ГЛАВА   18

П Р О Щ Е Н И Е

«У БОГА ДНЕЙ МНОГО, НО ПАМЯТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОРОТКА.
ЭТА ОСОБЕННОСТЬ НАШЕГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА,
И ЧАЩЕ ВСЕГО ОНА СВЯЗАНА С ВОСПРИЯТИЕМ СОБСТВЕННОЙ ИСТОРИИ…»
                                      / Из альманаха «Белая гвардия» № 6 /

«Жизнь показывает, что доля страданий постоянно возрастает, поскольку люди
не умеют мыслить с любовью»

« Кто напрягается во имя цели, тот может стать влиятельной личностью – личностью по форме, но не по сути.» 

«Жизнь постоянно преподносит человеку духовные,
душевные и материальные уроки для самопознания»
                                                   / Лууле Виилма  «Прощение подлинное и мнимое»/   

Размышляя над темой «Прощения», мне пришлось не только многое обдумать, многое перечитать, но и собрать воедино ту обширную информацию, которая к этому времени уже накопилась. Духовное самосовершенствование – это не голая фраза. Это, в конечном результате цель моей работы.  Далее я воспользовалась материалами, ныне популярной
Л. Виилмы, одной из ее книг «Прощение подлинное и мнимое».

«Личность – это человек, открытый для жизни, который с достоинством шагает по добровольно избранной дороге своей судьбы, не отвлекаясь ни на кого, ни на что».

О неделикатном и деликатном убийстве.

Примитивный человек в порыве злобы пускает кровь противнику. Чем сильнее его примитивность, тем хладнокровнее, безо всякого сожаления и сочувствия, он расправляется с  ближним. Для жертвы в одно мгновение завершаются все его страдания.
Вопрос:  Почему человек идет убивать другого человека?
Ответ:  Идет не сам человек, а его энергия убийства.
Вопрос:  Отчего человек становится убийцей?
Ответ:  Оттого, что стыдится своей жажды мести.
Вопрос:  Откуда берется жажда мести?
Ответ:  Она является следствием стыда.
Вопрос:  Разве убийце не жаль ближнего?
Ответ:  Не жаль. Если энергия убийства возросла  в человеке до таких размеров, что он готов убивать, то он не испытывает никаких других чувств. Ни любви, ни жалости, ни сострадания, ни гордости, ни стыда он не испытывает ни к себе, ни к другим, потому что сам является жертвой. Постоянное пристыживание, начавшееся в детстве, умертвило его чувства, суммируясь в энергию убийства, энергию мести. Энергия убийства – это полная бесчувственность. Она автоматически приводит в движение деяния человека, и тот оказывается беспомощным перед нею, словно листок ольхи перед натиском бури. («МЫ, как песчинка в море затеряны среди необъятной шири Монгольского государства…» из Приказа А.П.Кайгородова).
Вопрос:  Отчего возникает подобная бесчувственность?
Ответ:  Она также является следствием пристыживания.
Вопрос:  Что побуждает человека к мести?
Ответ:  Душевные муки. Нереализованная месть усиливает душевные муки до тех пор, пока человек не начинает действовать. Месть – следствие гордости, и она вынуждает действовать. Душевную боль можно частично успокоить только действиями. Месть кровожадна. Если человек не пускает кровь ближнему, то пускает кровь себе.
Интеллигентность не позволяет человеку пасть до уровня животного, поэтому он не поднимает руку на  ближнего. В этом заключается положительная сторона интеллигентности. Тем не менее в ней также имеется как энергия смерти, так и энергия убийства. Чем выше интеллигентность человека, оно же знание, что я лучше всех, умнее, достойнее, именитее. Сильнее, опытнее, иными словами, чем масштабнее эгоизм человека, тем в большей степени его энергия убийства реализуется им в виде пристыживания и порицания. Человек не ощущает, что тем самым он делает что-то не так. Он лишен чувствительности в той мере, в какой его воспитали хорошим человеком. Если такое воспитание не вызывало в нем протеста, значит он перенял данное отношение и счел его благом. Призывая людей к порядку и воспитывая их порицаниями, он производит то же самое с собой. Он верит, что это – единственно правильный способ, и ему стыдно, если он этого не делает.
Чем сильнее интеллигентный человек подавляет в себе чувство стыда и жажду мести, тем больше ему хочется по крайней мере видеть кровь…
Интеллигентное желание, чтобы все было хорошо, автоматически порождает желание, чтобы не было плохого. Это является желанием свести плохое на нет. Каким бы деликатным это желание ни было, по - сути оно означает уничтожение, умерщвление. Человек, который желает добра, утрачивает способность мыслить философски, если его начинает одолевать страх опозориться, что само по себе является страхом обнаружить, что я не такой уж и хороший, как мне казалось. И человек автоматически принимается пристыживать плохое с тем, чтобы свести его на нет. Либо принимается его критиковать, что еще хуже.
Истребление плохого путем его осуждения есть признак интеллигентности».

Очень непросто принимать решения, цитировать источник далее, комментировать, вводить в него сложившуюся «историческую ситуацию», т.е. «фаршировать» его особенностями рассматриваемой нами темы. Не жалея бумаги, боюсь потерять глубинные исследования источника, напоминаю, что имя Александра Петровича Кайгородова настолько «непочтенно», что вновь и вновь не перестану повторять: Герои и Жертвы ТЕСНО СВЯЗАНЫ ВРЕМЕНЕМ, Теперь уже вопрос – КТО ГЕРОЙ, а КТО – ЖЕРТВА.

«Понимание или непонимание – это проявление разума. Если знаниям и чувствам приходится конкурировать между собой, победителем оказываются знания. Чувства первенствуют у того, кто принимает эмоции за чувства, и от этого человек может сойти с ума. Существует одно-единственное настоящее чувство – любовь. Любовь – это душевный покой и радость жизни. Все остальные чувства относятся к стрессам. Если кто этого не знает, не имеет смысла говорить с ним  про чувства. Чувства умерщвлены страхом позора. Поэтому доверяйте своим чувствам, однако проверяйте их подлинность.
Если в них присутствует элемент оценочности, значит, чувства не подлинные. В этом случае они являют собой эмоции, стрессы.
Пристыживание – это самое верное воспитательное средство, поскольку оно умерщвляет эмоции. Если вы скажете ближнему, что он трусливый, плохой, недостойный, виноватый, глупый, некрасивый, подлый, вороватый, жадный, высокомерный, агрессивный и тому подобное, то вызовете в нем возмущение. Чем менее он зависит от Вас либо его собственной интеллигентности, тем более остро и открыто он будет протестовать. Если же Вы скажете ему «Позор»  - то протеста не последует. Вы низвели человека до нуля. Убили в нем нечто, не отдавая себе в этом отчета. Вы радуетесь тому, что сумели установить контроль над ситуацией, да так, что никто ничего не заметил. Теперь уже не нужно опасаться того, что подумают либо скажут люди.
Ближний также ничего не ощущает, поскольку умерщвленная энергия бесчувственна. Он даже не догадывается о том. Что в нем появилось некоторое количество мести. Месть – это оружие смерти, посредством которого она делает людей похожими на себя. Жажда мести возникает автоматически, когда человек соглашается с пристыживанием и тем самым убивает в себе нечто. В конечном  счете, месть принимается убивать смерть, чтобы жизнь могла жить. Это значит, что  пристыженный начинает убивать пристыживающего, хотя этого и не желает.
С последней каплей, переполнившей чашу пристыживания, пристыженный взрывается и уничтожает пристыживающего, чтобы уцелеть самому.
Человек является на свет, чтобы познать земную жизнь. Для познания необходимы яркие впечатления. Яркие чувства позволяют развиваться без особо больших отклонений от точки равновесия. Все мы знаем, что добра без худа не бывает – стремясь к чему-то хорошему, человек получает не только хорошее, но и соразмерное ему плохое.  Однако, 
Каждый, кто стремится к хорошему, надеется на то, что он будет первым исключением из правил и что ему достанется только хорошее. За этим следует стыд, и человек начинает стыдиться. Он стыдится своего стыда, старается это чувство заглушить, искоренить, что порождает бесстыдство. Похваляясь своим бесстыдством, человек еще больше усиливает соответствующую энергию. Похваление своим бесстыдством, как и стыдливое отношение к нему, рождает жажду мести. Похваление жаждой мести ведет к действию. Если же человек стыдится жажды мести, то он это желание подавляет как чувство до состояния нечувствительности. Одобрительное отношение к наказанию как к возмездию и похваление этим отношением ведет к физическому и душевному убийству. Относясь к убийству, как к позорному явлению, человек заменяет эту форму  наказания на обличение, на разгромную критику. Возвеличивание обличения, оправдывание искоренения зла ведет к духовной, душевной и физической ущербности, инвалидности.
Причем все эти беды происходят от стыда.
Поступок может быть хорошим или плохим. Человек, совершивший хороший либо плохой поступок, никак не становится от этого хуже или лучше. Неверно было бы отождествлять человека с его поступком.
Если Вы оцениваете человека положительно, это плохо. Если оцениваете отрицательно, это еще хуже. Тем самым Вы его порочите.
Жизнь есть чистота. Любая грязь считается постыдной, и ее прячут с глаз долой.
Жизнь есть свет. Все темное считается постыдным и поэтому отрицается».
Напомню, что данный материал взят мной из книги Л.Виилмы «Прощение подлинное и мнимое»
Остается добавить, что трактуемая сегодня история «Освободительного движения» в Горном Алтае ЕСТЬ НИ ЧТО ИНОЕ, КАК ГРЯЗНЫЙ ШОК для миролюбивых и доверчивых моих соплеменников, земляков  и сородичей. Возможно, я жестко высказалась, тогда это «ТЕМНОЕ ПЯТНО НА НАШЕМ СВЕТЛОМ БУДУЩЕМ»,
которое мы все ждем уже много лет.

Далее, чтобы уравновесить духовность, память, и еще многие вещи, полистаем страницы «Тибетской книги мертвых». Книга эта известна в узких кругах. Читать ее рискнут немногие. Но многим сейчас знакомо понятие «карма».  Кто-то доволен собой.  Кто-то ищет причины своих  неудач.  Кое-что нам узнать будет не лишним. Книга вышла в 1998г.
МОСКВА. Издательский торговый дом ГРАНД.

      ОСВОБОЖДЕНИЕ   / По страницам «ТИБЕТСКОЙ КНИГИ МЕРТВЫХ»/

«То, что человек желает, то и будет его судьбой, так как его воля определяется  его желанием, и какова его воля, таковы будут и его действия, и каковы будут его действия, такой же будут его награда или наказание.
Человек действует согласно своим  желаниям, которым он подчинен. После смерти он уходит в другой мир, унося с собой свои воспоминания о своих поступках, и тогда он соберет там плоды своих поступков, то снова возвращается в этот мир действий.
Поэтому тот, у кого есть желания, рождается снова».
                                                                            /Брихадараньяка  Упанишада/
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ
«Тот, у кого нет проницательности, ум неспокоен и сердце неочищено, не достигает цели и рождается снова и снова. Но тот, кто обладает проницательностью, чей ум спокоен и у кого чистое сердце, достигнет цели, и достигнув ее, больше не родится».
.                                                                         /Кахта Упанишада/
«Как учит «Тибетская книга мертвых», умирающий должен встретить смерть не только спокойно, с ясным сознанием и мужественно, но также должен иметь правильно натренированный ум, позволяющий, когда возникнет необходимость, превозмогать телесные страдания и потерю сил. Это возможно, если в течение он эффективно практиковал искусство жить, а затем при приближении смерти – искусство умирать».
«…Празднуется Пасха. Как и во времена многих  великих цивилизаций древности, так и здесь сегодня люди, поднявшись на холмы и горы, с молитвами и радостными песнопениями встречают восходящее солнце среди яркой свежей зелени распускающейся листвы, аромата цветов и торжества Весны. Это и есть вечно повторяющееся Восстание из праха, начало новой жизни. И таким же образом восстанут из могил те, кто почил во Христе. На груди Матери – Земли течет пульсирующий, сверкающий и насыщающий энергией поток жизни, и тот, кто мудр, знает, что для неосвобожденных существ смерть является лишь необходимой и управляемой Законом прелюдией нового рождения»
/ У.Й. Эванс-Вентс 1948г. Пасха. Калифорния. Сан-Диего/
«Фактически животная природа человека мешает ему видеть себя создателем окружающего его мира. Поэтому попытка стать на такую точку зрения всегда была предметом тайных посвящений, заканчивающихся, как правило, символической смертью, которая была символом полного обновления».
«Именно душа с помощью присутствующей в ней божественной творческой силы судит
о метафизических вещах, она проводит различия между метафизическими сущностями.
Она не только условие метафизической реальности. Она сама эта реальность».
«…Однако запредельный мир, в который посвящают живущих, не есть мир, обретаемый после смерти, а есть поворот в стремлениях и взглядах – психологическое запредельное или, пользуясь христианскими терминами, искупление от рабства и греха. Искупление есть отделение и избавление от тьмы подсознательного. Оно приводит к озарению и раскрепощению, к победе и возвышению над всеми «данными» вещами «каждодневный опыт знакомит нас с фактами наследственности. Каждый из нас носит на себе видимые знаки своего происхождения, может быть, даже знаки отдаленных родственных связей.
В частности, сумма наклонностей, приводящих к совершению целенаправленных действий – то, что мы называем характером, часто обнаруживается во многих поколениях   по прямой и побочной линиям родства». Поэтому можно с уверенностью сказать, что этот «характер», эта нравственная и мыслящая сущность человека действительно переходит из одной физической формы в другую и мигрирует из одного поколения в другое. У новорожденного унаследованные черты характера пока не выражены, и его «эго» не заключает почти ничего, кроме набора скрытых задатков, но они начинают очень скоро выявляться и, начиная с детства до достижения зрелости, дают о себе знать, как тупоумие или смышленость, слабохарактерность или стойкость, порочность или добропорядочность, и под влиянием каких–ни будь людей или вообще без всякого влияния этот характер переходит  в процессе перевоплощения из одного тела в другое.
Индийские философы назвали характер, так понимаемый кармой.
Как подтверждается теорией эволюции, способность зародыша развиваться, следуя определенному специфическому типу, например способность семени фасоли превращаться в растение, имеющее все признаки «Phasoolus vulgaris», является его «кармой».  Оно «последний восприемник и последнее следствие» всех факторов, влиявших на прародителей в течение многих миллионов лет со времени проявления жизни на Земле. Как справедливо заметил профессор Рис – Девидс «Подснежник является подснежником, а не дубом, и именно определенным видом подснежника, так как он есть следствие кармы  бесконечного числа прежних существований».
(Далее цитирую некоторые наставления, для выбора места нового рождения Т.П.)
«Видение места нового рождения если рождение должно произойти на Северном материке Даминьян, будет видно озеро, на берегах которого пасутся домашние животные мужского и женского пола или растут деревья. Хотя жители этого материка отличаются многими достоинствами и живут долго, на этом материке религия также мало почитается. Поэтому не иди туда.
Тот, кто должен родиться дэвой, будет видеть прекрасные храмы или дома, построенные из драгоценных металлов. Туда можно пойти. Поэтому иди туда.
Тот, кто должен родиться претой, будет видеть голые равнины, неглубокие впадины, лесные просеки и пустыни. Тот, кто туда пойдет,-  родится  претой, и будет страдать от голода и жажды. Вспомни об отвращении и ни в коем случае не иди туда. Приложи все силы, чтобы удержать себя.
Тот, кто должен родиться в преисподней, будет слышать вызываемые плохой кармой звуки, напоминающие завывание. Появятся мрачная местность, черные дома и белые дома, черные отверстия в земле и черные дороги по которым придется идти тем, кто туда попадет. Если ты попадешь туда, то окажешься в преисподней, и будешь страдать от жары и холода.
Ты будешь находиться там очень долго, прежде чем сможешь уйти оттуда. Не иди туда.
Сказано: «Приложи все силы, чтобы избежать преисподней». Это необходимо сейчас».
«О горе мне, что в течение неисчислимых кальп, со времени, не имеющего ни пределов, ни начала, я скитаюсь во тьме сансары! И как тяжко мне, что до сего времени я не достиг освобождения и состояния Будды, не постиг, что сознание является моей сущностью. Сейчас эта сансара вызывает у меня отвращение и ужасает меня, угнетает. Сейчас наступило время уйти отсюда».
МОЛИТВА БУДДАМ и БОДХИСАТТВАМ
(Указания исполнителям ритуала. Когда кто-нибудь приближается к смерти обращаются за помощью к буддам и бодхисаттвам, исполняя следующий ритуал).
Преподносят Трем Прибежищам все приготовленные умирающим или его семьей приношения, а также мысленные приношения и, держа благовония, читают несколько раз прочувствованно молитву.
( На мой взгляд, будет нетрудно вспомнить обрядовые захоронения (археологические раскопки древних алтайских предков, мы с вами с ними уже знакомы). Эта молитва произвела на меня впечатление, к этой молитве я просто присоединилась мысленно).

«О,  вы, будды и бодхисаттвы десяти сторон, исполненные великого сострадания и любви, обладающие знанием будущего, обладающие божественным зрением, приносящие защиту живущим, соблаговолите, побуждаемые вашим великим состраданием, явиться сюда, соблаговолите принять эти приношения – вещественные и созданные мыслью.
О, вы, Сострадающие, ваша мудрость непостижима. Вы восхваляете сострадание и обладаете силой совершать божественные благодеяния и оказывать помощь. О, вы, Сострадающие, (такой-то человек) покидает этот мир и переходит в другой. Он совершает великий скачек. У него нет друзей. Его страдания велики. У него нет защитников, нет защиты, нет родственников. Свет мира для него угас. Он уходит в другое место. Его окружает непроглядная тьма. Он падает в глубокую пропасть. Он входит в дремучий лес. Его преследуют Кармические Силы.  Он погружается в Безмолвие. Его уносит Великий Океан. Его носит Ветер Кармы. Он идет по тому пути, где нет устойчивости. Его охватила Великая Распря. Его атакует Великий Разящий Дух. Его устрашают Посланцы Владыки Смерти. Действующая карма приводит его в новое состояние существования. Он лишен сил. Наступило для него время, когда он должен идти один.
О, вы, Сострадающие, защитите беззащитного (имярек) АЛЕКСАНДРА. Помогите ему, беспомощному. Будьте его защитой и его родственниками. Оградите его от беспросветного Бардо. Защитите его от Красного Ветра Кармы. Оградите его от устрашающих Владык Смерти. Уведите его с долгого узкого пути Бардо.
О, вы, Сострадающие, пусть ваше сострадание не будет слабым, и помощь пусть будет оказана. Да избегнет он юдоли печали, скорбных состояний существования. Не забывайте ваших обетов, данных в древние времена, и да не будет слабым ваше сострадание.
О,  вы, Будды и Бодхисаттвы, пусть ваша помощь ему не будет слабой. Ухватите его крючком вашего милосердия. Пусть это чувствующее вещество не окажется во власти плохой кармы.
О, вы, Три Прибежища, защитите его от превратностей Бардо».
  Произнося эту молитву с глубоким смирением и верой, повтори ее три раза вместе со всеми присутствующими».
«Смерть, что должна прийти, приходит благородно, если мы не жалеем ни имущества, ни жизни, ничего другого ради людей»
                                                           /Книга благих наставлений «Хитопадеша»/.
«Западный ученый, чье мировоззрение подверглось в той или иной степени влиянию христианской теологии, выработанной на Вселенских Соборах, а не древнего гностического христианства, должен хорошо уяснить себе, в чем состоит различие между основополагающими учениями буддизма и современного христианства.
Так, в отличие от современного христианства (христианства, исповедующего догматы Вселенских Соборов), которое учит полагаться на помощь извне, то есть на помощь спасителя, буддизм учит, что человек может достичь спасения, только полагаясь на самого себя. Во вторых, современное христианство отвергает доктрины о перевоплощении и карме (принятые древними христианами – гностиками), в то время, как буддизм основывается на них. В третьих,  эти две религии  различаются в своем отношении к вопросу о существовании Верховного Божества. Бог - Отец, как личное и антропоморфное божество – краеугольный камень христианской теологии. Но в буддизме (хотя Будда не отрицал и не утверждал, что существует Верховный Бог) не находится места Верховному Божеству, так как, по учению Будды, познание реальности зависит не от веры в Верховного Бога, а от усилий самого человека в совершении правильных действий».
Закончим странствие по страницам книги такой цитатой:
«Путь души к ее новому воплощению труден и опасен. Как важно помочь душе, сопроводить ее не только добрым напутствием, но указать путь верный, ведущий мимо ловушек и обманов зла к свету, счастью и высшему знанию. О Человек! Слушай наставления мудрых. Учись, пока живешь, пути, ведущему к новой жизни. Пойми, что ты бессмертен, и в твоих силах облегчить путь души к бессмертию. Следуй за Посвященными: они знали, как правильно жить и как правильно умирать, и тогда ты уйдешь в другой мир спокойным и радостным, чтобы вернуться вновь».
Это все та же «Тибетская книга мертвых», грустные впечатления, но не безнадежность.
Я из тех людей, что никакие полезные знания не повредят, тема то у нас непростая.
«Польский офицер К.Гижицкий, выбравшийся из советской Сибири через Урянхай и Монголию, вернувшись на родину, в Польшу, в своих мемуарах так описал Кайгородова: «…сын Алтайских гор, лицо типично монгольское, косые черные глаза, зорко смотрящие, среднего роста, коренастый и подвижный». ( В.А.Шулдяков «Гибель Сибирского Казачьего войска. 1920-1922)
Далее, остается совсем немного.
Коротко познакомимся с материалами «Интернет» сообщений.
В настоящей книге не освящены некоторые материалы походов, сражений подъесаула Кайгородова. Я не ставила себе задачу-все подряд переписать. Накладок много. Нестыковки. Оставлю это, как есть. Кто-то данные округлил, кто-то завысил, для большей выгоды. У меня задача, Вам известная. Памятник есаулу Кайгородову хочу поставить в Катанде, да и книга эта, чтобы «пошла в народ». Может, кто заинтересуется, сопоставит даты, место рождения, все до того напутано, спросить не у кого. Историкам, одним словом, есть работа. Кстати, если начнет кто-то выяснять, вру я про Кайгородова или нет, что родственница я ему или «троюродный плетень». Не вру, я. Не надейтесь! Повторяться не буду!

«З В Е Н И Г О Р О Д»

«…АЛТАЙ – голубые горы. Голубеют снега вершины сквозь чистый воздух.
Синеют чаши озер в вышине у льдов холодных. Травы высокие голубые сверху. И густеет с высотой цвет неба до бесконечной синевы.
За рекой Катунью, за белком Холодным, есть озеро цветом лазурит-камень.
Чистейшее - солнце. По берегам – дельфиниумов стрелы, аквилегий шапки, колокольчики генциан.
Что здесь синее – снега, цветы, вода или небо?».
                                                                                        / Н.К.РЕРИХ /
Гуманизм – синоним одухотворенности.
Сегодня часто можно слышать о том, что люди недостаточно гуманны.  «ГУ» - в переводе с многих языков и наречий – дух, а «МЭН» - человек. Быть гуманным, значит быть человеком одухотворенным.
ГОРНЫЙ АЛТАЙ!
Значение слова «гора» в русском языке соотносится со значением «огонь», «гореть». Гора во многих народных традициях рассматривалась, как вместилище душ, а душа олицетворялась с огнем. Гора – гореть – горе – все слова имеют один корень. Самые прекрасные горы Земля рождала в муках. Так и человек преодолевает в своей жизни множество препятствий, претерпевает страдания и горести для того, чтобы в недрах души все ярче разгоралось пламя духа. Этот путь у каждого человека свой, ибо нет двух одинаковых людей на Земле.
БЕЛУХА – жемчужина Азии.
Чтобы увидеть священную Белуху, художник поднимался на соседние горы. «Семнадцатого августа смотрели Белуху. Было так чисто и звонко. Прямо «Звенигород». Известный этюд «Белуха» написан с истоков Катуни, докуда еще не менее полусотни километров. Картина Рериха «Звенигород» (1933г.). Может быть она об Алтае, о том, что привиделось ему при созерцании Белухи?
В письме к В.Булгакову Николай Константинович Рерих писал: «Глубоко порадовало нас ваше сведение, что вы – сибиряк и притом большой патриот своего Отечества. Вы ездили по горам алтайским, а Алтай является не только жемчужиной Сибири, но и жемчужиной Азии. Великое будущее предназначено этому замечательному средоточию. Долина между Уймоном и Катунью будет местом большого центра». Быть может будущий центр – это «Звенигород» и его макет выносят святые старцы из храма на картине художника? Храм здесь, надо полагать, выступает символом духовного плана. Но есть ли конкретное указание у Н.К.Рериха, что задуманное относится к Алтаю? Пожалуй, можно ответить утвердительно, если присмотреться внимательно к левой половине холста. Там изображена степь в ладонях гор, голубых, плавных, с деревянными избами, как в Уймонской долине. Возможно, здесь действительно когда-нибудь появится центр, как появилось село Тихонькое. Только сроки у сокровенного плана свои.

------------------( адрес «Интернет»- ССЫЛКА )-------------------------------------------------------
                                                     
Пишите нам: center@cjes.ru
+7 (495) 637-7626, 637-3550 © Центр экстремальной журналистики
При публикации ссылка на ЦЭЖ обязательна.
     
Тревожный земельный вопрос

Алтайские пайщики требуют отзыва главы муниципалитета
Инициативная группа жителей Усть-Коксинского района Республики Алтай намерена инициировать процедуру отзыва главы муниципалитета Сергея Гречушникова, если в течение двух месяцев им не будет отменено распоряжение, которое фактически лишило жителей села Катанда паевых земель.
Об этом заявил житель района Иван Кудрявцев, принявший участие в пикете у здания районной администрации, который состоялся 22 июня. Всего в пикете участвовало 8 человек. Они намеренно провели его 22 июня – в День памяти и скорби, поскольку считают, что безответственность чиновников несет большую угрозу для безопасности страны, не меньшую, чем внешняя агрессия.

Помимо отмены злополучного распоряжения, участники пикета потребовали прекратить уголовное преследование автора открытого письма президенту России Василия Митрофанова, который просил главу государства разобраться в ситуации с паевыми землями жителей Катанды. Органы прокуратуры сочли, что Митрофанов в своем письме распространил клевету в адрес чиновников муниципалитета.

Впрочем, Митрофанов был лишь автором этого обращения, подписали же его 156 жителей Катанды. В письме на имя президента России сообщалось, что председатель ликвидационной комиссии села Катанда Варвара Бурматова умышленно, используя свое служебное положение, подготовила и направила в администрацию района справку, на основании которой земли СПК "Катанда", являющиеся долевой собственностью катандинцев, были включены в фонд перераспределения земель района.

Глава Усть-Коксинского района Сергей Гречушников, по мнению авторов письма, принял незаконное постановление о включении земель пайщиков СПК "Катанда" в государственный фонд перераспределения земель и вскоре передал эти земли в аренду с последующим выкупом ОАО "Катанда".

Учредителем ОАО "Катанда" является новосибирская туристическая фирма "Скат". Завершая письмо, жители Катанды потребовали "определить круг лиц и привлечь их к уголовной ответственности за использование служебного положения в корыстных целях и создание условий для хищения в особо крупных размерах". Текст письма, кроме того, что был направлен в администрацию президента России, был опубликован в горно-алтайских газетах "Листок" и "Постскриптум" в декабре 2005 года.

По мнению прокуратуры Усть-Коксинского района, в письме распространена заведомо ложная информация о деятельности руководителей, принимавших данное решение, в том числе о главе Усть-Коксинского района Сергее Гречушникове и Варваре Бурматовой. Уголовное дело уже дважды прекращалось следователями районного отдела внутренних дел "за отсутствием состава преступления". Однако прокуратура района всякий раз находила повод для отмены постановления о прекращении дела. В результате в апреле дело было возбуждено, и в его рамках Митрофанову предъявили обвинение.

Скандал с землями Катанды получил дополнительный стимул после того, как жители села узнали, что некоторые фирмы, в том числе питерская "Алтай Вуд", продают участки земли, переданные в аренду ОАО "Катанда". Стоимость одной сотки земли, по оценке "Алтай Вуд", составляет не менее одной тысячи долларов. Такая цена складывается в связи с большой рекреационной привлекательностью Усть-Коксинского района вообще и Катанды в частности – здесь недалеко находится высочайшая вершина Сибири – гора Белуха (4 506 м.), берет начало один из истоков Оби – река Катунь. По данным экспертов, район летом посещают до от 190 до 250 тыс. туристов.

Дмитрий Кобзев, ИА REGNUM, специально для Каспаров.Ru

Вот еще одна заметка. Я с радостью познакомлю Вас с ней.
Так будет ли «Звенигород»?

Анатолий ЦИРУЛЬНИКОВ

РАДОСТНАЯ ВСТРЕЧА КОНЦА СВЕТА У ГОРЫ  БЕЛУХА

Рерихнутые
ПЕРВЫЕ РЕРИХОВЦЫ появились в Усть-Коксе в конце семидесятых. Прижились нормально. Один из них, вспоминают, работал в райисполкоме и читал в клубе лекции, тогда многие вообще первый раз услышали о Николае Рерихе, что был такой в этих краях...
Среди последователей учения попадались разные люди. У одних служение идее выражалось в конкретном деле: открывали библиотеку, музей. Другие болтались в рериховских местах, как до этого в других. Третьи нуждались в психиатрической помощи. Местные запомнили одного миссионера, который работал в школе учителем иностранного языка, пел бардовские песни под гитару и нещадно лупил учеников по лбу линейкой. Разный был народ: голодал, ел травы, купался в проруби в сорок градусов мороза, ходил на Белуху набираться таинственной жизненной энергии, и местные тоже увлекались, но прошло. Да и смотря где, говорят, это происходило: одно дело в Верхнем Уймоне или Катанде и другое – в Уиндене, где человеческий котел, много пришлых, и рериховцы среди них.
Всякие случались превращения. В селе Мульта я познакомился с женщиной по фамилии Ленская, которая поначалу вызвала смутную ассоциацию с Пушкиным, но тут же ее развеяла, сказав мне: «Но Ленский, мой муж, – он не Владимир, а я не Татьяна». Она была театральная актриса, увлеклась рериховским учением, все бросила, приехала, тут от него отошла и приняла старообрядчество «московского белокриницкого течения». В Барнауле ее венчали с мужем, бывшим архитектором и потомком митрополита Филарета. Надежда Ивановна в длинном платье и повязанном по-бабьи, набожно, платке, с очень живым и светским выражением лица подошла ко мне в школе, где ведет театральный кружок, и сказала, что очень смущена своим занятием лицедейством, хотела бы учить детей духовным стихам, но ей не разрешают.
В селе сложные отношения между местными «старыми староверами» и приезжими – «новыми». Те и другие – истинные староверы, но одни – беспоповцы, ходят в молельный дом, а другие построили церковь и переманивают молодежь. В связи с этим происходят стычки. Как сказала мне завуч школы Наталья Максимовна, родители не боятся, что ребенок закурит, запьет, а боятся, что уйдет в другую веру.
Хотя нельзя сказать, чтобы молодежь была сильно верующей. Ну, в воскресенье никто ничего делать не будет (но это и в других деревнях, да бывает и целую неделю). Дом новый построят – позовут освящать бабушек. Поста не соблюдают, но пьяниц хоронят немного в сторонке, рядом со старым кладбищем растет новое. Традиция сохраняется не столько благодаря опыту подготовки к жизни, сколько к смерти: у кого время подходит, уходят к старушкам, они молятся и отпевают.
В жизни кое-где сохранились имена: Финоген Амосович. А в родословных – Виний, Меркурий (его в свое время забрали в НКВД), Физа, Февруся, Лампея... В Верхнем Уймоне староверы появились на сто лет раньше, и тут набралось три музея. Один тридцать лет собирала местная учительница Раиса Павловна Кучуганова; из того, что она мне рассказывала, нарядившись в старинную одежду и сидя у печки, так что получилось вроде спектакля, запомнилось, как в доме старовера поддерживали санитарно-гигиенические условия: вставали в четыре утра и чистили, драили стены к празднику до тех пор, пока хозяйка не скажет: «Однако, бабы, хватит, уже деревом пахнет». У собирательницы музея был разговор с одним местным дедом, он спросил: «Кого Бог не любит?» «Злого», – ответила она. «Нет, девка, Бог не любит унылого и ленивого. А потому, – добавил дед, – и бедного...»
Бедные расплодились тут в советские времена в массовом количестве. Но характерно, что Николай Рерих с женой и сыном останавливались в 1926 году у человека состоятельного. Сохранился его портрет: сказочный такой дед с голубыми глазами и букетиком цветов. Его звали Вахрамей Атаманов, старовер, прекрасно знал травы, знал несколько иностранных языков, у него имелась библиотека, и он был проводником Рериха в этой местности. В горах, в Уймонской долине, о которой Рерих говорил, что она звенит.
Рериховская экспедиция прошла двадцать девять перевалов. Рерих звал Вахрамея в Гималаи, тот не поехал, в тридцатые годы попал в Нарым, там погиб. Семью разметало: одного сына расстреляли, другой убежал в Китай, откуда уехал в Америку. Сам Николай Рерих незадолго до смерти подал в советское консульство прошение о гражданстве, собираясь вернуться в СССР; слава богу, пришел отказ, уже после смерти. Обо всем этом мне рассказали ребята из Новосибирского рериховского общества, которые в Верхнем Уймоне восстанавливают дом крестьянина Атаманова – проводника Рериха. Дом строят добровольцы, приезжающие отовсюду. Вообще-то, сказал мне один из них, нормальные люди не делятся на рериховцев и не рериховцев.
Но волна «рерихнутых» (так окрестили здесь иных представителей учения) оставила след: к приезжим отношение настороженное.
В Нижнем Уймоне, чуть поодаль от деревни, на хуторе, поселились несколько молодых пар, хотят открыть свою школу. Ребята все с высшим образованием. Рашид Зануитдинов из Новосибирска – даже с двумя. Разработал свой курс математики для малышей с комплектом из тысячи кубиков, вырезанных из кедра, на каждом выжжена цифра – можно выкладывать всякие закономерности. Ездит за семь километров на велосипеде под дождем и снегом в другую деревню, учит детей рисованию. Учителей не хватает, но школы приезжим не дают. «А кто они такие? Откуда? Учить нас приехали?» – возмущалась местный руководитель образования, когда я попробовал, было вступиться за ребят.
Сама Надежда Семеновна тоже когда-то была приезжей, но это забылось. Теперь она говорила о переселенцах: «Они как будто идут в народ искусственно, а у нас от корней. Вот я вам покажу...» И везла меня в село Тихонькое показывать фольклорный ансамбль, к слову, замечательный, дети пели проникновенно: «Расстанемся на время, а встретимся навечно...» А у вас, интересовался я, тут действительно тихонько? Ну это как когда, отвечали мне.
Режиссер Наталья Бондарчук поставила тут часовню – ее сожгли. Бог знает зачем. «Почему мы так плохо живем?» – спрашивали здешнего деда-старовера. «Да на коне едем черном». – «А раньше как?» – «Сначала белый конь был, потом красный...» – «А почему так плохо едем?» – «Да конь без узды». – «А дальше что будет?» – «Да видно, конец света».
Жизнь наша чудная. В Чемальском районе на горных склонах траву косят в «кошках». В селе Беш-Бельтир домашние роды по-деревенски: пока, говорят мне, достанешь машину, бензин – вот тебе и «домашние»... А в Аносе сказочный магазин: на прилавках пусто, и все в похоронных венках: «Дорогому мужу», «Дорогому брату» – на любой случай. «Ветераны попросили, – объяснили мне, – чтобы никуда не ехать». И помолчав, добавили: «Это, конечно, прекрасно, но еще бы что-то для жизни...»
А местное народное образование тоже можно понять: один требует распространить листовки, чтобы не путали истинных рериховцев и ложных, другой дизайну учить хочет, а сам грязный ходит. Да, нехорошо, говорю я, пытаясь одновременно на примерах убедить Надежду Семеновну в общественной пользе чудиков. «Да я не против людей, у каждого, конечно, свой образ жизни», – как будто бы соглашается она. Но не до конца.
НА ТОЙ СТОРОНЕ Коксы обнаружился любопытный экземпляр. «Теософ-философ», – представился он с усмешкой, добавив что-то из Шукшина. Зовут Борис. Ироничный, симпатичный, с бородкой. В горных американских ботинках, в которых ходил по горам все лето, ночуя у подножия таинственной Белухи. Спустившись с гор, теософ-философ, как и я, проживал на турбазе, надо сказать, холодной, дрянной, неухоженной, где страшно несло из туалета, крюки на дверях были оторваны, но в корпусе подороже имелась комната отдыха с камином, ковром и телевизором, который теософ из своего дешевого номера приходил смотреть и в вечернем разговоре за чаем просвещал меня об устройстве мира.
Оказывается, была-таки эпоха рая на земле. Семь тысяч лет назад, как сообщается во «всеясвятной грамоте» – банке информации со дня сотворения мира. Алфавит другой: сто сорок семь букв для непосвященных, а для посвященных – тысяча. Теософ два месяца ходил по горам, набираясь жизненной энергии. Мне говорил о синтезе цветов, букв, звуков. Чтобы понять социум, говорил он, надо выйти из него...
Этот гостиничный сосед, мой сверстник, не в пример мне был в отличной спортивной форме. Я подумал, что его подъемы на Белуху – это продолжение походов молодости, из которой я выпал, а он вот худой как палка, все ходит и ходит. И глаза блестят как у маньяка.
...И вот, говорит он, когда один выходит, другой на иной уровень информации, тогда все пути сходятся. Снисхождение духа и восхождение человека. Дух соединяется с материей, синтез форм ведет к гармонии развития. А если нет, тогда...
Это он прав, думаю, последнее время никакой тебе гармонии. Сидишь как приклеенный к письменному столу, экология, сами понимаете, от московской воды – осадок, давление скачет, дороговизна, нервотрепка, рожи разные по телевизору и вокруг – если сам не выйдешь из социума, вынесут ногами вперед. Поэтому я и удираю из дорогой моей столицы, золотой моей Москвы куда-нибудь подальше, на вечные снега Алтая, а вовсе не из-за сбора жизненного писательского материала, как сам себя уговариваю, – это ерунда, соцреализм, писателю необязательно и даже не надо знать жизнь, не нужно слишком хорошо знать предмет, о котором пишешь, как сказал Габриель Гарсия Маркес.
«...Цвет, число и вся эзотерика, – нагружает меня тайными знаниями теософ, – Андреевский флаг – на белом фоне голубой крест – это структура микросоциума, и фиолетовое пламя...» «Что за пламя?» – не понял я. «Учение космическое, – отхлебнул чая теософ, – из Америки...»
Тут я ему сообщил, что меня в его теории немного смущает: в Америке, несмотря на пламя, нормально, а здесь без конца Андреевские флаги, а сидим, сами знаете, где. Он засмеялся. «Но пока ты не нашел свое место в природе, – сказал он мне, – ничего не выйдет».
Поговорили о корнях. Москва, по церковно-славянскому словарю двенадцатого века, – «мутная вода». Кремль – крепкий град, кремень. Путин? Путь или путы, пока неизвестно. Но благодаря тому, что заводы в России не работают, перебои с теплом и светом, – озоновая дыра затянулась. Голодовка тоже не случайна – освобождение людей от шлаков. Все идет по сценарию: влияние Атлантиды через Россию, софийский символ, все в символах предвидится...
«А жизни нормальной тут не предвидится?» – поинтересовался я.
Он погрыз сухарь и с сомнением покачал головой.
Сын теософа-философа женат на француженке и живет в городе Амстердаме, среди каналов, неподалеку от дома Боруха Спинозы и квартала красных фонарей. Теософ туда время от времени наезжает, но жить там ему скучно. Обитает в Бийске, на хлеб зарабатывает, помогая друзьям ставить бани. А с голландцами, говорит он, можно и на Алтае поговорить, в горах кого только не встретишь. Свой день рождения Борис отметил у подножия Белухи, альпинисты натянули канат, предложили поднять... Тут он посмотрел на меня и предложил купить у него американские горные ботинки, возьмет недорого, на обратную дорогу деньжат надо. Он был на Саянах, у Байкала, все облазил. Общая ситуация такова: пока не восполним обрезанную информацию до полной и не уберем искажения, будем работать на уничтожение. Раньше держалось на дисциплине, железном занавесе, а сейчас все действует: слово, символ. Время безвременья, по тайному христианству, – когда возможно все, даже невозможное...
В то время как мы с ним сидим на турбазе, философствуем и пьем чай с сухариками, командование по телевизору сообщает, что затонувшая подводная лодка считается воинским захоронением. И концы в воду... Вот суки. «А чего от них ждать? – замечает теософ. – Глупо ждать от них разумного, доброго, вечного». И переходит в другую систему.
Я раньше, говорит, брал в горы рюкзак килограммов двадцать пять. Потом вижу: продукты портятся, палатка не нужна. Кругом льет дождь, я ставлю палатку – а надо мной солнышко! Другой идет, птица – ф-р-р-р! – спугнул, а я прохожу – она не взлетает. И когда это единство осознаешь, это слияние с природой – такую испытываешь радость... «Белый цвет свободы труда, число семь как тайна бытия, тайна вечной жизни и слово сво-бо-да...» – бормотал теософ-философ той ночью на турбазе, бормотал что-то, рассказывал, а я как дурак записывал, такая у меня привычка, диктофоном не пользуюсь, персонального нет – все дедовским способом. Тут вот я не успел записать, о чем он говорил. Кажется, о том, что человек человеку может помочь четырьмя способами: деньгами, вещами, физически и духовно. И эта помощь находится в какой-то связи с гармонией: хочешь гармонию, ты должен что-то отдать (уж не о ботинках ли он?).
В общем, достал меня своей философией, и я подбросил ему немного на дорогу. Но американские горные ботинки покупать не стал. На кой черт мне они. Я не собираюсь лезть на вершину Белухи. И соединять фиолетовое пламя с Андреевским флагом тоже не стану.
Но все-таки что-то соединить надо? Страшненьким подвесным мостом, на одной стороне которого веселая охотничья турбаза, а на другой – грустный Тюнгур, свадьба и похороны, новые староверы и старые, истинные рериховцы и ложные, все вместе, в одной-единственной звенящей Уймонской долине, окаймленной хребтами.
Всегда остается несколько возможностей. Послать подальше. Бороться за соединение и присоединение. А может, попробовать посмотреть на происходящее с какой-то другой позиции? Может быть, нужен один прекрасный кадр – с точки зрения вечных снегов Алтая?
* * *
Прошлым летом – в соответствии с предсказаниями о конце света – у подножия Белухи собрались тысячи паломников. Для местных из Тюнгура, Кучерлы это была не трагедия, не печаль ожидания конца, а радость, большая радость, потому что цена лошади с проводником поднялась до небес, за литр молока давали сто рублей, за хлеб – двадцать...
Народ расположился у горы, поставил палатки и стал ждать. Небо, как назло, было безоблачным. Прождав конца света дней десять, публика, к великому огорчению местных, рассосалась...
ПОСЛЕДНЯЯ СТРАНИЦА
В заключение я присоединяюсь Дибашу Каинчину:
«Первым делом, прошу прощения у душ усопших – если они есть на самом деле, успокоившихся давным-давно и позабывших наши земные проблемы-мучения, что, может быть, нарушил-потревожил их покой, оживил их боль. Говорят, что земная жизнь – это только миг, а там жизнь  настоящая вечная. И потому надеюсь, это напоминание не принесет им страданий. А нам, пока живущим, авось помогут они понять что-то в этой жизни, хотя бы послужат поводом для размышлений».
Спасибо судьбе, что я родилась и выросла в Горном Алтае. Спасибо роду моему, за помощь и поддержку, которую я всегда ощущала, работая над этой первой книгой.
Мы все вместе сделали это. Самостоятельно и единолично, без духовной поддержки
всей моей семьи ничего бы не вышло. Спасибо авторам тех книг и источников, которыми я воспользовалась, спасибо поэтам за их стихи. Спасибо Читателю, что был с нами до этой последней страницы. Прошу принять, понять и простить.
   С благодарностью ко всем, Татьяна Павловна Петруненко (Старикова до замужества), дочь Старикова Павла Константиновича ,старшая  внучка Константина Макаровича Старикова ( от его единственного сына Павла, 1933г .с. Иня  Онгудайского района) ,правнучка Фетиньи Петровны Кайгородовой ( родная единственная сестра Александра Петровича Кайгородова), праправнучка Петра Кайгородова(отца Алесандра Петровича Кайгородова).

05 января. 2010года.
Украина. Одесса.