Глава 2

Из истории казачества.

                                             

"В хрипенье сабельных атак,             
Круша лихого супостата,             
Казак про то, что он - казак,     
Веками помнил зло и свято". 
(казачья песня)
                                                         

         " - Археология будущего будут изучать черепа с пулевыми дырками!
           - Но, зато какие ягоды будут зреть в будущем  обществе! –
              патетически воскликнул студент.       
           - Пока они поспеют, их нельзя будет, есть без отвращения -     
             до того они нальются кровью! - ответил полковник без погон".
                                                      ("Молоко волчицы».)

Приступая к теме казачества, я некоторое время сомневалась, нужно ли это? Но в какой то момент, задумавшись, изучив материалы и сопоставив некоторые факты, приняла решение. Эта тема просто необходима, хотя, возможно вызовет какие-то споры, непонимание среди ряда лиц. Нельзя  "перетягивать" личность Александра Петровича Кайгородова ни в сторону алтайцев - поскольку мать его была алтайкой, а  Петр Кайгородов, его отец был русским, из крестьян, состоял в казачестве. Этот факт  как бы объединяет собой образ Александра Петровича Кайгородова как национального героя, которым по праву могут гордиться и алтайцы и казаки. Разное пишут в источниках; то алтаец он был, то казак, На самом деле,  оставим эти проблемы, и, учитывая  его личные заслуги перед  Родиной, народом и Отечеством  вернемся к истории казачества.
Звание   Кайгородова А.П.- подъесаул (авт. историк Гришаев В.Ф.). Следущий чин, «есаул»  Александру Петровичу  было присвоено с 01.1921г. у Валерия Клавинга, конечно, этого автора слишком серьезно нельзя воспринимать, что-то историки современные ополчились на него, так вот и пишут в "интернете":   "Осторожно!    Клавинг ". Но не будем судить его многолетнюю работу строго, источниками  он пользовался за границей, а многие наши историки дальше своего родного города не выезжают. Я не думаю, что чин есаула, как кто-то придумал, что Кайгородов его присвоил себе сам, да и какой смысл Клавингу нас обманывать с датой присвоения Кайгородову А.П. чина есаула.
Изучив вопрос о вступлении в казачество, проанализировала ситуацию и пришла к выводу и буду его отстаивать: Действительно Кайгородов Александр Петрович
был казаком, отлично владел всеми мыслимыми и немыслимыми приемами джигитовки, что делало его неподражаемым авторитетом среди сослуживцев и в глазах подчиненных, и не раз спасало ему жизнь. То, что  написали в своих дневниках его бывшие   современники и сослуживцы,  продиктовано либо под пытками и угрозами, как это случилось с Сыромятниковым или тот же полковник Сокольницкий, бывший у  Кайгородова в отряде начальником штаба, в свое время, сбежавший из отряда, прихватив  обоз с имуществом.
Впрочем, человеческой натуре, очень свойственно длительно разглядывать - соломинку в чужом глазу, а в своем и бревна не заметить.
Не перестаю поражаться тем фактом, сколько у человека может быть энергии, сил, воли, не знаю, какие еще нужны  качества для того, чтобы вот  так же уверенно, как пишут, с упорством фанатика делать свое дело. Вот еще интересная деталь, чье дело делал есаул Кайгородов, зачем он вообще воевал, и какие силы ему помогали? Разрешу себе сделать маленькое, но очень  важное отступление. Как известно, скажем, Саша был третьим по счету ребенком в семье. Вам, видимо, известен такой расклад: - первый ребенок  Нестор,- отцу как говорят, второй ребенок для матери Фетинья (моего деда мать). Третий ребенок, конечно, не " Иван – дурак», «третий ребенок Богу, для промысла БОЖЬЕГО»!  Вот какие силы помогали Кайгородову Александру Петровичу  выполнять предназначение  свыше.  Долг война - это тяжелая ноша, и как оказалось, неблагодарная, казалось все уже давным-давно забыто, а о  душах  тех воинов теперь  почти некому вспомнить, да и какая это   память, навязанная большевиками.
И до сих пор эта тема в СМИ закрыта. 
Раскрывая тему казачества, хочу обратить внимание  на духовность война - казака. Все казаки  были  глубоко верующими, несмотря на различие  их в причастности к той или иной вере. Среди них не возникало религиозных  конфликтов. В казачество приписывались лучшие. А разве не лучшие  в то время шли за Кайгородовым? Страшно представить то время. Гражданская война - это всегда народная трагедия. Вера  и верность отечеству никак не сочетались с идеалами красной диктатуры. В результате  политических  разногласий  "патриотов" всех мастей  происходила братоубийственная война.
Расставить  все события  по местам, отметить достойных, нам помогают рассекреченные  документы, исследования историков,  и сама жизнь, которая диктует свои законы. Я хочу выразить сердечную благодарность историку В.А. Шулдякову за его многолетний труд, результатом которого явилась его книга "Гибель сибирского казачьего войска". Огромное спасибо! Здесь Кайгородову А.П. выделено особое место, уже героя, а не бандита. Время поменялось, события изменили историю Горного Алтая на  демократическое направление.  И, наконец, чтобы уже решительно приступить к теме казачества - приведу  выдержку, из письма,  давшее мне огромную поддержку для выполнения данной работы, и убило все сомнения в том, своевременно или рановато  мне заниматься  этой темой.      Вот строки из письма: "...Кайгородовы - род не казачий, но многое сделавший вместе с казаками в борьбе с большевизмом. Совсем недавно мы инициировали  движение по увековечиванию памяти Георгиевских кавалеров                                        сибиряков. Это движение стало носить общенародный характер. Конечной целью этой, несомненно, многолетней работы будет создание музейной экспозиции, основанной на собранных материалах ,строительство часовни « Св. Георги»я, где на мраморных плитах будет выбито имя Кайгородова А.П.
Издадим книгу о подвигах и судьбах этих людей. Уже собрано 800 имен; имя Кайгородова Александра  Петровича займет в этом пантеоне достойное место".

Письмо за подписью  казачьего Атамана Алтайской краевой организации,
зав отделом традиционной казачьей культуры,  казачий полковник  Белозерцев Ю.А.     04.2006г. Барнаул.

Я еще не сообщила о своей цели.   
             
  1. Написать и издать книгу "Белый сын Алтая  - это дело потихоньку двигается.
   2.Поставить памятник  в Катанде; - это уж как Бог даст, и как люди захотят.

Скромненько, просто и со вкусом. Моя цель нашла отражение в статье "Черное наследие красного режима" в республиканской газете "Звезда Алтая".
Владимир Федорович Хохолков, алтайский композитор,  заслуженный работник культуры России, привел в статье цитату:  "...Кто кровь за отчизну свою прольет, того никогда не забудет народ!" А значит, эти имена будут вписаны в историю России золотыми буквами". В статье, в частности говорилось о легендарном Кайгородове А.П., затронута тема памяти всех наших предков, погибших в Гражданской войне.   
Еще раз выражаю свою признательность и благодарность всем авторам, которые занимались сложными вопросами  истории. Благодаря их работам, мы познакомимся с фактическими материалами. Проследим события. Вы будете иметь непредвзятую, а свою личную точку зрения  и свое отношение к ним. В свое оправдание приведу чью-то замечательную мысль:

"Человек,  укравший у времени тайну и пустивший ее в печать,
     является полноправным автором".                                                         
       
                         "  Целуйте цвет земли, как крест в зажженном храме,
                            Молитесь за леса с заливами озер.
                           И помните, молясь, - Христос следит за вами 

                          С косматых облаков, с высоких Синих гор".                                                 
                                                                       
                                                        ( П.Орешин - поэт).
       
                                                                                                "Где горы закрыли туманы,
                                                                                                 Где злобно потоки ревут,
                                                                                                 Встают удальцы  - атаманы
                                                                                                 Станичников гордых зовут..."
                                                                                                                   (Строки из казачьей песни).

История казачества  уходит  в далекие древние  времена. Казаки - народность, образовавшаяся в начале новой эры, как результат генетических связей между туранскими племенами скифского народа «коссака» (ка-сака) и приазовских славян «меото – кайсаров» с некоторой примесью аланов - асов или танаитов (донцов).
Сообщения древних историков и географов, вместе с данными археологов, дают возможность установить довольно точную эпоху и место возникновения казачества в его первоначальных формах, а так же непрерывность  процессов смешивания племен, при создании единой казачьей  народности и время торжества среди них славянской речи.
Казачий антропологический тип и казачья разговорная речь формировались в обстановке количественного преобладания приазовских славян, но до настоящих дней сохранилось в облике казаков много туранских физических черт, много вкраплений туранских слов и оборотов речи. Не напрасно казачий язык раньше считался славяно-татарским. В этой теме я пользуюсь работой В.А.Харламова, далее в тексте автор знакомит читателя с  перечнем исторических событий, подтвержденными древними летописями. Жизнь полная опасностей, вырабатывала в людях сильный характер. Они были выносливы, неустрашимы, находчивы,
они умели защищать свою жизнь, свои права и имущество. Казаки со временем влились, в семью народов, составивших русский народ. Древнейшие казачьи поселения на Днепре, Дону, не Тереке, на Урале были устроены на земле, которая никому не принадлежала. Это была широкая, 400 500 км., полоса степи, тянулась от южных отрогов Уральского хребта и северных берегов Каспийского моря, с востока на запад, по северным берегам  Азовского и Черного морей до карпатских гор. А на севере от этой полосы находились линии украинских городов - крепостей Московского государства. По этой равнине в течение многих веков разные кочевые народы из глубины Азии проходили в Европу. Казаки владели занятой ими землей по праву  владения - захвата и справедливо
считали, что она им не пожалована московскими царями или российскими императорами, а завоевана казачьей кровью и закреплена казачьими могилами.   
Жизнь в пограничной полосе подвергала казака постоянной опасности со стороны соседей-кочевников. Вследствие этого поселения казаков носили укрепленного военного стана - обносились валом и рвом. Мужчины все были вооружены и выезжали на полевые работы и рыбную ловлю, на охоту или пасти скот и лошадей вооруженными. Женщины и девушки тоже умели владеть огнестрельным и холодным оружием.
Удаленные на сотни и тысячи километров от тогдашних государственных центров, казаки должны были сами создавать для себя власть на месте. Это была власть выборная (войсковой атаман), ограниченная в своих действиях только волею народного собрания - Войскового Круга. Атаману были подчинены все вооруженные силы, равно как и выборные исполнительные власти в Войске. На своих народных собраниях казаки выбирали и нормы , по которым действовала эта власть. Раз принятое решение по какому-либо вопросу запоминалось в народной памяти и применялось в аналогичных случаях, становилось обычаем и таким
образом создавалось войсковое право, которое регулировало все стороны казачьей жизни.
Духовенство также было выборное и избиралось казаками из наиболее уважаемых, грамотных и религиозных людей. Казаки были глубоко преданы своей православной христианской вере, но вместе с тем отличались полной веротерпимостью. Не говоря уже о старообрядцах, которых в среде казаков было много, Кубанском войске были казаки горцы-магометане, а в Донском была крупная группа  казаков калмыков-буддистов. Среди казаков царило полное равенство и на
руководящие посты выбирались люди, отличавшиеся умом, знаниями, талантами и личными заслугами. Никаких привилегий в силу происхождения, знатности
рода, богатства или каких-либо иных оснований казаки не знали. Возвращаясь из своих походов, казаки отдавали часть военной добычи на свою церковь, и
этот благочестивый обычай сохранили  до  позднейшего времени, когда казаки той или иной станицы, отслужив законный срок в воинской части, возвращались домой и привозили в станичную церковь серебряные церковные сосуды, Евангелие в дорогой оправе, иконы, хоругви и другие церковные предметы.
Создавая самостоятельные порядки, свое управление, свой казачий " присуд"- Войсковое право, казаки, однако сохранили тесную связь с Россией - связь религиозную, национальную, политическую и культурную.
Московский царь, впоследствии российский император, признавался казаками как верховная власть. Он был в их глазах носителем государственного и национального единства России.
На свою борьбу с турками, татарами и другими кочевыми народами казаки смотрели как на государственную военную службу. Совершенно свободно, без принуждения, в силу добровольно принятой на себя задачи - охранять и защищать границы Родины. Трудно в кратком объеме изложить громадные услуги, оказанные казаками Российскому государству.  Во  внутреннюю  жизнь казачьих земель центральное правительство  совершенно не вмешивалось. Время от времени царь посылал своих послов к казакам с милостивыми словами и подарками для войска.
Казаки ежегодно, с наступлением зимы, по установившемуся санному пути, отправляли в Москву большое посольство (свыше ста человек), называемое "зимовой станицей", которая должна была передать царю ходатайство о нуждах казаков и принять царское жалованье. Царское жалованье состояло из определенной суммы денег, огнестрельных припасов (свинца, пороха, ядер, пушек, пищалей), хлеба и сукна.
Сношения с казаками шли через министерство  иностранных дел (Посольсьский приказ), ибо все казачьи земли находились на положении как бы свободных земель Московского государства.Привольная  казачья жизнь, отсутствие крепостного права, возможность добывать богатую добычу  в чужой  земле привлекало большое количество беглецов из разных частей Московского государства в казачьи земли, с чем центральное правительство вело постоянную борьбу.
Казачьи права, казачьи вольности были в то время (17-18вв.) идеалом для русского народа, но противоречили системе государственного управления, построенного, но централизме и крепостном праве.
Одним из краеугольных принципов казачьего права было основание «С Дону- выдачи нет»,  по которому всякий переступивший границу земли Войска Донского превращался в вольного человека.
При Петре 1, казачьи вольности были значительно урезаны. Казачьи области в 1721году были переданы из министерства иностранных дел в Военное министерство; исконное право казаков избирать себе атамана на Кругу было уничтожено и войсковые атаманы назначались уже верховной властью. Постепенно казачьи земли вошли в административную систему Российского  государства, сохранив, однако, во внутреннем управлении, в пользовании хозяйственными благами (земля, недра, вода), но зато несли поголовную воинскую повинность, отправляя за свой счет, т.е. приобретая за свои деньги, не только белье, обувь и платье, но и воинское обмундирование, холодное оружие, лошадь с седлом; только винтовку казак получал из казны. Этот закон оставался в силе до революции в 1917г. Благодаря этой системе формирование казачьих полков и батарей обходилось правительству  необычайно  дешево, причем оно могло постоянно располагать первоклассной, боевой силой, всегда подготовленной, дисциплинированной. Высокие боевые качества казачьих воинских частей зависели  как от прекрасного людского материала, с детства приученного к военным упражнениям, к военному строю и к военной службе, так и офицерского и командного состава, также состоявшего исключительно из казаков. Казаками командовали казаки. И офицер, и рядовой казак вырастали вместе, в вольной станице, как вместе
росли их отцы и деды. Один получал образование и становился офицером, командиром по профессии; образование же другого составляла местная школа, и, отслужив действительную службу, он возвращался в станицу, занимался земледелием. Казак-офицер отлично знал психологию каждого своего подчиненного,
на что он годен, как будет держать себя в бою. В свою очередь казаки верили, что он не поведет их вслепую, не даст непосильной задачи, не пошлет на убой. Только при таких условиях создается гармоничное единство войсковой части, которое наделяет его непобедимой силой.
В начале 20 века в России имелось 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Терское, Астраханское, Уральское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Забайкальское,  Амурское и Уссурийское. Служилый состав казачьих войск насчитывал 474 тыс. человек.
Казачьи войска принимали активное участие во всех войнах России 18-20веков. Иррегулярная казачья конница  отличилась в семилетней войне 1756-1763годов, Отечественной войне  1812года, Крымской войне 1853-1856годов, русско-турецких войнах 17-19веков. Свою многовековую службу Российскому государству казаки завершили всеобщим участием в Первой мировой войне 1914-1918годов.
Согласно Положению 1835года все казачье мужское население (с 18лет) обязано было нести военную службу 25 лет, в то время чужим селиться на территории казачьего сословия уже запрещалось. За службу каждому казаку в постоянное пользование выделялись земельные наделы (до 30 десятин). Остальные земли войска составляли запас, который предназначался  для удовлетворения потребностей роста населения. Офицеры казачьих войск ,уравнивались, в правах  с армейскими, а земли атаманов и старшин, ставших социальной опорой царской власти и получивших еще в начале 19века права дворянского сословия, объявлялись, потомственной собственностью. Области, населенные казаками, в военном и административном отношении подчинялись с 1815года Главному штабу военного министерства, с 1875 года главному управлению казачьих войск, с 1910года - казачьему отделу Генерального штаба. Возглавлял войска атаман всех казачьих войск. С 1827года  им являлся наследник престола. Во главе каждого войска стоял "Наказной" (назначенный) атаман. Войсковой Круг (Рада) был
отменен.  В ходе военных реформ казачьи войска были включены в состав губерний и областей, разрешался, хотя и с большим ограничением, прием в казачье сословие и выход из него. Вводились новые штаты, которые приближали организацию казачьих войск, к требованиям армии. По уставу о военной повинности 1874 года казаки состояли на военной службе с 18 до 38 лет.
Перед первой мировой войной в казачьих войсках насчитывалось 54 конных полка, 6 пластунских батальонов, 23 батареи. 11 отдельных сотен, 4 отдельных конных и пеших дивизиона, императорский конвой. Всего, как указано в "Советской  военной энциклопедии"  68,5 тыс. человек. Во время войны  (до 1917года)
было выставлено 164 конных полка, 54 батареи, 30 пластунских батальонов, 179 отдельных сотен и другие части и подразделения общим числом свыше 200 тысяч человек.
Вот сведения 1916 года по Сибирскому казачьему войску. Население 172 тысячи человек, территория 5 млн. десятин, воинские части: 9 полков, 3 дивизии,   
5 ,  сотен, 3,5 батареи. Установленный цвет лампаса и околыша - алый (по донскому образцу).

                                                  " Чу!.. Сила могучая встала,
                                                    И слышно сквозь шум камыша
                                                    По диким отрогам Байкала, 
                                                    Сквозь бурю и вой Иртыша,

                                                    Как движутся грозные тучи
                                                    В безмолвной тайге по снегам,
                                                     Минуя Уральские кручи,
                                                     И к волжским идут берегам

                                                     Где горы закрыли туманы,
                                                     Где злобно потоки ревут.
                                                     Встают удальцы - атаманы,
                                                     Станичников гордых зовут.

                                                     И батюшка Дон всколыхнулся,
                                                     Щетиною пики стоят,
                                                     Ермак Тимофеич проснулся,-
                                                     Старинные песни гудят.

                                                     На Запад туманный, кровавый
                                                     С Востока степные полки
                                                     Идут безудержною лавой, -
                                                     За славой идут казаки!     
                                                                        /   Казачья песня периода 1914 - 1916гг.

         "  Солдатушки, бравы ребятушки

           Где же ваша слава?

           Наша слава - русская держава!

           Вот где наша слава!"
           
                                   /из казачьей песни/
   

Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал триаду: "Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие небесное и Славу в потомках!"
Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в расшифровке. "Казаком нужно родиться!" - первая часть триединства подчеркивает право казаков на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Право на собственную историю, и ее правдивую трактовку. Однако предлагаемое единство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком. Так одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови не достаточно, ибо сказано: казак - это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.
"Казаком нужно стать!" - принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению мог казаком стать! То есть жизнью, достойной идеала заслужить право войти в казачество. Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа!
Казачество - это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, что выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служение христианству и Добру, самое тяжелое служение - воинское!
Трудно современникам понять истину казачьего духа. Разного можно насочинять - понравилось воевать, по-видимому, еще добавить, - фанатично, вот  и получился с легкой руки некоторых авторов некий типаж, который с пьяной фанатичной тупостью лихо и неумело промышлял бандитизмом, до последнего патрона в апреле 1922года, которого до слез любили, и все эти годы тайно  продолжают любить родные земляки. Весь этот бред, сложился в результате изучения различных исторических  произведений, написанных прошлыми и сегодняшними современниками, собрался по крупицам. Если кто-то так думает, то, я попробую изменить и доказать: «Белое - это и есть белое», и "К чистому, - не престанет ". Хочу правдиво честно, опираясь на факты, используя мое личное понимание, вернуть Алтаю чистую память моего рода. Сбросить оскорбительные ярлыки, освободить душу воина Александра (Петровича Кайгородова), и на его примере короткой, но яркой жизни, отраженной в воспоминаниях его современников, возродить  имя героя для идеологического и патриотического воспитания  подрастающего поколения и здорового общества в целом.
Вот нам наш герой, не вымышленный книжный Эраст Фандорин от Бориса Акунина,  ни далекий
но справедливый борец за свободу Чи Гевара, ни легендарный и неиссякаемый   источник былой славы Василий Иванович Чапаев, чей боевой путь широко отражен  в  отечественной истории, культуре и искусстве.
У Алтая есть собственный национальный герой, рожденный матерью алтайкой от отца русского православного старообрядца - казака. Александр Петрович  Кайгородов родился и вырос на алтайской земле, воспитанный под воздействием старинных алтайских легенд, впитавший в себя с молоком матери многовековую мудрость алтайского народа,  с детства усвоивший под руководством отца казачью науку и  казачьи традиции. Все это выразилось в характере: упорен в достижении цели, трудолюбив, смел и отважен, честен и искренен. Да, были и у него минуты отчаяния и слабости, это свойственно человеку, и его стальные нервы тоже иногда давали сбой. Были моменты отчаяния, были и светлые   минуты радости, которые находили свое выражение, согласно простым, и русским, и алтайским, и казачьим традициям. В то время, да и теперь, как известно, было одно верное средство – «сто грамм»  для храбрости, от холода, с горя, и стоит ли осуждать Кайгородова за это. В нашем роду выпивали, и выпивают, " пьяными бывали, а вот дураками нет", - так мой дед сказал.  У Александра Петровича  была, несомненно, огромная и добрая душа, которая вселяла людям надежду. Ему верили, за ним шли, это обнадеживало и как - то скрашивало собой неизвестное будущее существование. Со всем этим нам предстоит познакомиться, чтобы получить возможность понять и полюбить, а если были обиды, и осталась в вашей памяти горечь - тогда просто понять и простить. Пусть его душа будет свободной от наших земных привязанностей.                                                                                 

" Горе - ворон крыло,
Боль накрыла, с места не сойти.
Господи! Помилуй их!
Господи! Ты нас прости.

Над деревней башенка,
Небо рвут кресты золотом,
Помяни-ка, батюшка, 
                                                                  Ты погибших соколов!"

                                                                            / С. Душкин, алтайский поэт, Турочак 2005г./

Александр Петрович Кайгородов отважный вдохновитель и проводник идеи автономии своего родного Алтая, истинный патриот, замечательный воин, продолжатель славных традиций казачества на Алтае. Он один из первых создателей Алтайского казачества. Впереди на этих вопросах мы остановимся подробнее, а сейчас вернемся к заповедям казачества.
Недаром, много столетий назад казаки узаконили написание самого имени казак, таким, чтобы оно одинаково читалось как слева направо, христианами, так и справа налево мусульманами, чтобы все, независимо от знаний и веры, правильно понимали, что такое казачество. " Казаком нужно быть! - свое пребывание на земле казаки понимают как постоянное служение. "Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа Царствие Небесное"- говорили казаки.
Казачество немыслимо без православия. Только оно воспитывает в нас небрежение к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу народу христианскому.
Каждый казак обязан ежедневно думать о той миссии, которая возложена на него Господом! "В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем свой смысл  в этой жизни.
Итак, каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя казаком должен помнить и следовать главным принципам казачьей нравственности, которые в основах своих имеют нормы христианской морали и состоят в следующем:
Господь сотворил человека по образу и подобию своему! Все люди равны, и нет народов больших и малых! Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя, но будь равно добр и открыт всем - как аукнется, так и откликнется! По поступкам твоим -  о племени твоем! Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни достоинство, но не гордись! Помни, что каждое твое слово - слово народа твоего, да не будет оно в осуждении его!

Сказано: "Несть ни князя, ни раба, но все рабы Божьи!"

Да не будет тебе, казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законопослушен, но помни - душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее зло человеческое!
Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни: воля твоя в воле Божьей, а потому и свободно выбрав путь свой, служи верно! Помни: воля не своеволие! Лихость не разбой, а доблесть не жестокость! Помни: храбрые - всегда добрые - потому так они сильны!
Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и справедлив! " Мне отмщение, и Аз воздам!"
Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!
Никогда не воюй со слабейшим; -  но только с тем,  кто сильнее тебя! Сразив врага - будь милостив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе, чем остановим мы ненависть человеческую! Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть, и Господь продлит дни твои в мире и радости!
Вступая в любое казачье общество, не поспешай, но присмотрись, поразмысли, а вступивши, служи всем сердцем, всем помышлением.
Любая служба твоя да будет службой народу и Богу, ради чего ты явился в мир.
Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не поучай свысока, но объясняй и советуй и только тогда, когда у тебя совета спросят. Тогда станица - любое казачье объединение - станет домом тебе, отцом и матерью твоими.

                                                  НОВЫЕ КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ.

1. Люби Россию, ибо она твоя мать и ничто в мире не заменит тебе Ее.
2. Люби Дон, ибо он колыбель твоей свободы.
3. Люби правду, ибо она единственный маяк в жизни человека.
4. Все, кто идет против отчизны твоей, - враги.
5. Только в борьбе за счастье Родины ты обретешь свое утерянное право.
6. Веруй твердо в правоту своего дела, ибо вера - единственный камень, на котором ты построишь новую Отчизну.
7. Люби все, что с ранних лет ты впитал в кровь и плоть в вольных степях твоей Родины.
8. Зови всех свободных и сильных вперед.
9. Мир, красота, любовь и правда - вот лозунги на твоем знамени на путях к России.

                                                  ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАКОВ.

Право на вступление в казачье общество («Круг», «Объединение», «Землячество»)
имеет любой православный, казак по отцу или по  матери, а главное  осознающий себя казаком и живущий по принципам казачества, служащий всей душой и всем помышлением народу своему. Правом присутствия на кругах или сходах, правом быть избранным на любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, как на развитие казачьей общины, так и всего казачества, традиционно обладают мужчины, православные казаки. Казак имеет право посещать "Круги" и" Сходы" вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10 летнего возраста ( в виде исключения с 8 летнего). Казак обязан принимать участие во всех делах своего общества с 16 лет. По решению Круга, за заслуги перед казачеством, может  получить право голоса до совершеннолетия, которое наступает в 21 год и влечет  за собою полноправное членство. По обычаю казаков, женщина пользуется таким уважением и  почетом, что в наделении, ее обязанностями и правами мужчин не нуждается. Разговаривая с женщиной на" Кругу" или "Сходе", казак обязан стоять, при разговоре с женщиной преклонных лет - сняв шапку. От себя добавлю, что в  нашей семье к своей родной матери  мой отец обращался всегда на "ВЫ".
Казак не имеет права вмешиваться в женские дела. Казак обязан оберегать женщину всеми силами и средствами. Защищать ее, отстаивать ее честь и достоинство - этим он обеспечивает будущее своего народа. По просьбе атамана или атаманского правления казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами.
Рассматривая права и обязанности женщины-казачки в обществе, хочу отметить, что эта тема позволит нам сравнить с ролью женщины-алтайки в семье, на которой мы остановимся позже.
Женщины - казачки могли находиться на Кругу (сходе) в качестве почетных гостей по специальным приглашениям.
Основанием для вступления в любое казачье общество служит личное заявление вступающего с последующим поручительством трех членов этого общества: от товарища вступающего, совета стариков, от члена Атаманского правления. За казачку поручается уважаемая женщина казачьего объединения. Кроме поручительства обязательно благословление священника. Прием производится простым большинством голосов на Кругу. Вступивший в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку - матерью. Равно как и пожилые люди должны относиться к тем, кто моложе, как к детям своим. каждую казачку - сестрою своею, чьи честь и достоинства следует нести выше собственной головы, каждого казака - братом, каждого ребенка любить и оберегать как собственного.
Оскорбление одного казака есть оскорбление всех. В случае обиды или нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами и средствами, без просьбы со стороны, нуждающегося.         
Казачество всегда исповедовало принцип полной свободы совести. Посему: личным делом каждого  является его партийная принадлежность. Как правило, член казачьего общества может быть в любой партии или беспартийным, но, сохраняя себя, общество запрещает ему пропаганду в своих рядах любых  партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Всякий член казачьего общества должен помнить, что он, прежде всего, казак, равно как и сотоварищ его по объединению , иначе противники  сегодняшнего казачьего возрождения снова поделят их на белых, красных, или иных, как это уже было и стравят друг друга в новую  братоубийственную войну.
Вера в Бога есть дар. Это  личное дело каждого,  верит он в Бога или нет. Но поскольку все казачьи обычаи связаны с Православием, то член казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими. Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как и в религиозности. За нарушение .того правила, за нарушение этого отеческого обычая должно следовать строгое наказание и даже исключение из общества.
Казачество всегда было стволом российской государственности. Традиционно, не претендуя ни на какую власть, казак всегда поддерживал существующий в стране порядок, был оплотом стабильности. Посему член любого казачьего объединения должен быть безукоризненным гражданином, примером нравственности в быту и на службе.
Казак понимает свою жизнь как служение Богу, исполнение его заповедей, через служение отечеству и народу. Нельзя служить вполсилы - любое дело, порученное атаманом, Советом стариков, Правлением или Кругом, казак обязан выполнить безупречно. Казак обязан по первому зову являться на  Круги и Сходы, в  предписанной для каждого отдельного случая одежде. Обязан иметь и по приказу атамана надевать в праздничные, храмовые дни и иные праздники, отмечаемые его обществом, национальную одежду, со всей своей атрибутикой и деталями, такую, как было принято в той области, откуда он ведет свою родословную. Казак обязан постоянно высоко нести казачью честь, беречь достоинство казачества, его обычаи и традиции. Следовать постоянно христианским заповедям любви к ближнему, законопослушания, веротерпимости, трудолюбия и миролюбия.
Да будет самым тяжким наказанием казака исключение его из казачьего общества.
Хочу, немного остановится на чинах и званиях казаков. На самой нижней ступеньке служебной лестницы стоял рядовой казак, соответствующий рядовому пехоты. Далее следовал приказный, имевший одну лычку и соответствующий ефрейтору в пехоте. Следующая ступень служебной лестницы: младший урядник,
урядник и старший урядник, соответствующий младшему унтер-офицеру, унтер-офицеру,  с соответствующим количеством лычек  для современного сержантского состава. Далее следовал чин вахмистра, характерный не только  для казачества, а и для унтер-офицерского состава кавалерии и конной артиллерии русской армии. Вахмистр  являлся ближайшим помощником   командира сотни, эскадрона, батареи по строевой подготовке, внутреннему порядку и       
хозяйственным делам. Чин вахмистра соответствовал чину фельдфебеля  в пехоте. По положению 1884 года, введенному Александром III, следующим   
чином  в казачьих войсках, но только   для военного времени, являлся подхорунжий, соответствующий  промежуточному положению между подпрапорщиком и         
прапорщиком в пехоте, вводившимся также в военное время. В мирное время, кроме казачьих  войск, эти чины существовали только  для офицеров  запаса.
Следующая степень   в обер-офицерских чинах - хорунжий, соответствующий подпоручику в пехоте и корнету в  регулярной кавалерии. По служебному положению соответствовал   младшему лейтенанту в современной армии, но  носил погон с голубым  просветом на серебряном поле -  (прикладной цвет Войска Донского) с двумя звездочками. В старой армии, по сравнению с советской, количество звездочек было на одну больше. Далее следовал, сотник, обер-офицерский чин в казачьих войсках. Сотник носил погоны такого же оформления, но с тремя звездочками, соответствуя по своему положению современному лейтенанту.
Более высокая ступень - подъесаул. Введен  этот чин в 1884году. В регулярных  войсках соответствовал чину штаб- с - ротмистра. Подъесаулы являлись помощниками или заместителями есаулов и  в их отсутствие командовали казачьими  сотнями. Погон того же оформления, но с четырьмя звездочками. По служебному положению  соответствует современному старшему лейтенанту.
И самое высокое звание обер-офицерского ранга - есаул. Об этом чине стоит поговорить особо, так как люди, носившие его занимали должности и в гражданском , и в военном управлении. В различных казачьих войсках эта должность заключала в себе различные служебные прерогативы.
Еще раз, как бы ненавязчиво, напомню, что Кайгородов А.П. получил это звание в 34 года.
Слово есаул - происходит от тюркского "ясаул" - начальник. В казачьих войсках впервые упоминается в1576 году, как, введенный в Украинском  казачьем  войске. Есаулы были генеральские, войсковые,  полковые, сотенные, станичные, походные и артиллерийские.
Генеральный есаул (два на Войско) - высший чин после гетмана. В мирное время генеральные есаулы выполняли инспекторские функции, на войне командовали несколькими  полками, а в отсутствии гетмана - всем Войском. Но это характерно только для украинских казаков.
Войсковые есаулы выбирались на Войсковом Кругу (в Донском и большинстве других - по два на Войско), занимались административными  делами. С 1835 года назначались в качестве адъютантов при войсковом наказном атамане.
Полковые есаулы (первоначально два на полк) выполняли обязанности штаб-с - офицеров, являлись ближайшими помощниками командира полка. Сотенные есаулы (по одному на сотню) командовали сотнями.
Станичные же есаулы были характерны только для Войска Донского. Они выбирались на станичных сходах и являлись помощниками станичных атаманов.
Походные есаулы (обычно два на Войско) выбирались при выступлении в поход. Выполняли функции помощников походного атамана.
Артиллерийский есаул (один на Войско) подчинялся начальнику артиллерии и исполнял его поручения.
Генеральные, полковые, станичные и другие есаулы постепенно были упразднены. Сохранялся лишь войсковой есаул при войсковом наказном атамане Донского казачьего войска.
В1798-1800годах чин есаула был приравнен к чину ротмистра в кавалерии. Есаул, как правило, командовал казачьей сотней. Соответствовал по служебному положению современному капитану. Носил погон с голубым просветом на серебряном поле, пустой, без звездочек.
Далее идут штаб-офицерские чины. По сути дела, после реформы Александра третьего в 1884году чин есаула вышел в этот ранг, в связи с чем, из штаб-офицерских чинов было убрано звено майора, в результате чего военнослужащий из капитанов сразу становился подполковником. Далее идет войсковой старшина. Название этого чина произошло от старинного названия исполнительного органа власти у казаков (так называемого войскового старшины). С1754года войсковой старшина приравнивался к майору, а с упразднением этого звания в 1884году - подполковнику. Носил погон с двумя голубыми просветами на серебряном поле и тремя большими звездами. Дальше идет полковник. Погон такой же, как у войскового старшины, но без звездочек.
Начиная с этого чина, служебная лестница унифицируется с общеармейской, так как сугубо казачьи названия чинов исчезают, и идет генеральское звено, характерное для всей русской армии.                                   
     
                       КАЗАЧЬИ СИМВОЛЫ И ЗНАКИ

Казачьи войска имели свои символы и знаки.
ЗНАМЯ - символ полкового, войскового объединений.
Святыня, за которую казак обязан биться не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения .Первоначально   у казаков было символом договора на выполнение каких-либо обязательств   с иностранными государствами. После  выполнения таких обязательств знамя поступало в собор или церковь.
БУНЧУК - знак ставки, символ атамана на походе, принадлежал войсковому соединению на походе и в  бою, следовал за командующим. В мирное  время хранили в церкви, выносился только   по праздникам как подтверждение его значимости и присутствия атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.
БУЛАВА, ПЕРНАЧ - символ высшей власти, которой наделяется атаман  (у запорожцев - гетман).
НАСЕКА - посох с металлическим навершием, на котором первоначально "насекались" имена атаманов, владевших   насекою. Символ гражданской власти атаманов всех степеней.
АТАМАНСКИЙ  КАФТАН   И ШАПКА  - принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства, хранились у очередного атамана или в Атаманском правлении.
ПЕЧАТЬ - на рукояти или на перстне, вручалась атаману при выборах. Символ хозяйственной и дипломатической функции атамана. Ею скреплялись все документы. Принадлежала общине и передавалась от атамана к атаману.
САБЛЯ - обычно украшенная, старинная, тоже один из символов атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении во время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на круги по праздникам.
МЕДАЛЬ - личный знак атамана, носилась на шее, поверх галстука, и выпускалась  на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи: "Атаман станицы...", впоследствии портрет Государя. На оборотной стороне гравировались имя и фамилия атамана, и годы его правления. После исполнения срока атаманства оставалась бывшему атаману на память. В случае вторичного избрания носилась  рядом с «новой». Медали были золотые и серебряные в зависимости
от степени атаманства. Медаль меньшего размера  носил товарищ атамана.
Чернильница - знак писаря. Медная, с ушками, носилась привязанной к поясу. В 19 веке, когда  писарей стали  нанимать, исчезла из обихода. На смену этому знаку пришла книга.
КАЗНА - железный ящичек, ларец с казною -  знак казначея, ближе к нашему времени тоже замененный книгой.
КНИГА - тетрадь для записей в твердом кожаном переплете. В момент Круга каждый член атаманского  правления должен был держать свою  тетрадь. Главная тетрадь, так называемое атаманское писание или Закон, была собранием протоколов, где в случае споров можно было отыскать  юридический прецедент. Все сохранились в Атаманском правлении и архиве.
НАГАЙКА - знак есаульца и пристава на Кругу. В повседневной жизни знак власти у полноправного  строевого  казака. В некоторых  станицах нагайку разрешалось   носить  только «женатым». Дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке к двери в спальню. Как знак полной покорности и уважения  могла быть « брошена» к ногам уважаемого   гостя или старика, который был обязан   ее вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через ногайку переступал, это означало,  что покорность ему не угодна и обида или грех «провинившегося», не прощен.
ШАПКА -  не  всякая, специального образца, - знак обладания юридическим полноправием. Первоначально - "клобук со шлыком". В 19 веке функции "клобука" перешли сначала к сиверу, а затем к фуражке.
Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить  фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости (не казаки) должны были  присутствовать с непокрытыми головами, равно как и не имеющие юридического казачества. Снималась во время молитвы, присяги и выступлений   на Кругу. Шапка, сбитая  с головы,   была вызовом на поединок. В курене красовалась  на видном месте. В доме вдовы лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.
ШАШКА , первоначально САБЛЯ - символ всей полноты прав  у казака, а также обладания им паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17лет
( за особые заслуги раньше), без  темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк.
В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась наполовину, что означало готовность казака встать на защиту христианства. Сохранялась в семье
на видном месте. Передавалась от деда к внуку, когда "старик терял силы " и менял  шашку на посох. Если в роду не оставалось наследников, шашка ломалась пополам и укладывалась в гроб к умершему.
Шашку и шапку казак мог потерять только вместе с головой.
На Кругу голосовали шашками. Не обладающий полноправием, шашку носить не смел. По решению Круга казак мог быть лишен права ношения оружия на определенный срок. Следующим наказанием  было исключение из станицы и казачества.
ПОГОНЫ - неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста.  Обязательно носились казаком до выхода на "льготу". Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.
БАШЛЫК - у большинства казаков тоже был наделен  символическим значением. В зависимости от того, как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака - завязанный на груди  означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещенный на груди - следует по делу, концы, заброшенные  за спину, - свободен, отдыхает.
ПОСОХ - символ старости и мудрости. Члены совета стариков все сидели, опершись на посох. Посохами наделялись судьи, ходатаи по делам церковной общины, паломники. Поднятый посох означал призыв круга к молчанию.
Шапка, поднятая на посохе, -  особо важное сообщение.
ЛАМПАС - возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники великой степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов.
У казаков приобрел значение принадлежности  к казачьему сословию, а по цвету - к войску. Стал символом освобождения от всех видов государственных платежей,  символом казачьей независимости.
Далее идут по теме символов серьги (у мужчин) и  кольцо у мужчин, особого значения эти символы к нашей теме как будто не имеют но, учитывая современные пристрастия молодежи к этим атрибутам, все же придется  на них остановиться.
Серьги  (у мужчин) - означали его роль и место в роду.
Так, единственный сын у   матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду,  где нет кроме него наследников по мужской линии,-  серьгу носил в правом ухе.
Две серьги - единственный ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального значения языческого, древнего обряда серьги играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.
КОЛЬЦО - мужчины у казаков, как правило, колец не носили. Так что это женская символика. Серебряное кольцо на левой руке - девушка на выданье. На правой – «просватана». Кольцо с бирюзой - жених служит (бирюза - камень  тоски). Золотое кольцо на правой руке –« замужняя», на левой - разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки - вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя, будучи казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда казак носил кольцо в ладанке.
Чтобы получить правильное представление о казаках, надо также иметь в виду, что казаки были не только военными, но большое количество казачьей молодежи, начиная со второй половины, 19 века шло в высшие учебные заведения - университеты и политехникумы. Для получения высшего образования правительство предоставляло льготы по отбыванию воинской повинности, а  войсковая власть давала стипендии. Как всегда и везде в высшую школу шли наиболее талантливые и одаренные люди. Из них вышло значительное число профессоров, врачей  инженеров, агрономов, художников и т.д. В большинстве, по окончанию  образования, он возвращались в свои родные места, и их работа значительно содействовала культурному и хозяйственному подъему уровня местной   жизни.
Свою многовековую службу Российскому государству казаки завершили всеобщим участием в первой мировой войне 1914 - 1918 годов.

"За высокий, за  курган, 
По степи стелил туман,
А на небе - алая заря,
Заря наступала.

Как по этой по степи
Слышно движутся полки,
А впереди а и казаков
Едут командиры.

Они едут на конях
Сабли востры на плечах,
А наганы у них на мундирах,
Знать они стальные.

Казак по полю скакал,
Свою судьбу проклинал;
Зря женили вы меня,
Парня молодого.

Зря женили потому,
Что покинул я жену,
И поехал с вами  на войну,
С вами с казаками".
                                                                                                                                       /казачья песня/

Умели казаки воевать, умели и отдыхать. Чтили праздники, умели устраивать народные гулянья, а свои песни исполняли  с особым чувством, с задором.
Во время праздников устраивали всевозможные  соревнования, состязания в джигитовке. Изучая эту тему, часто встречала в воспоминаниях, что "отдыхать казаки умели, и выпить могли, но  спьяну не дурели ".
Вся  прелесть казачьей жизни находила отражение в их песнях, с некоторыми из них мы познакомимся по ходу дела. Некоторые песни были широко распространены и их до сих пор поют, да что там говорить, мы выросли на тех  песнях. Вот, кстати, с этой песней я всегда вспоминаю  своего деда, отца моей мамы,  Низовских Василия Ивановича, эту песню он особо любил и часто пел для нас,  когда мы с сестрой были совсем маленькими:

"Любо, братцы, любо,
Любо, братцы, жить!
С нашим атаманом не приходится тужить!

Как на быстрый Терек, на широкий берег
Вывели казаки сорок тысяч лошадей,
И покрылся берег, и  покрылся берег
Сотнями порубленных, пострелянных людей.

Любо, братцы, любо,
Любо, братцы жить!
С нашим атаманом не приходится тужить!

Атаман наш знает, кого выбирает:
"Эскадрон, по коням", да забыли про меня.
Им досталась воля и казачья доля,
Мне досталась черная холодная земля.

Любо, братцы, любо,
Любо братцы жить!
С нашим атаманом не приходится тужить!

Жалко только волюшку во широком  поле,
Жалко мать-старушку да буланого коня.
Во широком поле станет черный ворон,
Станет ворон очи соколиные клевать.

Любо, братцы, любо,
Любо, братцы жить!
С нашим атаманом не приходится тужить".
                                                                                                                       /казачья песня./

Заниматься изучение своих родовых корней - очень интересно, к тому же полезно, а в данном случае  необходимо. Линию рода моей мамы - Низовских из Колывани я еще не изучала, оставлю на будущее. В той родословной, наверное, точно есть коренные казаки.
Завершаю тему казачества,  пока не хочу открывать тему политической и экономической ситуации в России и в Горном Алтае к началу мировой войны, т. к. не хочу отстать с культурой Горного Алтая, начиная прямо от  каменной древности, здесь же будет и роль алтайской женщины в семье. Надеюсь, что тема окажется для вас довольно интересной, тем, кто не знал, тем, кто забыл или просто для любознательных, которые еще читают книги.
Получив, в свое время среднее образование в Горно-Алтайской школе, изучая разные очередные съезды КПСС, мы не имели ни одного урока по истории, археологии, этнографии, культуре Горного Алтая, как будто мы жили тогда где-то за границей, и только сейчас с болью ощущаю ту "информационную дыру " и пытаюсь ее заполнить полноценной информацией. В источниках часто встречаются хвалебные оды славной коммунистической советской пропаганды, не хочу никого обидеть, заранее прошу прощения, но я стараюсь писать мягко, приходится часто пропускать малосущественную просоветскую пропаганду. Мы знаем, как жили, а как будем жить - для этого надо пользу делать не только себе, но и людям. Алтайский народ - мудрый народ. Ведя кочевой образ жизни, они научились выживать в тяжелых зимних условиях, они всегда приходят на помощь ближнему. Здесь не существует принципа: "моя хата с краю", здесь работает особая система "связи", веками проверенная, надежная.
Для того, чтобы книга соответствовала замыслу, я должна показать Алтай, человека Алтая. Скажу проще! Хорошо умыться ледяной чистой водой с Катуни,
нарвать букетик огоньков и перенести эту свежесть  в подарок БУДУЩЕМУ!