано выше.
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙШИХ ОБИТАТЕЛЕЙ ГОРНОГО АЛТАЯ.
Человеческая культура зародилась в горах Алтая очень давно. Наиболее ранние ее следы ученые обнаружили в предгорьях Алтая у села Сростки. Здесь найдены остатки охотничьего лагеря, принадлежавшего людям древнего каменного века (палеолита). Здесь удалось найти целую мастерскую каменных орудий. Орудия были найдены в готовом виде (каменные наконечники стрел, скребки для обработки и разделки шкур), и в виде заготовок камня и недоделанных предметов.
Первобытные охотники, жившие около Сросток 15 - 12 тысяч лет тому назад, охотились на диких лошадей и других животных, мясо которых служило им пищей. В то время люди умели строить простое жилище типа шалаша, знали употребление огня, ели мясо в жареном виде (посуды для варки мяса не было), а одежду шили из шкур убитых зверей. Шкуру раскраивали каменными ножами и сшивали нитками из сухожилий, применяя вместо иголки костяную проколку. Все эти предметы были найдены при раскопках первобытной стоянки Сросток.
Установлено, что в горной части Алтая, человек жил уже 400 лет тому назад. Более ранних памятников человеческой культуры в горах, пока не обнаружено (1948 г. Потапов Л.П.).
Достоверно известно, что в указанное время люди жили по долине Катуни (раскопки в Усть-Куюме Эликмонарский аймак), по реке Урсулу и Куроте
(Онгудайский аймак), по рекам Балык-Туюл, Араголу, Ян-Улагану (Улаганский аймак) и у с. Коксы (Усть-Коксинский аймак). Культура древних обитателей Горного Алтая была крайне неразвита. Главным занятием куюмских жителей 4000 лет тому назад была охота на зверя, так как скотоводство им еще не было известно, и собирание в пищу корней и стеблей диких съедобных растений. Основным объектом охоты был дикий козел (козуля) и марал, мясо которых составляло основу питания древних куюмцев. Куюмцы жили оседло и умели изготовлять грубую глиняную посуду - горшки яйцеобразной, остродонной формы. Посуду украшали грубым рисунком из неглубоких ямочек, выдавленных на поверхности сосуда при помощи палочек. Такой сосуд удобно было ставить между тремя камнями, заменявшими очаг. Первобытная культура древнейших жителей Алтая развивалась очень медленно.
Но около трех с половиной тысяч лет тому назад здесь произошли существенные изменения, свидетельствующие о росте этой культуры. В это время на Алтае зародилось скотоводство, и люди научились делать первые металлические орудия. Основным занятием жителей по-прежнему оставалась охота на дикого зверя. Однако верхние, более поздние слои древнего могильника, раскопанного в устье Куюка, уже содержатся остатки костей домашних животных: лошади, овцы. Разведение лошади и овцы было делом более легким, чем разведение крупного рогатого скота, ибо эти животные могут добывать себе корм самостоятельно не только летом, но и зимой, из- под снега. Домашним животным у куюмцев является еще собака, кости которой так же найдены при раскопках.
Зарождавшееся скотоводство на Алтае было вначале пастушеским и весьма ограниченным по размерам, так как было невозможно прокормить большое количество скота на подножном корму близ поселения при оседлом образе жизни и неумением заготавливать корм. Пастухи были пешими, лошадь тогда еще не была приспособлена для езды. Первобытные алтайские жители были больше охотниками, чем скотоводами.
Различные орудия труда делали из камня, дерева и меди. Деревянные орудия до нас не дошли, но на умение обрабатывать, дерево указывают деревянные настилы из бревен в раскопанных могилах. Изготовление медных орудий являлось для того времени большими достижениями культуры.
Медь добывали в горах первобытным способом. При добыче руды рудокопы углублялись в землю на несколько метров, отбивали куски руды при помощи простых каменных или медных орудий, набивали рудой кожаные мешки и выносили на поверхность. Остатки древних рудокопных выработок, дошедших до нас, русское население называют " чудскими ямами" (по имени легендарного народа "чудь", будто бы жившими на Алтае). В одной из таких ям был найден
скелет рудокопа, погибшего во время обвала рудника. Возле покойника находился истлевший кожаный мешок с кусками руды и медное орудие для отбивания породы. Нам известен ряд медных предметов, свыше, чем 3000 летней давности, добытых при археологических раскопках. Изготовлены они способом холодной ковки, так как литье им еще не было известно. Постепенно, древние жители Алтая научились изготовлять бронзу из сплава меди с оловом, из которой делали оружие и орудия труда и даже посуду (бронзовые котлы).
В таком состоянии культура Алтая находилась на протяжении свыше тысячи лет. Это было время безраздельного господства первобытнообщинного строя. Крайне низкий уровень развития труда, первобытные орудия обусловливали и низкий уровень всей культуры древних жителей Алтая. Такой уровень развития производительных сил не позволял людям жить и вести хозяйство в одиночку. Люди могли выдержать борьбу за существование, в то время только объединяясь в коллективы - первобытные общины, члены которых трудились сообща, распределяли добычу тоже сообща. В это время на Алтае не было частной собственности. Отдельные предметы быта (например, одежда, украшения) и отдельные виды орудий, нередко являющиеся средством личной защиты человека от хищных зверей, находились в личной собственности общинников, и после смерти владельца погребались с ним. Но, несмотря на первобытное равенство, между отдельными первобытными общинами на Алтае уже были распри и даже вооруженные столкновения. Красноречивым свидетельством этого служит скелет из древнего погребения, раскопанного по реке Ян-Улаган. В грудной клетке скелета найден каменный наконечник стрелы. Каменные (наконечники) стрелы поражали не только зверей, но и людей.
В этот период уже возникли и получили некоторое развитие религиозные верования, отражением которых являлся определенный погребальный обряд.
Хоронили покойников обычно в одиночку, на боку или на спине, в скорченном положении, с согнутыми ногами. С умершим помещали горшок, видимо с пищей, некоторые орудия труда, украшения, так как верили, что покойник будет продолжать жизнь в загробном мире.
Таковы сведения культуры древних обитателей Алтая, изложенные коротко.
Следующим крупным, но так же длительным этапом в развитии культуры древних жителей Алтая явилось возникновение кочевого скотоводства.
Разумеется, переход от пастушеского скотоводства к кочевому, совершился не сразу, а потребовал длительного времени. Размножение (разведение) скота, в котором люди увидели более надежный источник питания, чем охота, принуждало пастухов- скотоводов, ввиду недостатка пастбищ близ поселений, посылать пастись стадо на более далекое расстояние.
По мере того , как в жизни первобытных скотоводов скот приобретал все большее и большее значение, оттесняя на задний план охоту и рыболовство, люди старались держаться вблизи своих стад. В свою очередь, освоение новых пастбищ через дальний выпас стада, увеличивало размеры скотоводства и тем самым укрепляло пищевую базу древних алтайцев. Так постепенно возросло значение стад в жизни ранних скотоводов, как наиболее надежного источника питания, а следование за стадами, перегоняемыми с места – на место, в поисках корма, сделалось экономической необходимостью, условием включительно.
Кочевое скотоводство означало переход к новому способу добывания жизненных благ, требующему больших необитаемых или редко обитаемых пространств. Оно открыло широкие возможности для роста стада и доставило кочевникам такое количество продуктов, которое они не были в состоянии
полностью потребить, и создало излишки для обмена с оседлым населением. Кочевое скотоводство предоставило людям в большом количестве новые источники сырья, кожу, шерсть, волос, рог и т.д. Однако новый способ производства средств существования вызвал коренное изменение всего быта, всего жизненного уклада древних алтайцев. Он потребовал полного приспособления всего жизненного уклада древних алтайцев. Он потребовал полного приспособления всей жизни к постоянному передвижению со стадами и создал своеобразную культуру кочевников.
На Алтае процесс развития культуры кочевников можно разделить в несколько периодов. Первый из них, приходящийся на время с 7 века до нашей эры по 1 век нашей эры, можно назвать периодом ранних кочевников. Он характеризуется, главным образом, отсутствием железа в обиходе кочевников.
Основными источниками для составления этого периода являются огромные каменные курганы, с богатым погребальным инвентарем в большом количестве раскопанные на Алтае, которые принадлежат к знатным и богатым кочевникам, а так же погребения рядовых кочевников этого времени с более бедным погребальным инвентарем. К таким памятникам нужно отнести, прежде всего, курганы у местности Шибе, в верхнем течении Урсула в Онгудайском аймаке и близ урочища Пазарык, по реке Ян-Улаган, в Улаганском аймаке, раскопанные в 1927 - 1929 годах. Слава об этих раскопках, доставивших для науки исключительно богатый и ценный материал, облетела буквально весь мир, а вещи, добытые в этих раскопках, вошли в состав лучших коллекций крупнейшего музея мира государственного Эрмитажа в Ленинграде.
Теперь следует коротко познакомиться с культурой ранних кочевников, которая, для своего времени стала развиваться довольно быстро.
Кочевое скотоводство позволило людям жить довольно большими объединениями, так как вполне обеспечивало достаточное количество продуктов питания и различного сырья, необходимого для одежды, жилища и т.п. Освоение лошади, как верхового животного, сделало возможным постоянное общение кочевников между собой и их соседями на довольно большом расстоянии. Это привело к тому, что изолированные друг от друга в прошлом группы населения, мелкие племена и роды стали сливаться в крупные объединения, результате чего их племенные диалекты стали сливаться в наречия, сделавшиеся общим разговорным языком для больших масс кочевников. Таким образом, появились условия для возникновения больших союзов орд и племен кочевников, для возникновения единых наречий и языков. Видимо, ко времени ранних кочевников относится образование тюркских и монгольских языков. Первым большим объединением и явились гунны, образовавшие огромное варварское кочевое государство, куда Алтай вошел на положении подчиненной окраины.
Кочевое скотоводство создало условия для возникновения и роста частной собственности, прежде всего на скот, а затем и пастбища. Развитие частной собственности и накопление богатств в руках отдельных лиц или родов и племен породило имущественное неравенство. Вследствие этого более слабые племена и роды оказывались в подчиненном положении у более сильных племен, возглавляемые племенной знатью, и были вынуждены платить им дань. Богатство отдельных кочевых племен и родов вызывало стремление других завладеть им насильственным путем. Вооруженные набеги, с целью отбить скот и подчинить население, стало нормальным явлением в жизни ранних кочевников. Людей, захваченных в набегах, стало выгодно не убивать, а превращать в
рабов и использовать их в качестве даровой рабочей силы по обслуживанию хозяйства богатых кочевников. (Так и хочется сравнить благородство древних кочевников с дикостью нравов Гражданской войны и с периодом сталинских "гулагов", где высвечивается явное, дармовое рабство).
Имущественное неравенство у ранних кочевников Алтая было выражено довольно резко. Свидетельством этого являются огромные каменные курганы типа Шибинского и Пазырыкского, покойники, которых были одеты в пышные одежды, с ними были погребены по 10 - 16 лошадей в пышной сбруе, украшенной золотыми бляшками. Большие богатства, которые погребали с умершими знатными и богатыми кочевниками, резко контрастируют с тем скромным погребальным инвентарем, который клали в могилу рядового кочевника. Под небольшой каменной насыпью такого покойника хоронили одну лошадь в простой сбруе, необходимое личное оружие, небольшой запас пищи. Рядовой покойник был одет в простую одежду без следов золотых украшений. Таким образом, культура ранних кочевников на Алтае была культурой разлагающегося первобытнообщинного строя, культурой варварского общества, в котором в результате роста и укрепления частной собственности возникло деление на богатых и бедных, возникло рабство в его первоначальной форме, создавались условия для роста классовых отношений. (Постараюсь впредь читателя не загружать теориями марксистско-ленинских идей).
Если обратиться теперь к краткой конкретной характеристике культуры ранних кочевников Алтая, то необходимо отметить следующие черты. Основой хозяйства было кочевое скотоводство. Однако было известно и земледелие. Следы не переваренной пищи, обнаруженные в желудках лошадей, раскопанных в Пазарыкском кургане, найдены зерна ячменя, трупы лошадей хорошо сохранились, пролежав там свыше 2-х тысяч лет благодаря тому, что вскоре же после похорон, происходивших осенью, могила промерзла и в условиях короткого улаганского высокогорного лета не успела оттаять. Осмотр зубов этих лошадей показал так же, что лошадей этих подкармливали ячменем, но специальным исследованием установлено, что даже эти лошади, принадлежащие богатым кочевникам, не были обеспечены кормом ранней весной и месяцев за 5 до погребения перенесли голод. Стало быть, посевы ячменя даже в богатых хозяйствах были маленькими.
Ряд находок в курганах, говорит о том, что охота продолжала играть некоторую роль в хозяйстве ранних кочевников. В отношении техники периода ранней кочевой культуры на Алтае ознаменовался постепенным переходом от бронзовых орудий к орудиям железным. Бронзовые орудия ранних кочевников дошли до вас в виде ножей, рукоятка и клинок которых составляют одно целое, двух типов топоров, литых кинжалов с фигурной головкой (иногда в виде птицы), боевых топориков, удил, различных украшений сбруи и одежды. Встречаются бытовые медные изделия (серьги из крученой проволоки). Широко использовалось для украшений тонкое листовое олово. Железные изделия начинают распространяться только со 2 века до нашей эры. Характерным для техники ранних кочевников было широкое распространение среди богатой верхушки золотых изделий.
Несмотря на значительный прогресс техники, общий уровень производства металла у ранних кочевников оставался на низкой ступени и поэтому они весьма широко, применяли в изделиях дерево, кость, рог.
(Здесь я вижу иную причину применения комбинированных материалов в изделиях. Не с целью экономии металла - железа в данном случае, а с целью удобства и комфортности готовых предметов. Опыт древних дошел до наших дней - мы можем пользоваться
ложками и расческами из дерева, имеем ножи с костяной или деревянной рукояткой и многое другое. Т.П.)
На более высоком уровне находилась обработка продуктов скотоводства. Это вполне понятно. Развив скотоводство, ранние кочевники Алтая получили значительные скопления производственного сырья в виде шерсти, волоса, кожи. Многие виды обработки сырья, сохранившиеся у алтайцев вплоть до революции, возникли и развились в период ранних кочевников. Сюда относится изготовление войлока, волосяных арканов, сбруи для верховой лошади, выделка кожи и т.п. Ранние кочевники изобрели узду с удилами, седло, первоначально без стремян. Освоение лошади ранними кочевниками Алтая явилось
огромным техническим достижением для того времени и оказало положительное влияние на развитие их культуры. Основным видом питания стали молочная продукция и мясная пища. Первая преобладала летом, когда доился скот, вторая - зимой, когда удои молока прекращались. Судя по известиям китайской летописи, относящейся к началу нашей эры, азиатские кочевники делали кумыс и употребляли молоко в кислом виде. Это вполне естественно, ибо в условиях жизни кочевников, когда молоко сливается в кожаную, деревянную или даже в глиняную посуду, никогда не мытую, сохранить его от скисания не представлялось возможным.
Моя точка зрения по поводу кислого молока несколько иная, в немытой посуде оставалась естественная среда (закваска) из кисло - молочных бактерий. Они быстро превращали свежее молоко в удобную и полезную для употребления, и длительного хранения и переработки форму для более естественного питания. Известные нам сегодня способы употребления мяса – «шашлыки», не обходятся без кислотосодержащих продуктов - уксус, лимон, белое сухое вино, которые способствуют более физиологичному пищеварительному процессу. Здесь мудрая природа как будто сама обеспечила гармонию в питании алтайцев. В летнее жаркое время в употреблении жирной мясной пищи нет необходимости, тогда как зимой отсутствие высококалорийных продуктов просто привело бы алтайцев к вымиранию. При зимних, низких температурах организму нужно более калорийное и полноценное питание.
Но вернемся к теме.
Кочевание было связано с разведением лошадей, как более выносливых и подвижных животных, мясо и молоко которых было оценено кочевниками. Кобылье молоко ранние кочевники превращали в кумыс. Натолкнуться на изобретение кумыса при кочевом образе жизни было нетрудно, кобылье молоко, слитое в кожаный сосуд - мешок (из сыромятной кожи) и подвергавшийся взбалтыванию при езде в жаркий летний день, давало кумыс само собой. Постепенно качество этого напитка было улучшено усовершенствованием способа его приготовления.
Кочевой образ жизни сказался, прежде всего, на жилище. Теперь жилище делали легким, переносным и покрывали его войлоком. Разумеется, что были и
шалаши из жердей, покрытые корой, шкурами или войлоком, наподобие тех, какие еще сохранились у современных алтайцев в качестве летнего жилья. В районах зимних пастбищ богачи устраивали и срубные жилища. Срубная техника, как можно судить по погребальным камерам внутри больших курганов, была хорошо известна ранним кочевникам Алтая, видимо, еще до оседлого образа жизни. Позже кочевники Алтая утратили технику срубного дела.
Кочевой образ жизни оказал влияние на утварь, на ее размеры, материал, форму. При частых передвижениях большое количество громоздкой утвари из бьющегося материала затрудняло перекочевки. Поэтому кочевники имели небольшое количество утвари, изготовленной из небьющегося, удобного для перевозки материала: кожи, войлока, меха, дерева в виде различных мешков, сумок, узкогорлых сосудов, кожаных или выдолбленных из дерева чашек, блюд и т.д. Большинство населения носило одежду из кожи и меха, остатки сохранились в ряде курганов. Одежда богатых кочевников шилась из китайского шелка и покрывалась множеством золотых украшений.
У ранних кочевников Алтая существовало оригинальное изобразительное искусство в виде орнамента на бытовых и культурных предметах. Его особенностью является звериный стиль, отображающий борьбу различных, реальных или мифических зверей, например, тигра, вцепившегося в горло горного барана или схватившего за ногу и холку горного козла. Изображения насыщены такой выразительностью, выполнены так смело и сильно, что производят
большое впечатление и на современного человека. Это был расцвет самобытного искусства ранних кочевников, вызванный общим подъемом их культуры в связи с переходом к кочевому скотоводству. Свыше 80 различных, художественных орнаментальных мотивов, по подсчету проф. М.П.Грязнова, на предметах из Пазарыкскрго кургана, повторенные иногда до 24 раз, принесли кургану мировую славу и поставили его на первое место среди известных памятников Сибири и Причерноморья, богатых (археологическими) предметами звериного стиля.
Характеристику культуры ранних кочевников можно закончить указанием на наличие культурных связей и обмена богатой верхушки с Китаем и Ираном. Об этом прямо говорят находки китайских вещей в виде шелковых изделий, деревянных лаковых изделий, бронзовых зеркал и золотых украшений в курганах Шибе, Катанды, Пазарыка, Каракола и Яконура. Эти изделия проникли на Алтай, вероятно, через гуннов, тесно связанных с Китаем и владычествовавших над Алтаем.
О культурных связях с Ираном говорят находки Лошадей среднеазиатского происхождения в Пазарыкском кургане, меха леопарда (водится в Иране) и
некоторые иранские мотивы в изобразительном искусстве.
К У Л Ь Т У Р А Д Р Е В Н И Х Т Ю Р К О В
Культура ранних кочевников Алтая достигла в своем развитии более высоких форм в 6 - 8 веках нашей эры. Развитие ее было тесно связано со всем
историческим процессом, протекавшим на территории восточной части центральной Азии, характерной чертой было частое образование и распадение крупных и мелких политических объединений кочевников. С конца 3 века до н. э. и до 4 века нашей эры племена Алтая находились в политической зависимости от гуннов. С конца 4 и до половины 6 в.в. они оказались в составе нового союза орд и племен, возглавлявшегося жужанами.
Центром этого объединения были племена восточной Монголии и западной Манчжурии, а жужанские ханы или каганы, кочевали у Ханганских гор. Господство жужанских каганов было уничтожено восстанием алтайских племен. Возник новый мощный союз орд и племен кочевников, получивший в истории наименование тюркского каганата. Центром его явились тюркоязычные племена Русского и Монгольского Алтая. Политическая власть стала принадлежать тюркским ханам или каганам.
Рядовые кочевники платили дань тюркским каганам. Политическое господство тюркских каганов росло настолько быстро, что к 70 годам 6 века границы их владений простирались от Китая до границ Ирана и Византии. Политическую мощь тюркских ханов вынуждены были признать Китай и Византия.
Византийские и тюркские каганы обменялись во второй половине 6 века рядом посольств, а Китай заключил с тюркскими каганами в 527 г. союзе обязался доставлять им ежегодно 100 тысяч кусков шелковой ткани.
О культуре и быте племен Алтая времени тюркских каганов довольно подробно сообщает китайская летопись династии Тан (618-907гг.), а также погребения 7-8 веков, в большом количестве известных на Алтае, из которых значительная часть исследована советскими историками-археологами.
В наиболее кратком виде эти сведения и материалы сводятся к следующему:
Основным занятием древних тюркских племен Алтая было кочевое скотоводство в соединении с охотой. Жилищем служили войлочные юрты. Основной пищей было мясо и кумыс. При угощении кумысом (люди) становились лицом друг к другу и пели песни. Таким же образом современные алтайцы угощают друг друга аркой (молочный алкогольный напиток). Одежду носили рядовые кочевники меховую и шерстяную, левую полу запахивали наверх, как и современные кочевники, а волосы носили распущенными. Одежда богатых кочевников шилась из китайского шелка. Оружием служили роговые луки со свистящими стрелами, с железными наконечниками, железные копья, сабли, палаши. Железо было уже распространенным металлом. Из него выделывалось не только оружие, на и предметы сбруи (стремена, удила) и домашнего обихода (ножи, огнива). Китайская летопись подчеркивает воинственный характер жизни тюрков-кочевников, сообщая, что "набеги" и "грабительства" были обычным явлением, что считалось за славу умереть на войне и за стыд кончить жизнь от болезни. Затем сообщается, что у тюрков было свое письмо, а не китайское. Это было руническое письмо, явившееся конечно уделом немногих, преимущественно знатной верхушки, а основная масса кочевников была неграмотной и летопись говорит: "количество требуемых людей, лошадей, податей и скота считают по вырубкам на дереве. Вместо предписания на бумаге употребляется стрела с золотым кольцом, с восточной печатью (счет по зарубкам на дереве сохранился у алтайских племен до октябрьской революции). Большего совершенства достигла верховая сбруя, у алтайских кочевников, седло ее теперь было снабжено железными стременами, получило деревянную основу, устройство ее приняло вид, сохранившийся в основном на Алтае до сего времени. Ременные части сбруи (узда, нагрудник, подфея) украшались у богатых наборами бляшек, золотых и серебряных, художественно выполненных. При господстве в быту деревянной и кожаной посуды у богатой верхушки была распространена золотая и серебряная посуда. В могилах Алтая тюркского времени нередки находки серебряных сосудов, обычно с древней ернической подписью на дне, говорящей о принадлежности предмета определенному владельцу, и др.
В религиозном отношении тюрки были шаманистами. Они поклонялись различным духам, в жертву которым приносили лошадей и овец. Головы животных, принесенных в жертву, вывешивали на жердях. Таким же образом алтайские племена еще в первой четверти 20 века приносили в жертву лошадей и овец, головы которых вместе со шкурой вывешивали на жердях, приставленных к дереву. Судя по дошедшим до нас древним тюркским надписям, из шаманских духов и божеств наиболее популярными были "Кек-Тенери" - синее небо,
"Иер - Су" - дух земли и вод и "Умай" - покровительница детей и плодородия.
Почитание этих духов и божеств у алтайцев-шаманистов сохранилось до 20-х годов нашего столетия с этой датой надо поступать осторожно! На мой взгляд, совсем шаманизм никуда не исчез, а наоборот на Алтае пользуется сейчас особой тихой популярностью среди туристов, а действительные поклонники этой религии духов на всех углах об этом не кричат, это их внутреннее убеждение, скорее традиционный культ предков. Вот и я, собираясь зайти в какой-то лес, обязательно оставлю кусочек хлеба, посыпанный солью или просто развернутую конфетку "лесному", надо обязательно подумать, что именно ему ты оставила гостинец, и вот только потом я ощущаю себя в этом незнакомом лесу как дома, легко и комфортно. Правда, если быть до конца честной, то признаюсь, иногда обращаюсь за помощью и с благодарностью к православному святому Серафиму Саровскому. Это все помогает. В результате никогда в лесу не блудила и возвращалась с добычей (ягоды, грибы). Об этом пишу с осторожностью, так как мой отец всегда говорит: "Старше себя никого не учи",но, у меня уже давно солидный возраст, мои ровесники и так уже все знают, а остальным любителям природы может пригодиться ).
Вернемся к искусству древних тюрков. Оно выражалось в художественном изготовлении предметов быта (сосуды из золота и серебра, бляшки для поясных и уздечных наборов, костяные рукоятки плетей), искусной гравировке по кости и металлу и сохраняло еще мотивы звериного стиля. Видимо в это время
развилось монументальное искусство каменной скульптуры. Большие скульптурные изделия из камня, изображавшие человеческую фигуру, ставили при некоторых курганах знатных тюрков (памятники!?).
Связи древних тюрков с Китаем, Ираном и Византией нашли свое отражение в погребальном инвентаре богатых погребений тюркского времени в Горном Алтае.
Общественные отношения тюркского времени претерпели большие изменения. Это был период интенсивного развития классовых отношений и социальных противоречий в среде кочевников, основавшихся на имущественном неравенстве, и различии в общественном положении между кочевой тюркской знатью, богачами и рабовладельцами, с одной стороны, и рядовыми кочевниками, с другой стороны.
Имущественное неравенство среди тюрков Алтая хорошо документируется археологическими раскопками погребений тюркского времени.
Здесь я осмелюсь сделать маленькое отступление от источника: смыслом раскрытия темы истории Горного Алтая не является пропаганда капиталистических отношений или коммунистической утопической идиллии. Я задумала тему Белый сын Алтая! Здесь Алтай надо отобразить? Надо!
Сначала истории, разумеется. Сыном Алтая является алтай-кижи (человек Алтая), и он получается наполовину алтаец (по матери), и наполовину русский
(по отцу) и от этого никуда не денешься. Это подтверждено еще и словами моей бабушки, которая в свое время сказала, что бабка у моего деда была алтайка, а она и была матерью Александра Кайгородова, который моему деду был родной дядя. Вот так вот! Не надо придумывать , что вот пишет себе бедная родственница, совсем все не так. В нашем роду мальчики не выживали. Я не отслеживала еще род от Нестора Петровича Кайгородова, были ли у него дети и какова их судьба. Мой дед Константин был рожден на Ине. Его мать Фетинья Петровна Кайгородова, а отец Стариков Макар Алексеевич.
Макар Алексеевич в1937 году был репрессирован органами НКВД, о нем ничего не известно, осталась Фетинья одна с четырьмя детьми. Дети - Павел, Иван, Константин (мой дед), Вера. Все Макаровичи. У Александра Петровича Кайгородова была жена и сын, (дед сказал), так вот они сгинули в лагерях.
Об этом сообщили мне в письме из Алтайского казачества, а так же и о том, что многие люди объявляют себя родственниками А.П. Кайгородова, а при проверке выясняются лжеродственники. С этим лжеродством мне приходилось сталкиваться, это длинная и другая история. Так вот мой отец, Павел Константинович приходится единственным сыном у деда Константина, братья мои не выжили, ни один, а рождалось их трое. С последним Евгением у нас разница в возрасте 15 лет, мама его в 40 лет родила, в общем, после Женьки остался сын Максимка Стариков, и пусть судьба его хранит, а родной Алтай сбережет, и пусть род моего деда будет продолжаться. Что касается моих детей и детей моей сестры, то здесь все, Слава Богу. Но это ведь считаются дети по роду мужей наших, носят уже другие фамилии. Рассуждать о счастье детей я не стану. Войны вроде - бы нет, но у сестры сын "Чечню прошел", дети растут, некоторые уже выросли, но вот какие то они получились безыдейные, цели определенной нет, и что интересно так это полное отсутствие желания любить, создавать семью, они не хотят иметь трудности и бороться с ними. Ну и отвлеклись мы, эта тема та еще, я не думаю, что это лишь одна моя забота, это мое наблюдение, результат общения с людьми. Вот и попробуем, смешав все в кучу (историю, археологию, религию, политику, нравственность и пр.) получить пропуск в будущее для наших потомков.
Мы будем и о морали говорить. Мораль моей цели достаточно ясна. Достойному человеку - достойную память. Достойному сыну Алтая - признание!
К счастью, в своей цели я не одинока, это дает мне возможность смело двигаться вперед. Все-таки будет издана эта книга, будет в Катанде стоять памятник есаулу Кайгородову.
Вернемся к раскопкам (к источнику). Возьмем, как пример, (имущественного неравенства, стало быть) могильник Кудурге. Могильник расположен по правому берегу Чулышмана, на километр ниже впадения в Башкаус и включает в себя около 40 могил, из которых Ленинградской экспедицией Государственного Музея этнографии была раскопана 21 могила к 1948 году. Здесь наряду с погребениями рядовых кочевников- воинов, с бедным и простым погребальным инвентарем (лошадь с простым седлом, оружие и т. д.), обнаружены курганы знатных и богатых лиц. В этих курганах, а вместе с покойником находились различные золотые и серебряные вещи, пышная одежда из шелковых китайских тканей. Сбруя верховых лошадей богатых покойников тоже отличается пышностью убранства. В одной из могил могильника, расположенного по реке Катанде (Усть-Коксинский аймак), был обнаружен богатый покойник, который лежал в шелковой одежде, украшенной китайским и иранским орнаментом. В его изголовье находился серебряный сосуд с рунической надписью на древнетюркском языке, который гласит в переводе: "Догучен - хозяин-владелец". Раскопки богатых древнетюркских курганов около селений Курай и Туекты в 1935 и 1937 годах по описанию проф. С.В. Киселева, дали такую же картину. В обширных могилах покойники лежали в гробах-колодах, одетые в богатые шелковые и шерстяные одежды, с кожаными поясами, украшенными золотыми и серебряными беляками, с золотыми серьгами. При них находились луки, оправленные костью, и берестяные колчаны со знаменитыми свистящими стрелами, употребляющимися
тюрками. (Такие стрелы, имеющие перед наконечником костяной полый шарик с несколькими отверстиями, издающие, поэтому при полете свист, употребляли северные алтайцы при охоте (например, тубалары) еще в начале 20 века).
Кроме того, были найдены богато украшенные серебряными и золотыми бляшками и пряжками пояса и уздечки, костяные рукоятки плетей со звериным орнаментом, ножи, вилки и серебряные кувшинчики. На некоторых вещах были рунические надписи, указывающие принадлежность этих вещей представителям аристократии древних тюркских племен, с окружавших тюркских каганов. В северной части могил, за перегородкой из кольев, находились погребенные кони (два - три коня). Разумеется, что жизненное благополучие и богатство этой кочевой аристократии, связанной с двором китайского императора, покоились (цитирую без изменений на эксплуатации пленных рабов и частичном закабалении обедневших соплеменников и сородичей). Блестящие памятники из древнетюркских могил Алтая не были созданы трудом их обладателей.
Классовое отношение у тюрков - кочевников развивалось в форме патриархального рабства и в ранних формах феодальных отношений, еще окутанных патриархальными родовыми отношениями.
(Что тут сказать, видимо, ни о какой демократии тогда никто ничего не знал, и у кого только казаки научились демократическим принципам самоуправления в своих поселениях из глубокой древности?). Все это настолько интересно и когда-то будет изучено. Я недавно посетила Харьковский Исторический музей. Все, о чем я пишу мне понятно и очевидно, т.к. музей имеет разделы древних культур, в т.ч. и свистящие наконечники стрел, найденные в Харьковских раскопках, остродонные глиняные горшки, украшения древних воинов и многое другое. А пулемет «Максим» рукой потрогала, с разрешения. Пришлось лишь сожалеть, что, проживая в свое время в Новосибирске, мы не додумались посетить Исторический музей там, были только в Минералогическом музее в Академгородке, где познакомились богатством недр Алтайской земли среди прочих экспонатов.
Вот еще относительно эксплуатации. Мне понравилась идея: "кто не работает, тот не ест", и само разнообразие этой работы. Все-таки любая эксплуатация давала возможность получить кусок хлеба и не умереть от голода, только ленивые не хотят идти работать ни к кому. Не хочу нарваться на скандал, но как говорят, и не только в Одессе: "Работать и дурак может, главное - руководить".
Велика заслуга Л.П.Потапова, и состоит она из его исследовательской и научной работы по истории алтайского народа. И то, что работа искрит достоинствами Октябрьской революции и светится научным коммунизмом, тут я понимаю, что по-другому писать нельзя было, а тупо переписывать работу алтайского историка, я не могу так, что заранее, извиняюсь за эти свои отступления.
В период тюркского каганата культура кочевников Алтая достигла наибольших результатов. Высшим достижением ее было освоение железа и возникновение рунического письма.
Таким образом, древние тюрки Алтая как бы вступили на порог цивилизации. Однако наиболее высокие достижения этой культуры были уделом только знатной верхушки кочевников, тесно связанной с китайской феодальной знатью. Стало быть, более высокие формы культуры кочевников носили ярко выраженный классовый характер. Культура же рядовых кочевников была несравненно ниже и не выходила за уровень культуры кочевых племен эпохи варварства.
Со времени тюркских каганатов проясняется документально этнический состав населения Алтая. Судя по дошедшим до нас руническим надписям, племена Алтая говорили на тюркском языке. Однако термин тюрк появляется в каменных памятниках 8 века и в то время он, как и гораздо позднее, был не этническим, а политическим термином, обозначавшим аристократическую верхушку кочевников.
Тюркоязычные племена Алтая носили собственные племенные названия (телес, тирешь и др.), дошедших до нас в тех же каменно описных памятниках. Только позднее (в позднее средневековье) термин тюрк получил этническое значение и вошел в современную науку как термин, обозначающий определенную систему близкородственных языков. Следовательно, нужно иметь в виду известную условность термина тюрк для обозначения наименования кочевнических племен Алтая 6 - 8 веков. Употребляя термины "древние тюрки Алтая", мы обозначаем их и имеем в виду не единый народ, а целую группу племен, говорящих на родственных языках, для которых мы и употребляем этот термин в собирательном значении.
Тюркский каганат сыграл большую роль в истории современных тюркских племен и народов (бывшего) СССР. Большинство этих племен входило в свое время в состав тюркского каганата, испытало на себе его влияние или было участниками его исторического развития. Так, например, выселенцам из Алтая и участниками политической жизни каганата являлись карлуки, сделавшиеся известными с 7 века, в руках которых оказалось Семиречье после упадка могущества тюрков во 20й половине 8 века. Карлуки впоследствии оказались в составе узбекского и казахского народов. Тюркский каганат сыграл роль в продвижении тюркоязычных племен в Среднюю Азию. Некоторые тюркские племена сыграли решающую роль в сложении туркменского и киргизского народов. Связаны в своей прошлой истории с каганатом и хакасы. Особенно это относится, как мы видели выше, к алтайцам, среди которых еще сохранились названия родов, выступавших во времена тюркского каганата, как названия крупных племен (телес, кыпчак, кыргыз, тиргншь и тубе). Далекие предки алтайцев не только входили в состав тюркского каганата, но и имели большое значение в его жизни.
КУЛЬТУРА АЛТАЙСКИХ ПЛЕМЕН ПРИ МОНГОЛАХ.
Алтайские племена дважды испытывали политическое и экономическое господство монголов. И оба раза это господство имело своим результатом резкое снижение культурного уровня и без того невысокой культуры алтайских племен. Период первого господства монголов на Алтае относится ко времени Ченгиз-хана и приходится на начало 13 века. По воле Ченгиз-хана алтайские племена телесы и теленгиты оказались под началом старого сподвижника Ченгиса его нойона-темника по имени Хорчи из племени Баринов (темниками назывались начальники "тьмы" т.е. 10.000 человек). По существовавшему тогда положению алтайские племена, как и другие, не имели право совершать перекочевки без разрешения своего нойона, т.е. оказались к нему прикрепленными. Пребывание алтайцев под властью Ченгиз-хана и потомков из его дома длилось примерно до половины 14 века и оказало пагубное влияние на культуру алтайцев. Причиной этого является грабительский характер политики монгольских ханов по отношению к покоренным народам. Монгольские ханы установили жестокий режим систематического террора, сопровождавшегося грабежами и убийствами. Прямым результатом такого режима монгольских эксплуататоров явился культурный упадок на Алтае. Уровень культуры рядовых монголов, но все же, как свидетельствуют археологические памятники, в период монгольского владычества культура алтайцев находилась на более низком уровне, по сравнению, например, с их культурой периода тюркского каганата, об этом определенно говорит обеднение погребального инвентаря даже богатых погребений. Погребения рядовых кочевников также отражают скудные условия жизни алтайцев в то время. Теперь с покойником клали мясо барана в деревянном корыте, железный нож, простое седло, костяная обкладка которого была украшена примитивным орнаментом в виде кружков; женские украшения, состоящие из медных серег, глазчатых бус, ракушек каури. В этих погребениях нет больше богатого вооружения, хорошо оснащенной и украшенной сбруи, боевого оружия, золотых и серебряных украшений, разных изделий из кости и других предметов, так хорошо известным археологам по раскопкам более ранних могил кочевников Алтая. Налоги натурой (скотом, пушниной, железными изделиями, предметами военного снаряжения), затем различные трудовые и военные повинности ложились тяжелым бременем на трудовые массы покоренных монголами алтайских племен. Из них наиболее тягостной была повинность содержания почтовых станций, а при них необходимое количество гонцов, проводников, провианта и транспорта (обычно верхового). (На мой взгляд - это явилось прогрессом). Этими станциями пользовались не только ханские послы, но и многочисленные чиновники и даже купцы. Известно также, что монголы на Алтае, как и в других местах, устраивали военные поселения, в задачу которых входило производство посевов для снабжения монгольской армии. Военные поселения широко пользовались трудом местного населения и притесняли его.
В числе тяжелых натуральных повинностей, ложившихся на местное население, входили работы по устройству дорог, переправ и мостов через реки и
частично оросительных каналов. Следы таких работ заметны были на перевалах Чике- Таман, до проложения через него Чуйского тракта. На Катуни, напротив Керр - Кечу, заметны следы приспособлений переправы на обоих берегах в виде дыр, просверлены в уступах скал, словно это было сделано для устройства канатного моста китайского типа, какие бывают в Юннане, Тибете, Гималаях. Алтайский фольклор связывает устройство подобных сооружений с легендарным богатырем Сартакпаем. В имени и делах этого богатыря отразились реальные исторические факты. Дело в том, что монголы у себя на родине и в завоеванных областях широко пользовались для устройства такого рода сооружений силами пленных иранцев, мастерами этого дела. По-монгольски их называли сартаками или сартакмаями. Отсюда и возникли у алтайцев, как и у монголов, многочисленные легенды о Сартакпае (алтайское звучание монгольского слова сартакмай), как строителе мостов, плотин, пролагателе русел новых рек и т.п. Однако все эти строительные мероприятия монголов, предпринимавшиеся в узко практических целях, само собой разумеется, не могли оказать сколько-либо заметного влияния на повышение уровня культуры алтайских племен. В дальнейшем, во время владычества монголов в Китае - (Юаньская династия (1260-1368гг.) благосостояние самой Монголии и монголов сильно пошло на убыль, содержание больших контингентов войск, необходимых для охраны империи, истощали страну. Монголам приходилось тратить огромные силы на ханский двор и других феодалов. В пору засухи и других бедствий простым монголам, по свидетельству сказания Юань-ши, приходилось продавать в рабство своих детей.
После падения монгольской династии в Китае и возвращении монголов в свои горы и степи общее оскудение культуры в монгольском государстве сделалось еще более явственным. Это, безусловно, сказалось на культуре алтайских племен, зависимых политически и экономически от монголов, но к наибольшему упадку и застою культуры алтайцы пришли во второй период монгольского владычества, длившийся примерно с половины 14 и до половины
18 века, когда алтайцы оказались под игом западно-монгольских или ойратских ханов. Государство западно-монгольских или, что одно и то же, ойратских ханов (в алтайском произношении - ойротских) с начала 17 века обычно называется Джунгарией или Чжунгарией. Джунгария была типичным феодальным государством во главе с ханом, носившим титул Хан-тайши (в русских документах 18 века "кантайша"), номинально являвшимся собственником всех земель. В вассальной зависимости от него находились тайши-князья, владевшие наследственно большими уделами. Более мелкими феодалами являлись, зайсаны, находившиеся, в свою очередь в вассальной зависимости, не только от хана, но и от тайши. Зайсаны находились во главе аймаков - своеобразных кочевых феодальных владений. Они были распорядителями над землями своего аймака. Сейчас вместо тех аймаков территория разделена районами, и функцию зайсана выполняет районная администрация официально, а неофициально, вопросы решаются на сходах родовой общины (не знаю, к сожалению, как это называется по - алтайски).
Аймаки сохраняли в административном отношении довольно древнее деление на группы в 40 айылов (дечин) и 20 айылов (хорин), которое частично было заимствовано от ойратов алтайцами. Рядовое население было закреплено за своими владельцами и было обязано нести "алман", т.е. различные крепостные повинности (своеобразную барщину, оброк, служит в ополчении феодала и т.д.). Феодальный строй Джунгарии был закреплен особым законодательством, дошедший до нас в письменной форме в виде "Монголо-ойратских законов 1640". Алтайские племена, находились в зависимости данной ойратских ханов, жили под непосредственной властью зайсанов и платили и ойратским ханам дань в натуре - пушниной, скотом, ячменем, корнями кандыка, разными железными изделиями: котлами, таганами, удилами, стременами, наконечниками для стрел и т.п.
Состояние культуры и быта алтайских племен в это время рисуется кратко в следующем виде.
Племена, обитавшие на юге, западе и востоке Алтая, разводили скот, преимущественно лошадей, овец и коз. В течение круглого года стада перегоняли с пастбища на пастбище, по мере выбивания корма. Как правило, заготовка кормов не производилась, за исключением тех случаев, когда траву вырывали руками, скручивая в жгуты ("толгок") и развешивали на деревья. Разумеется, таким первобытным способом обеспечить скот кормом не представлялось возможным. Постоянные феодальные поборы, частые падежи скота от бескормицы и болезней являлись причиной того, что стада у рядовых кочевников были малочисленными, не обеспечивали существование семьи, и поэтому большое значение в жизни этих алтайцев имела охота на зверя, особенно на диких коз. Исторические документы 18 века свидетельствуют о том, что алтайцы буквально бродили со своими небольшими стадами за сезонным ходом коз, мясом которых они питались. Огромное значение имело в питании алтайцев и собирание диких корней и растений, кедровых орехов, частично меда диких пчел. Только у зайсанов или рядовых князьцов - демечи, являвшихся помощниками зайсанов по административной линии, стада были больших размеров и обслуживались трудом закрепощенных алтайцев, из которых многие находились у зайсанов и демечи на положении рабов (кулы). Жили алтайцы зимой и летом у костра в конических по форме шалашах, покрытых корой лиственницы, березы или шкурами зверей. Богатые алтайцы в кошомных юртах.
Одеждой служили овчинные длиннополые шубы, надеваемые прямо на голое тело, ибо из легкой верхней одежды носили только штаны, сшитые из грубо выделенной шкуры марала или козули. Летом, в жару, шубу спускали с плеч, и она удерживалась на бедрах кожаным поясом. Обувь шили преимущественно из шкуры, снятой с ног козули, марала, лошади, вместо чулок ноги обертывали сухой травой, похожей на осоку. Мужская и женская одежда почти не имела различной, кроме особой женской безрукавкой одежды - чегедека, надеваемой поверх шубы. Шапка также была из овчины, круглой или высокой пирогообразной формы. Богатые алтайцы носили мягкую верхнюю одежду из китайских или бухарских тканей, овчинные шубы, крытые китайским цветным шелком, кожаные сапоги на толстой подошве, без каблука, с острыми носами, надеваемые с кошерным чулком.
Пищей обычного алтайца служили в летнее время различные, съедобные корни и стебли растений, кислое молоко и мясо зверей. Богатые питались бараниной, кониной, разнообразными молочными продуктами, ячменным талканом, так как у богачей были посевы ячменя, обрабатываемые трудом закрепощенных алтайцев. Они пили в изобилии кумыс, араку, чегень и даже чай. Курение табака было также преимущество привилегией богатых. Из домашних производств сохранялась выделка войлока грубого, низкого качества, первобытная обработка шкур, при помощи железного скребка и деревянной зазубренной палки, за изготовление кожаной и деревянной посуды. Часть посуды делалась из сыромятной кожи, содранного чулком с ноги или вымени животного набивалась землей и высушивалась у костра.
Добыча и обработка металла, особенно золота серебра были, совершенно утрачены. Письменность и грамотность полностью отсутствовали. Только отдельные лица из зайсано - байской верхушки знали монгольское вертикальное квадратное письмо - ойротбичик называли его алтайцы. При помощи, которого шла официальная переписка джунгарских ханов с русскими пограничными властями, оригинальное изобразительное искусство с его звериным стилем, столь характерное для периода ранних кочевников Алтая и для периода тюркского Каганского периода, также совершенно исчезло. Никакой медицинской помощи, разумеется, не было, поселений было во власти шаманов. Шаманское первобытное мировоззрение являлось господствующим у алтайцев. Ойратские феодалы пытались из них ламаизм, но им это не удалось
Жило и развивалось, но и то под сильным монгольским влиянием, только устное народное творчество алтайцев, образцы которого дошли до наших дней, сохранились подлинные имена и мрачные образы отдельных ойратских ханов и тайши.
Еще более отсталой первобытной была культура северных алтайских племен. Основным занятием их была пешая (зимой на лыжах) охота на зверя, в соединении с мотыжным земледелием и собиранием корней. Охотились на крупного пушного зверя при помощи лука, стрел и самодельных деревянных ловушек спускного устройства. Добытая пушнина шла в уплату алмана ойратским феодалам. Для посева землю вскапывали мотыгой, боронили срубленной вершиной дерева. Вместо жатвы колосья выдергивали руками, сушили в пучках, затем обжигали колосья на костре и молотили толстой короткой палкой. Веяли вручную, подбрасывая зерно на берестяных совках, хранили его на пашне, в высоких берестяных сосудах, а мололи на ручной каменной мельнице. Северные алтайские племена сохраняли уменье добывать железо из руды и выделывать из него различные предметы вооружения и быта. Однако продукция домашнего кузнечного промысла отбиралась ойратскими или джунгарскими чиновниками в уплату алмана. Северные алтайские племена в период ойратского владычества влачили еще более жалкое существование, чем южные скотоводческие и хронически голодали. Постоянные голодовки их нашли широкое отражение в фольклоре.
Совершенное отсутствие всякого понятия о письменности и грамоте, изобразительного искусства, первобытные, религиозные преставления характеризовали духовную жизнь северных алтайцев этого времени. Их религиозные верования находились еще по более низкой ступени развития по сравнению с южными алтайцами. Резкие различия выступали и в погребальном обряде. Если южные алтайцы хоронили теперь покойников на поверхности земли (в сопровождении лошади), закладывая их камнями, чаще в насыпи старых курганов, северные завертывали своих покойников в бересту и подвешивали на дерево.
В кратком очерке нет возможности остановиться на описании домашнего быта северных алтайцев, еще более, первобытного и убогого по сравнению с бытом южных племен Алтая. Необходимо лишь указать, что столь плачевное положение культуры и быта алтайцев ив описываемое время явилось непосредственным результатом многовекового владычества над ними западно-монгольских или ойратских ханов. Грабежи, насилия, жестокость были основными методом и угнетения подвластных им, политически бесправных алтайских племен. Феодальная система различных, натуральных платежей и повинностей - "алман" истощала материальные и духовные силы алтайских племен. Это сугубо тяжелое положение алтайцев в составе Джунгарии еще более ухудшилось в половине 18 века, когда Джунгария превратилась в арену феодальных междоусобиц и сделалась предметом завоевательной политики Китая.