Г Л А В А  1

ИЗ ИСТОРИИ ОСВОЕНИЯ  СИБИРИ
   

                  " И когда совсем готовый, населенный и просвещенный, край,
        некогда темный, неизвестный, предстанет перед изумленным 
          человечеством, требуя себе имени и прав,
             пусть тогда допрашивается история о тех, кто воздвиг это здание..."
                                                   /  И.А.Гончаров./                                                                                           
    С И Б И РЬ!
"Все, что мог сделать народ русский в Сибири, он сделал с необыкновенной энергией, и результаты трудов его достойны удивления по своей громадности "- написал в конце 19 века известный сибирский ученый и общественный деятель Н. М. Ядринцев.
Сибирь дорого обошлась русскому народу. Вся эта гигантская страна, по размерам в полтора раза превышающая Европу, отличалась суровостью  и вместе
с тем удивительным разнообразием природы. Перед оказавшимся в Сибири русским человеком представали леса, наполненные пушными зверями, реки, немыслимо
рыбные, луга, словно предназначенные для выпаса домашнего скота, прекрасные, но неиспользуемые пахотные угодья и эта вся неведомая дикая
природная величавость пугала и манила людей своими богатствами.
Сотни, а затем тысячи людей пошли с конца 16века на восток, через горные хребты и непролазные болота, по дремучим лесам и необозримой тундре, пробираясь  сквозь морские льды, преодолевая речные пороги. Неимоверно трудным был их путь в то время по угрюмым просторам Северной Азии. Здесь русских ждала не  только дикая и суровая природа, но и воинственное местное население. Весь этот путь до Тихого океана был усеян безвестными могилами первопроходцев и  первопоселенцев, но несмотря ни на что, русские люди шли в Сибирь. Они раздвигали все дальше на восток пределы своего отечества и преображали своим упорным трудом этот благодатный край, с трудом налаживали взаимовыгодные связи с его коренным населением, выводя его из многовекового застоя и изоляции.
Это  было стремительное, грандиозное по своим масштабам движение. Как упорные, неиссякаемые ручьи разлился по бескрайним сибирским просторам поток  народной колонизации-заселения и освоения  пустующих огромных земель. Сибирь была пройдена русскими вдоль и поперек за какие-то полвека.
Вот с каким чувством описывает этот исторический факт коренной сибиряк, известный советский писатель В.Г.Распутин: "Уму непостижимо! Кто представляет себе хоть немного эти великие и гиблые расстояния, тот не может  не схватиться за голову. Без дорог, двигаясь только по рекам, волоком перетаскивая с воды на воду струги и тяжелые грузы, зимуя в ожидании ледохода в наскоро срубленных избушках в незнакомых местах и среди враждебно настроенного коренного кочевника
страдая от холода и голода, болезней, зверья и гнуса, теряя с каждым переходом товарищей и силы, пользуясь не картами и достоверными сведениями, а слухами. грозившими оказаться придумкой,  нередко в горстку людей, не ведая, что ждет их завтра и послезавтра, они шли все вперед и вперед, все дальше и дальше на восток. Это после них появятся и зимовья на реках, и  остроги, и чертежи, и записи "расспросных речей", и опыт общения с туземцами, и пашни, и солеварни, и просто записи, указывающие путь, - для них же все было впервые, все представляло неизвестную и опасную новизну.  Огромные пространства  за Уралом были присоединены к России ,по существу, мирным путем. В Сибири ратные люди чаще погибали от голода и болезней, чем от  стычек с коренными  жителями.
В труднодоступных сухопутных маршрутах, проложенным отрядами служилых и промышленных людей приходилось ехать не на санях или телегах,
а лишь верхом, причем зачастую по совершенно безлюдным, диким и гористым местам. Верховые и вьючные лошади в пути нередко погибали, "а иных сами...
с голоду   съедали ",сообщали служилые люди, прибавляя, что в дороге "голод великий терпят, едят сосновую кору и траву, и корень, и всякую едь скверную".
Экспедиции землепроходцев ,как правило, преследовали не только военно-промысловые, но и  разведывательные цели. В соответствии с полученными от воевод
"наказами "служилые  люди обычно должны были "смотреть того накрепко.. .от которой реки от устья до устья ходу парусом или греблею, и расспрашивать про те реки подлинно, как те реки слывут и отколева вершинами выпадают...и землицам и рекам и всяким местам чертеж подать".Участники походов должны были также выяснить,"какие люди по тем рекам и вершинам живут и чем кормятся...и звери у них соболь есть ли… и кто у них...землицами владеет...и товары к ним какие
приходят, и на какие  товары ...торгуют" и многое другое.
Администрация снабжала... "поднимавшихся" в поход служилых оружием, боеприпасами , продовольствием , памятуя о наградах и продвижении о службе , стремилась "учинить государю многую прибыль" закреплением новых острогов , организацией местного управления, ясачного и таможенного сбора, казенной пашни, связи и.т.д.
Документальные свидетельства первопроходцев, отмечавших в 17веке, что сибирские "иноземцы постоянно воюются меж собою ", что у них "род на род войною ходят и дерутся". Более сильные сибирские племена и народы не только оттесняли слабых, но и покоряли их с целью получения дани - "ясака", кроме того захватывали вовремя вооруженных столкновений с соседями в "полон",таким образом в условиях их родового строя были рабы.
Особенно трудно доставались служилым людям победы в столкновениях с кочевыми народами южной Сибири.
Быт скотовода - кочевника вырабатывал навыки профессионального война почти у всего мужского населения.
Это делало их высокоманевренное и хорошо вооруженное войско сильным и чрезвычайно опасным противником.
По описаниям очевидцев, южно - сибирские кочевники "являются быстрым и опасным врагом", "очень ловко обращаются"
с луком и стрелами, "никогда не идут в набег без кольчуги и пик", "выходят в бой прекрасно вооруженными, то есть в шлемах с копьями и кольчугах". В защитном вооружении "государевы служилые люди" далеко не всегда были на равных с ними и не раз сетовали как на потери из за отсутствия доспехов в боях с хорошо защищенным противником, та и на недостаток пороха, свинца и удобного для сражений в конном строю огнестрельного оружия. Но все-таки в Сибири
победы в боях чаще всего одерживали русские. Бывало, что землепроходцы отважно бросались в рукопашную схватку с вдесятеро превосходившим их по численности противником и на голову разбивали его. Чтобы понять причины этого, не достаточно рассуждений о "превосходстве ружья над луком". Если коротко охарактеризовать действия землепроходцев в боях, то лучше всего повторить оброненную одним из исследователей фразу: "сражались умело, отчаянно". Правящие круги России стремились использовать методы невоенного, дипломатического воздействия. За Урал отсылались срочные предписание "приводить иноземцев под... государево руку" и собирать ясак "ласкою и приветом, а не жесточью" стараться не чинить с ними "задоров" и "драк" и т.д. Здесь я коротко изложила официальную версию освоения Сибири, используя работу Н.И. Никитина. Это версия раннее была удобна всем. В настоящие время ряд исследователей этого вопроса, опираясь на новые документальные свидетельства выдвигают иную точку зрения; а именно, не мирная колонизация Сибири происходила в те далекие времена, а натуральный захват территории велся насильственным образом, посредством многочисленным вооруженных столкновений и битв с местным населением. Расследование этих фактов затронул Дмитрий Верхотуров в своей книге "Покорение Сибири. Мифы и реальность" Москва 2005г.
Историки правильно оценивают воинственность туземцев. Именно поэтому строили города, по виду напоминавшие крепостные сооружения, строили многочисленные остроги и крепости, цель которых была обеспечить безопасность переселенцев, сдерживать "немирные орды".
За первопроходцами - казаками и промышленниками во вновь "открытые" земли Сибири приходили служилые люди, а затем крестьяне и посадские. Существовали два пути заселения русскими людьми бескрайних просторов Сибири в 17в. С одной стороны московские власти заселяли присоединенные территории для их обороны и в стремлении обеспечить регулярное поступление ясака "налога". При этом власти привлекали для переселения в Сибирь, как добровольцев из числа "охочих людей", так и переводя на новые места служилых людей, а так же крестьян и посадских в принудительном порядке. За тем в Сибири появилось немало ссыльных, отбывающих наказание по приговору суда или просто сосланных в Сибирь по распоряжению властей.
С другой стороны, в Сибирь стихийно устремлялись крестьяне и посадские люди, которые переселялись во вновь открытые сибирские земли и на волне "вольного народного" движения "вольной народной колонизации", вдохновляемые поиском за Уралом "гожих пашенных мест", стремлением свободно зажить
в отдаленных краях вне досягаемости воевод, приказчиков, целовальников и помещиков. Освоение русскими крестьянами районов Западной Сибири происходило, несмотря на реальную угрозу постоянных нападений с юга кочевых тюрко - язычных племен. Эта угроза задерживала создание новых сел и
слобод. Следует отметить , что южные земли Западной Сибири, а именно территория нынешнего Горного Алтая в состав России вошла в числе последних.
Вселение пришлых на Алтай не носило никаких элементов добровольности. С их желанием не считались, направляя под конвоем, за попытку к бегству жестоко
наказывали.
Основным препятствием в деле присоединение Верхнего приобъя было сопротивление джунгарской феодальной знати. На протяжении полутора веков джунгарские феодалы стремились всячески помешать усилению русского влияние в бассейне верхней Оби, сохранить за собой возможность беспрепятственно  собирать алман (дань) с местных алтайских племен.
Джунгарское ханство не создало на Алтае прочного административного аппарата и держало местное население в подчинении через «алтайскую» знать и наезжих чиновников. Взимание алмана с алтайских племен происходило во время непериодических наездов, которые были по сути дела грабительскими военными набегами. На стороне джунгарских феодалов в большинстве случаев выступала знать телеутов. Князьцы этого крупного объединения Алтайских племен взимали алман не только в пользу джунгарского катайши, но и для себя. Здесь я опираюсь на работу Ю.С.Булыгина " Первые крестьяне на Алтае" - Барнаул 1974г. При сборе алмана телеутские князьцы были подчас не менее жестокими чем, джунгарские феодалы. Поэтому для алтайцев они были такими же угнетателями, что и джунгары. Рядовые телеуты в большинстве своем не сочувствовали проджунгарской ориентации своей знати и не хотели вражды с русскими, особенно с крестьянством. В целом, однако, "Телеутская землица"  (так называли русские территорию, на которой кочевали телеуты) на протяжении длительного времени была своеобразным буфером между Западно-сибирскими владениями России и Джунгарией.
В ряде случаев русская администрация проводила насильственное объясачивание алтайских волостей, но большей  частью приходилось преодолевать не сопротивление алтайцев, а стремление джунгарских феодалов сохранить алтайские племена в качестве своих данников. Русская сибирская администрация хорошо понимала, что закрепиться в бассейне верхней Оби нельзя без создания на этой территории военных опорных пунктов. Наибольшее внимание привлекло место у слияния рек Бии и Катуни. Первая попытка основать такую крепость была предпринята в 1633году, 20 июня  этого года, выполняя указание из Москвы, томский воевода И. Ф. Татев послал вверх по Оби отряд служилых людей и казаков в 60 человек под командой Федора Пущина, которому было приказано
поставить остроги на Бии и Катуни. Этот поход закончился неудачно. Используя хитрую военную тактику, отряд телеутского князца Коки Абакова вынудил казаков повернуть обратно. Об этом пишут Д.М.Верхотуров и Ю.С.Булыгин, опираясь на различные источники, что привело к несовпадению в датах, но смысл тех событий вполне ясен. Да, не "хлебом и солью" казаков встречали на Алтае. Это подтверждают и дальнейшие исторические события, описанные исследователями.
Для обретения свободы и выгоды были, использованы разные способы так в походах русских казаков на телеутского князьца Табунку Кокина, принимал участие телеутский князец Балык Кожанов, бывший в подданстве России. С 1755-1758г.г. к югу от владений России и  Верхнем Приобье шла китайско - джунгарская война. Цинская империя (Китай периода владычества в этой стране манчжурской династии Цин), воспользовавшись возникшей в Джунгарии междоусобицей, напала на эту страну и развернула войну за ее порабощение. Война закончилась полным разгромом Джунгарского ханства. Цинские войска захватили собственную территорию Джунгарии и подвластные ей земли Горного Алтая.
"Джунгария,  - писал русский исследователь С.Шашков, - была буквально усеяна трупами, ее воды покраснели от пролитой человеческой крови, а воздух был полон дымом от горевших улусов, лесов и трав...Все, что имело ноги и могло двигаться, бросилось в Сибирь". 
Под угрозой порабощения оказались зависимые от джунгарского катайши алтайские племена. Спасаясь   от врагов, алтайцы прорывались к границам России. Манчжуро – китайские войска и отряды зависимых от Цинской империи феодалов Центральной Монголии после разгрома джунгар вошли в земли алтайцев и потребовали  перехода алтайцев в китайское подданство. Документы и предания сохранили немало фактов о героическом сопротивлении алтайцев новым поработителям. Но силы были неравны. Спасаясь от врагов, алтайцы прорывались к русским и просили принять их в российское подданство .Уже с осени1755 года просьбы их о принятии в подданство России приняли массовый характер .Алтайские зайсаны писали русскому полковнику  де Гарриге:» Дай нам людей на сбережение ,забери от злого времени ,в нашей земле ,где поглянется ,стройте город .Ныне у нас белый  государь .Нашего белого государя полковник ,   поскорее – со       всеми домами хотят увести». Наряду  с алтайцами ,  к  русской границе пробирались и джунгары, сумевшие спастись от  истребления, и тоже просились под укрытие русских крепостей и  соглашались на подданство России.   С июня  1756 года начался массовый прием алтайцев в российское подданство, который      проводился в  крепостях: Бийской, Катунской, Ануйской  и других. Переход в российское подданство явился в то время для  алтайцев единственным выходом. Самостоятельное существование в сложившейся обстановке  было  невозможным. Принятие китайского подданства не несло ничего  хорошего. Китай сам был в то время под властью маньчжурских феодалов. Принятие русского подданства означало, конечно, порабощение русским царизмом, но  это спасало от физического истребления, обеспечивало   личную безопасность,  открывало  возможность тесных контактов с русским народом.  Алтайцы, пришедшие в российское подданство, были разорены завоевателями. Оставшийся скот обрекался на гибель из-за отсутствия кормов. На помощь алтайцам пришли русские. На каждого человека старше десяти лет выдавалось в месяц по четверику муки, моложе десяти лет получали  полчетверика. Муку было предписано выдавать всем «окромя младенцев, которые хлеба не едят». Зайсанам и другим  представителям  знати  кроме муки, выдавались деньги. Для скота были устроены специальные пригоны, где он обеспечивался кормом. Добровольный переход алтайцев в  российское подданство  обеспечивал  вхождение в состав России территории их обитания - Горного Алтая. Предстояло закрепить   территорию, обезопасить ее от возможных покушений  со стороны  Цинской империи. Осенью 1760 года сибирский генерал- губернатор Саймонов получил указ  Сената «О занятии в Сибири мест от Усть-Каменогорской крепости по реке Бухтарме и далее до Телецкого озера и о заселении  той страны по рекам Убе, Ульбе, Березовке, Глубокой и по  прочим  рекам, впадающим в оные и в  Иртыш реку русскими людьми». В конце 18 века  укрепились позиции России  на южных  отрогах Алтайских гор. В отличие от других мест Алтая первыми поселенцами  в этом районе были так называемые каменщики – беглые солдаты, мастеровые, крестьяне, ушедшие сюда от феодального гнета.  Часть людей ушла в горы, к Катуни и Коксе. Там возникли первые русские деревни Верхний Уймон  и Кокса. Интересно отметить, что историки Сибири выяснили: В 17 веке, подавляющая часть переселенцев в Сибирь направлялась из Поморских волостей Руси. Сохранились так называемые записные книги Уткинской  и Чусовской слобод Верхо-Турского уезда, содержащие любопытные сведения о переселенцах в Сибирь. Согласно записям в этих книгах, через  эти слободы еще в 1699 году  проследовало в Сибирь «для работы» 405  «гулящих» людей, из них  было 250 поморян,127 кунгурцев. Поморяне проникали далеко в Сибирь. В Томском уезде большая  часть пришедших  туда в 1705 – 1707 годах переселенцы были  родом  из Поморья (Кайгородка, Соли – Камской, Устюга, Усть  – Янских волостей…) Так мы увидели  историческое обоснование происхождение  фамилии Кайгородовых, жителей древнего Кайгородка. Теперь  этого города нет, осталось лишь небольшое поселение -  несколько домов, но  фамилия  потомков  Кайгородова в Сибири и на Алтае не представляет теперь редкости.   Приоткрыв страницы истории Сибири, коснувшись  истории  народов Горного Алтая, мы увидели степень схожести  духа наших сибирских предков. А именно непреодолимая тяга к свободе на земле, к свободному мирному труду, героическую отвагу, дух независимости, воинственности, целеустремленности. В тяжелейших природных условиях, борясь с холодом, голодом, неся тяжкие многочисленные потери в боях, та и другая сторона стремилась, во что бы то ни стало обрести одно – свободное право на существование, независимость, обрести лучшую долю себе и своим потомкам.     
- Сибирскую историю, в  отличие от большинства других примеров – подделывали и фальсифицировали в угоду правящих властей, их корыстных соображений с особым размахом, не особенно считаясь со средствами. Здесь я полностью согласна с мнением современника, исследователя истории Сибири Дмитрием Верхотуровым, который считает что»…заявить о том,  что Сибирь была малонаселенной и засыпанной снегом землей, о том, что «История Сибири есть  история ее освоения» -  это бесстыдно в самой высшей степени!»-         
К сожалению одних, к радости других  историков, исследователей и просто любознательных людей вопросы истории, как правило  пересматриваются, переосмысливаются ,на это есть ряд причин: меняются исторические взгляды вместе с политическими событиями, рассекречиваются   документы,
все это привлекает  новых поклонников – от специалистов до многочисленной армии туристов.
Вместе с тем  некоторые исторические версии с их героями «тихо умирают», за другие  приходится «биться», отстаивая свою точку зрения и документально доказывая ее. Белых пятен в истории Горного Алтая не мало, и в будущем открытия  и исследования в этой области будут привлекать не только ученых и исследователей, но и откроет   миру  туристов  величайшие  памятники истории народа  всех времен  на фоне чудодейственно – целительной природы  Республики Алтай.
А  как же бороться с черными пятнами истории?
Раскрывая тему мне необходимо приоткрыть  страницы не только освоения Сибири. Следует коснуться темы мифологии, этнографии, культуры алтайского народа, отразить быт кочевого народа и роль женщины – алтайки. Нельзя забыть славные традиции русских казаков – переселенцев, их культуру, особенности воспитания  сыновей в казачьей семье. Двумя словами здесь не обойтись, поэтому в повествовании  этим темам будут отведены целые главы. Чтобы полностью проникнуться духом того времени и глубже понять психологию нашего героя, побудившее его к белому  сопротивлению в гражданской войне нам необходимо проникнуться  политическими мотивами, познакомиться с некоторыми историческими документами  периода тех лет.
Итак, наш герой сын  русского переселенца, по видимому, казака, по этому поводу еще единого мнения не сложилось среди исследователей. Мать Александра Петровича  Кайгородова  была
алтайкой, из знатного теленгитского рода, но этот факт следует еще проверить, пока это лишь предположение,  вытекающее из  человеческой логики.
Эти все темы тесно связаны, если их не раскрыть, то мое исследование будет не полным, а цель не достигнутой.
           
         «Священный Хан – Алтай,
         Тебя благословляли наши предки.
         Дашь ли свое благословление?
         Чтобы не прервался наш род,
          Дай, чтобы  в руках подержать
         Зародыш жизни младенца!
         Дай милость перегоняемому скоту!
         Дай благоденствие народу!
         Священный, великий Алтай!»

АЛТАЙ – это имя горной страны! Родиной зовут его десятки тысяч людей. Это слово многократным эхом отдается в их песнях, и плачах, легендах и мифах.
Алтай надежен и вечен. Он бережно хранит в себе кости предков и обещание  новой жизни, одаряет своих сыновей  последним  снегом и первой травой. Синей тенью лесов и жарким маревом летних долин. На перевалах стоят увешанные лентами деревья – знаки  договора людей со своею землею. Здесь живо еще уважение к мудрому слову «старшего», скромное и не показное гостеприимство. Надо видеть  неспешность и сдержанность здешних стариков. Чтобы оценить  в полной мере гармонию и доброту народной мысли, надо понять, что жизнь на Алтае – это трудная работа.
У меня на столе замечательный труд  и я благодарна автору. Пусть меня простит 
Сагалаев А.М  за использование его книги «Алтай в зеркале мифа», но не могу отметить, что его работа – подарок судьбы, Можно пересмотреть горы книг, но так и остаться ни с чем. Эта книга уникальна, так что я с удовольствием воспользуюсь ею в своей работе. Лучше сказать я, боюсь, не сумею, а точка зрения моя здесь вполне совпадает. Постараюсь, ничего не   напутав, в сжатой форме изложить тему:

-Алтай болен. Болен давно. Задолго до  17 года  обозначились те недуги, что скрутили его.
  Вы любуетесь сияющим двузубцем Белухи? Смотрите ниже. Вы видели эти нищие села, покосившиеся  кошары, непроезжие дороги, вырубленные кедровники? Вы чувствовали эту неприязнь к приезжим (просто, к чужим!),   настороженность  замкнутость? Вы не видели (невзначай), как всадник в сердцах  хлещет коня, посылая его в дикую скачку -  просто так, чтобы обоим выбиться из сил? Ребятишек, не вполне владеющих родным языком? Здесь люди редко думают, о будущем и живут, как будто, в вечно длящимся сегодня. Народ выпал из ритма времени и пространства. Он  устал от игры, правила которой ему непонятны, а цель неизвестна. Он измотан ощущением случайности своего существования. Не стоит обольщаться тем, что издаются книги на алтайском  языке, летают в дальние села вертолеты, множатся киловатт - часы и гектары. Подспудно копится не просто усталость - неверие в себя, темная энергия отрицания всего.
Алтай - это слово звучит как пароль в прокуренных кухнях и в очередях к билетным кассам. Не успели перейти на оседлость коренные жители гор, как Алтай затопила новая волна кочевников. Сюда едут альпинисты и лозоходцы,  уфологии,  и просто туристы. Они ищут Беловодье и Шамбалу, медитируют на горных перевалах, поют по утрам протяжные гимны. Для них Алтай праздник. Они ищут на Алтае себя, снисходительно и безразлично поглядывая из окна автобуса на почерневшие крыши аилов, скудный  быт чабанов. Так встречаются, не узнав друг - друга,  две культуры. Для паломников, Алтай прежде всего природный феномен, они не думают о его культурном содержании.
Что может нам поведать культура  аборигенов Сибири?
Из века в век: - войны, набеги, охота, продымленные юрты, бедность, нужда, прозябание. Государственность привносит в жизнь людей жесткие структуры и установления. Религия нагружает канонами и догмами. Стихия живой культуры формализуется. Тем более интересно обращение к наследию народов, в их, так сказать, первозданном виде. Таковы культуры народов Сибири.
В истории народов Сибири нет  летописей, дат и имен, а есть темные провалы и череда однообразно  текущих веков. Эфемерные ханства и княжества, оставившие после себя оплывшие валы городищ и вереницы могильников. И все же...
Предки народов Сибири сохранили самое,  кажется,  хрупкое из создаваемого человеком – слово;  а в нем сокрыт  целый мир духовных исканий, надежд и разочарований, мир гармоничный и наивный,  мудрый

                                        "..За тебя, славный Алтай наш
                                        Много множество крови пролито!.."

Алтай - сердцевина огромного тюркского мира.
Да то была  странная цивилизация - без городов и сел, без храмов и площадей...
В стойбищах и кочевьях Алтая в те  времена  было неспокойно. Вражда правителей каганатов утомляла людей. Из-за перевалов внезапно в облаках пыли, с воинственными кличами появлялась вражеская конница и обрушивалась на долины, жгла юрты, уводила пленных и скот. Мужчины с  детства учились владеть оружием. Люди привыкли к тому, что чужой - враг.
Одной из характерных черт  этнического самосознания  современных алтайцев  является его «многослойность". Каждый  человек здесь сознает свою родовую принадлежность, а нередко он помнит, из какого рода были его бабушка и дедушка. Ребенок наследует род своего отца, и
формально (по крайней мере, сегодня) члены одного рода считаются кровными родственниками. Итак, человек с детства усваивает, что членами своего рода (Алмат, Иркут, Мундус и т.д.) его связывают узы близкого родства. И он знает, что его  род, например Алмат, вместе с другими составляет  общность более высокого порядка  - теленгиты (теленгит-кижи). Это, скорее, территориальная, и роды, входящие в нее, связаны
длительным проживанием на общей территории. На Алтае таковыми являются телеуты, теленгиты, кумандинцы, челканцы. И, наконец, у населения Алтая  есть понимание того, что  все перечисленные группы составляют алтайский народ.
Легенды этого народа знакомят нас с духовным наследством предков. Это силы добра и зла. Есть у них и имена. Ульгень _ творец солнца и луны, небосвода и радуги, огня. Он посылает на землю дождь и град, мечет молнии и говорит голосом грома. Алтайские шаманы определили,
что живет Ульгень во дворце с золотыми  воротами за солнцем и месяцем, выше звезд.
Легенды, записанные миссионером  В.И.Вербицким, первым этнографом Алтая, говорят "Когда еще не было ни неба, ни земли, был один Ульгень. Он носился и как бы трепетал над безжизненным  морем, распростершись, подобно нетопырю, и не имел твердого места, где бы встать. Тогда ощутил он голос внутри себя: "Алдында тут, алдында тут - впереди хватай, впереди хватай" - и  произнес эти слова, а вместе с тем простерши руку, схватил перед собою. И вот попал ему камень, продолжая произносить: " Алдында тут, алдында тут!", и думал, что творить и как творить. Вдруг из воды выходит Ак_зне (Белая мать) и говорит:  " Что придет тебе на ум, скажи только: Этьтым, пютьты - ден - сделал, свершилось, так и будет". Сказав это, Ак - эне скрылась, и более, никогда, никому не являлась.
...Ульгень ощутил в себе мысль и произнес: "Э! Эрь пютсин, эрь пютсин! - О! Сотвори Землю, сотвори Землю!" И Земля сотворилась..."
Так же по слову  сотворились небо, человек и прочие твари.
Алтай чутко прислушивался, что происходило в окружающем мире. В мифах и легендах Алтая мы найдем отголоски христианских апокрифов и
буддийских сказаний, далекие отзвуки религий Ирана и  Тибета верований сибирской тайги.
Творя мир, Ульгень пребывал на золотой горе, на которой сияет солнце и светит луна. Творение продолжалось шесть дней, на седьмой день Ульгень спал. 
Когда еще не было человека, Ульгень увидел на поверхности плавающую массу земли, а на ней приросший слой глины, похожий на остов человека. Ульгень снял этот слой глины и пожелал, чтобы из него образовался человек. Так и случилось. Первое свое творение Ульгень назвал Эрликом, (мужественным). Остальная масса земли, плавающая в море, стала огромной рыбой, тайменем. Эрлик же отъискал   Ульгеня и стал его товарищем и младшим братом, "а после стал с ним равняться и даже возвышаться мысленно перед ним и с завистью  помышлять:  "Ах, как бы я такие же твари создал, или еще лучше!". И все больше и больше отдалялся он от Ульгеня сердцем, и охладевал, и,  наконец, сделался  противником и врагом Ульгеню и всем его   тварям". Ульгень создает гладкую Землю, Эрлик разнообразит этот безжизненный ландшафт горами, кочками, болотами. Ульгень творит "благородных " тварей, его соперник "гадов" и обитателей подземного мира. "Ульгень рассердился и говорит человеку (Эрлику): " Зачем ты так сделал? Землю надо гладкою сотворить". Тут Ульгень и стал ругать человека; у того человека была палка, на которую он, опершись, стоял и слушал, пока Бог ругался. Наконец Ульгень сказал: "Пусть тебя не будет на этой земле". Тот выслушал и  говорит Ульгеню: "Дай мне столько места, сколько занимает конец моей палки!". Ульгень сказал: " И этого не дам!" Человек стоит и плачет.
Тогда Ульгень с сердцем сказал: " Ну, возьми это место! Что ты из него сделаешь?". При этих словах человек провалился сквозь место, которое выпросил,  и его не стало". Так произошло мифологическое низвержение Эрлика. И Эрлик решает по примеру Ульгеня сотворить свое собственное "человечество ". Эрлик свергнут с неба на Землю. Миф утверждает,  что действия Эрлика богопротивны, хотя и созидательны.
Ульгень из камыша и глины творит  тела первых людей, но не оживляет их  (только душу не мог вложить в человека"). А Эрлик ТУТ как тут: он вдувает душу и оживляет людей. Ульгень творит собаку, но не дает ей шерсти. Тут же Эрлик исправляет дело. Так мы видим, что  лишь совместная работа обоих творцов приводит к полноценному результату. Мир творится благодаря соперничеству, конфликту, взаимодействию полярных сущностей. Ульгень и Эрлик - две  противоположности, необходимые друг другу.  Их противодействие есть та самая пружина, что приводит мир в движение, но полной властью над миром не обладает ни один из них. Лишь вместе они способны творить. Здесь нет места
абсолютному злу или  добру, заблуждению или истине. По-видимому,- пишет дальше А.С. Сагалаев, - аборигены Алтая тонко чувствовали, что в мире действуют разнонаправленные силы, но они ощущали гармонию мира, как совокупный результат действия этих самых сил .Их сознание противилось тому, чтобы расчленять цельный мир, который будет скучен ,лишен надежды на чудо и в конце концов противен природе человека. Куда более правдоподобен мир другой, где силы притяжения и отталкивания обогащают и разнообразят бытие, где возможен компромисс между злом и добром, где царит   взаимодействие. Так действует  эта  неразлучная пара, друзья - враги. Ульгень и Эрлик. Улбгень создает скакуна,- завистливый  Эрлик, пытается ему подражать. Но он выгнутую шею животного «приставляет»  но наоборот, выгибом вниз, получает верблюда.  Однако в целом Эрлик предстает в мифах и легендах удачливым творцом. Этот « злодей»   удивительно талантлив. Вот каков его вклад в культуру. Он первым открыл искусство ковки железа, и, стало - быть,  может, считаться первым кузнецом. Оживляя  человека , он дул в нос, играя на железной трубе «о семи ладах», и дул ему в уши, играя на железном  комусе «о девяти  языках».Эти музыкальные инструменты, как можно догадаться, изобретены им самим. И, наконец, первый шаман принял свой шаманский бубен от Эрлика. Ульгень же  наделил людей грамотностью, обойдя лишь тех, кто принял от Эрлика шамнство.  Связь Эрлика с музыкой, шаманством весьма примечательна. От злобного и мстительного хозяина нижнего мира люди получают драгоценный дар: искусство проникновения в иные пространства. У  Эрлика есть палка, на которую он опирается. Этим посохом Эрлик пронзает землю, получив разрешение Ульгеня владеть малым   клочком   земли, помещающимся под концом посоха. Сделав дыру, Эрлик, по одним сведениям, сам проваливается в нее, а по другим  - извлекает из-под земли всевозможных « гадов». Все это можно толковать, как сотворение Эрликом подземного мира и его обитателей, дотоле в мифе не упоминаемых. И пользуется Эрлик- посохом т.е. тем же орудием, что  и шаманы народов Сибири. Посох  атрибут многих архаичных персонажей
алтайской мифологии и фольклора, но первым его обладателем называется именно Эрлик.
И в его руках посох становится орудием творения. Шаман опирается на трость или посох еще и потому, что его сверхзадача – преодоление пути, трудной дороги. Здесь посох просто необходим. Образ Эрлика и его «судьба»  в алтайском мифе весьма неоднозначны. Отстранившись от буквального истолкования мифа, задумаемся: что означает перемещение существа в мир подземный? Только одно – его смерть. Эрлик  открывает людям великое таинство смерти, став первым умершим и, как первый, хозяином нижнего мира. Он не может быть воплощением абсолютного зла хотя бы потому, что забирать души людей в нижний мир – это его работа. Это обязанность по поддержанию круговорота жизни. В этом смысле его роль не менее важна, чем роль Ульгеня, посылающего на землю зародыш будущей жизни.
Из недосягаемой небесной выси Ульгень шлет на землю  солнечные лучи, оживляющие средний мир, но когда истекает срок  земного бытия, Эрлик уводит души вниз, в мрачные пропасти земные. Психологическая мотивировка алтайских мифов вполне понятна: персонажем, к которому  относятся с почтением и любовью, является, конечно же,  небесный Бог. Эрлика побаиваются, ведь по его приказу многочисленные слуги наказывают человека за непочтение, обманывают, крадут душу, пугают… и  все же  Эрлик отнюдь не алтайский вариант дьявола. Он не только равновелик Ульгеню, он воспринимается людьми как отец. Именно так – « адам Эрлик « - зовут его в песнях, легендах и шаманских стихах.
Ульгень на рисунке шамана это человекоподобная фигура, голова которого излучает солнечное сияние, Ульгень изображается преимущественно  благостным.
Небо далеко, земля всегда под ногами. Эрлика мифы отражают как старика  могучего  телосложения,  с румяным лицом, с черными, как  сажа глазами  и бровями. Раздвоенная борода его свисает до колен, длинные усы заложены за уши. «Упрямый Эрлик с развевающимися волосами» - так  звали его шаманы. Эрлик живет во дворце из железа
(или из черной грязи, в чем можно увидеть намек на морское дно,  откуда птица - Эрлик когда-то достала ил (грязь) для сотворения земли).  Спит он  на постели из бобровых или медвежьих шкур…
Миропонимание людей той далекой эпохи, когда формировалась тюркская культура, было отличным, от нашего. В мифологии народов Сибири отсутствует резкое противопоставление света и тьмы, добра и зла,  жизни и смерти.  Наглядно эти особенности мировоззрения проявляются в культуре священных гор.
На Алтае не была сформулирована идея перерождения  (реинкарнации), как, например, в буддийских странах, но весь строй общественного сознания убеждал людей в том, что в  Природе осуществляется круговорот жизни. Причем не во всей возможной Вселенной,  а на своей родовой земле, на  которую распространяется благодатное воздействие священной горы.  На ней циркулирует некоторое (не бесконечное!) «количество жизни». Это довольно-таки замкнутый мир, и нельзя допустить, чтобы «количество жизни» уменьшилось, чтобы жизнь покидала пределы своей земли. С другой стороны, физическое исчезновение человека, конец его земного пути  еще не означает полного угасания жизненного начала. Рождение и смерть не более чем «вход2 и «выход», это две точки одного замкнутого цикла. А коль скоро жизнь и смерть строго не противопоставлены, то они связываются с одними и теми же объектами. На практике подобные представления реализовывались просто и убедительно. Если гора дает человеку жизнь, то и хоронить человека должно на горе. 
С горой реальной или мифической – людей связывали незримые,  но крепкие узы.                         
                                                               
«Кабак тайга, грозная гора моя!
Карым – тайга, гора моя, имеющая  (своего) хозяина!..
  Гора твоя с сильным  ветром, грозная гора твоя»

Много раз людям приходилось сниматься с обжитых мест, оставлять погасшие очаги и могилы предков. Одних уводили силой, другие, спасаясь от нашествий, уходили в леса. Покидая родные кочевья, люди оставляли и свою священную гору. Порой их новое пристанище оказывалось в сотнях километров от древней Родины. Но оставалась память о земле предков и той горе, что оберегала, помогала, дарила жизнь.
Жители гор прекрасно понимали                                                                                                               несхожесть"своего" и  "иного миров, но вовсе не стремились  разлучить их. Мироощущение алтайцев всегда оставляет возможность  компромисса. Если людям так нужна  плодородная сила земли (гора), должны быть и способы ее получения. Если в недрах  горы скрыта будущая жизнь, ее можно оттуда извлечь. Но для этого необходимо соблюдать правила игры, что под силу далеко не каждому. Такая деликатная сфера требует  профессионализма и, что не менее важно, самоотречения. Балансировать на грани двух миров - занятие трудное.  И все же общение  с духами гор было доступно многим, особенно охотникам. На севере Алтая  охотились прежде артелями. Придя  зимой в лес, старались  не шуметь зря   - ведь  люди находились в гостях  у хозяина  горы: брызгали  молочную водку, оставляли кашу. Часто вместе с охотниками в лес отправлялся человек, не принимавший участия в добыче зверя. Это был музыкант. В его задачу входило развлекать хозяина горы пением, рассказыванием сказок. То была жертва,  в обмен на которую хозяин отдавал охотникам  своих зверей. Так, по убеждению людей, совершался обмен, в котором обе стороны оставались довольными.
Верования алтайцев показывают, какой неистощимой может быть фантазия человека, и в то же время  насколько логичными  и согласованными  могут быть эти
фантазии. Родовая гора занимает в мифологии  позицию  центра мира, священная гора является как бы аккумулятором всей  жизни, что течет на родовой территории. Более того, гора почитается как существо  изначальное и  потому называется  т"с - *корень* рода, его основание опора и начало:
                                     
                                      "Семь поколений поклонялись  тебе,
                                        Наш чистый т"с Абу - кан!
                                      Когда была сотворена земля,
                                       Тогда появился ты, наш т"с."

При этом гора может, то фигурировать как  самостоятельный персонаж родовых легенд, то возвышается до образа «горы», покровителя всего Алтая.
Наряду с хозяином всех гор каждый род почитал и свою гору: род Тодош - гору Абу-кан, род Чапты - гору Чапты-кан и т.д. При этом покровители разного  ранга  отнюдь не мешали друг другу - ведь чем больше источников жизни, чем сильнее поддержка со стороны духов, тем надежнее жизнь человека. Порой, кажется, что взаимоотношение людей с миром духов - одна нескончаемая  игра, не потому ли название шамана в некоторых  тюркских языках  ойун - "играющий". Считалось, что хозяева гор засыпают  холодной зимой, когда природа погружается в сон. Весной же они просыпаются; открывая двери горы, вылетают  из них   птицы, разбегаются звери.
Повсеместно люди, размышляли над одними и теми же вопросами: почему один охотник возвращается с богатой добычей, а другому не везет? Что
заставляет  неожиданно исчезать птиц и зверей? У кого хранятся ключи от  изобилия и счастья? Ответ был перед глазами: человека окружал мир, который без видимых усилий и причин производил себя и обнаруживал явный избыток жизни. На этом  фоне жизнь человека – краткая, и уязвимая казалась не просто ущербной, но и нуждающаяся в защите, покровительстве.
Сказать, что горы главный элемент алтайского ландшафта, значит, не сказать ничего. Тому, кто хотя бы раз подъезжал к Алтаю с Севера, никогда не забыть, как
на горизонте разом вырастают стены синих гор. («…подымаются семьдесят двойных гор отчизны Алтая"). Еще немного - и можно, - и можно разглядеть, что монолит горной цепи расслаивается, и в дальней дымке появляются все новые и новые хребты.
С вершины первого холма дорога ныряет вниз, и все вокруг  преображается. Мир сокращается приблизившейся линией горизонта и обретает новое измерение
- устремленность вверх. После открытых просторов слегка волнистой равнины погружение в горные долины воспринимается как переход от пространства  незащищенных к местам укромным, которые дадут человеку приют и надежную защиту. Алтай обступает, обволакивает, принимает в себя человека. Но он же требует и ответных усилий души...
Сыны Алтая отвечали ему любовью и признательностью. Алтай стал высшей ценностью их культуры. Обустраиваясь в горной стране, люди называли по имени каждую реку и гору, озеро и долину. Своим присутствием они одухотворяли Алтай, доверили этой земле кости своих предков, а небесам судьбу потомков. Так начинался многовековой диалог, и в нем на равных участвовали как люди, так и Алтай.
Очень мало сказала, все - таки слабовато. Эта тема столь велика и обширна, а то, что я чувствую - выразить словами очень трудно. Там надо родиться, чтобы любить и понять. Это внутри, а выразить эти внутренние, глубинные ощущения очень сложно. Выразить  правильно можно, лишь, имея, большую светлую душу.
Поделиться  своим миропониманием так же сложно.  Давно   ушедшее время  оставило  непонятую, негативную память не только моему роду, но и всему Алтаю.       
Задача моя довольно сложная, и я вполне осознаю это. В процессе работы я ощущаю внутреннюю, энергетическую поддержку и особый духовный подъем, но, вместе с тем, еще остается какая-то неуверенность в успехе.
Вот, смотрите, как можно гармонично вместить в свое сознание сегодняшнее великолепие административных дворцов, построенных за последнее время в Республике, в самом Горно-Алтайске (названия этих дворцов я перечислять не буду, их итак  знают все), там работают, решают важные  задачи мои соплеменники. И вот другая сторона сегодняшней жизни Алтая: - мудрость наших предков, легенды, любовь к родному Алтаю сохранились и остаются лишь в глухом таежном селе,  на дальнем стойбище скотовода-пастуха. Только они, старые старики, которых не очень то много, эти истинно-мудрые люди, с трудом сохраняющие свои многовековые традиции,  избегая   общения с  "новыми русскими алтайцами", вокруг огороженных  «чужих угодьев»   ищут  «незанятый " участок для выпаса  своего скота. Они не умеют просить у «сильного». Они дают нам возможность понять гармонию  чистой души, учат отрекаться от страстей.
Правдиво описывая факты и события, ссылаясь,   теперь уже на раритетные издания  и  современные исследования историков , хочу, наконец, покончить с теми   
бандитскими страстями в Горном Алтае. Сегодня новое время, их, если можно так выразиться, время. Это они хотели сделать Алтай  свободным от  "красного большевизма", Где-то там, их непонятые, непризнанные, попранные лживой идеологией души,  ждут теперь уже они от нас с вами признания, освобождения. От наших  с вами  взглядов  на  их  жизненный путь, зависит будущая жизнь и судьба наших детей. История требует сегодня нашего с вами переосмысления, непонятые нами уроки истории имеют странную  привычку - повторяться. Дети наши не знают, мы сами не осознаем еще, а лишь чувствуем свой долг.
У нас с вами одно оружие в руках - это ЛЮБОВЬ К ЛЮДЯМ и ЛЮБОВЬ К МИРУ.  И только всем вместе, сообща нам удастся освободиться от черных пятен   
истории,  сняв грязные, позорные ярлыки, навязанные уродливые клички. Сыны Алтая ждут этого от нас с вами. Легенды о них живы, честь и слава их спрятана, и наша  обязанность  знать и помнить своих героев.

« Народная память помнит своих героев,  она прощает тиранов и мучеников,  народная память терпелива и живуча, и то, молодое поколение,  которое "не совсем такое растет, как надо", тоже пусть имеет чистую память, открытое сердце,
пусть  опорой им будет наша чистая совесть».