http://kniga.mybb.forum/ белый сын Алтая ru-ru Tue, 15 Feb 2011 16:44:54 +0300 MyBB/mybb.ru http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=25#p25 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">ГЛАВА&#160; &#160;18</span></p> <p>П Р О Щ Е Н И Е</span></span><br /></p> <p>«У БОГА ДНЕЙ МНОГО, НО ПАМЯТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ КОРОТКА.<br />ЭТА ОСОБЕННОСТЬ НАШЕГО НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА, <br />И ЧАЩЕ ВСЕГО ОНА СВЯЗАНА С ВОСПРИЯТИЕМ СОБСТВЕННОЙ ИСТОРИИ…»<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / Из альманаха «Белая гвардия» № 6 /</p> <p>«Жизнь показывает, что доля страданий постоянно возрастает, поскольку люди<br />не умеют мыслить с любовью»</p> <p>« Кто напрягается во имя цели, тот может стать влиятельной личностью – личностью по форме, но не по сути.»&#160; </p> <p> «Жизнь постоянно преподносит человеку духовные,<br /> душевные и материальные уроки для самопознания»<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/ Лууле Виилма&#160; «Прощение подлинное и мнимое»/&#160; &#160;</p> <p>Размышляя над темой «Прощения», мне пришлось не только многое обдумать, многое перечитать, но и собрать воедино ту обширную информацию, которая к этому времени уже накопилась. Духовное самосовершенствование – это не голая фраза. Это, в конечном результате цель моей работы.&#160; Далее я воспользовалась материалами, ныне популярной<br />Л. Виилмы, одной из ее книг «Прощение подлинное и мнимое».</p> <p>«Личность – это человек, открытый для жизни, который с достоинством шагает по добровольно избранной дороге своей судьбы, не отвлекаясь ни на кого, ни на что».</p> <p>О неделикатном и деликатном убийстве.</p> <p>Примитивный человек в порыве злобы пускает кровь противнику. Чем сильнее его примитивность, тем хладнокровнее, безо всякого сожаления и сочувствия, он расправляется с&#160; ближним. Для жертвы в одно мгновение завершаются все его страдания. <br />Вопрос:&#160; Почему человек идет убивать другого человека?<br />Ответ:&#160; Идет не сам человек, а его энергия убийства.<br />Вопрос:&#160; Отчего человек становится убийцей?<br />Ответ:&#160; Оттого, что стыдится своей жажды мести.<br />Вопрос:&#160; Откуда берется жажда мести? <br />Ответ:&#160; Она является следствием стыда. <br />Вопрос:&#160; Разве убийце не жаль ближнего?<br />Ответ:&#160; Не жаль. Если энергия убийства возросла&#160; в человеке до таких размеров, что он готов убивать, то он не испытывает никаких других чувств. Ни любви, ни жалости, ни сострадания, ни гордости, ни стыда он не испытывает ни к себе, ни к другим, потому что сам является жертвой. Постоянное пристыживание, начавшееся в детстве, умертвило его чувства, суммируясь в энергию убийства, энергию мести. Энергия убийства – это полная бесчувственность. Она автоматически приводит в движение деяния человека, и тот оказывается беспомощным перед нею, словно листок ольхи перед натиском бури. («МЫ, как песчинка в море затеряны среди необъятной шири Монгольского государства…» из Приказа А.П.Кайгородова).<br />Вопрос:&#160; Отчего возникает подобная бесчувственность?<br />Ответ:&#160; Она также является следствием пристыживания.<br />Вопрос:&#160; Что побуждает человека к мести?<br />Ответ:&#160; Душевные муки. Нереализованная месть усиливает душевные муки до тех пор, пока человек не начинает действовать. Месть – следствие гордости, и она вынуждает действовать. Душевную боль можно частично успокоить только действиями. Месть кровожадна. Если человек не пускает кровь ближнему, то пускает кровь себе. <br />Интеллигентность не позволяет человеку пасть до уровня животного, поэтому он не поднимает руку на&#160; ближнего. В этом заключается положительная сторона интеллигентности. Тем не менее в ней также имеется как энергия смерти, так и энергия убийства. Чем выше интеллигентность человека, оно же знание, что я лучше всех, умнее, достойнее, именитее. Сильнее, опытнее, иными словами, чем масштабнее эгоизм человека, тем в большей степени его энергия убийства реализуется им в виде пристыживания и порицания. Человек не ощущает, что тем самым он делает что-то не так. Он лишен чувствительности в той мере, в какой его воспитали хорошим человеком. Если такое воспитание не вызывало в нем протеста, значит он перенял данное отношение и счел его благом. Призывая людей к порядку и воспитывая их порицаниями, он производит то же самое с собой. Он верит, что это – единственно правильный способ, и ему стыдно, если он этого не делает. <br />Чем сильнее интеллигентный человек подавляет в себе чувство стыда и жажду мести, тем больше ему хочется по крайней мере видеть кровь…<br />Интеллигентное желание, чтобы все было хорошо, автоматически порождает желание, чтобы не было плохого. Это является желанием свести плохое на нет. Каким бы деликатным это желание ни было, по - сути оно означает уничтожение, умерщвление. Человек, который желает добра, утрачивает способность мыслить философски, если его начинает одолевать страх опозориться, что само по себе является страхом обнаружить, что я не такой уж и хороший, как мне казалось. И человек автоматически принимается пристыживать плохое с тем, чтобы свести его на нет. Либо принимается его критиковать, что еще хуже.<br />Истребление плохого путем его осуждения есть признак интеллигентности».</p> <p>Очень непросто принимать решения, цитировать источник далее, комментировать, вводить в него сложившуюся «историческую ситуацию», т.е. «фаршировать» его особенностями рассматриваемой нами темы. Не жалея бумаги, боюсь потерять глубинные исследования источника, напоминаю, что имя Александра Петровича Кайгородова настолько «непочтенно», что вновь и вновь не перестану повторять: Герои и Жертвы ТЕСНО СВЯЗАНЫ ВРЕМЕНЕМ, Теперь уже вопрос – КТО ГЕРОЙ, а КТО – ЖЕРТВА.</p> <p>«Понимание или непонимание – это проявление разума. Если знаниям и чувствам приходится конкурировать между собой, победителем оказываются знания. Чувства первенствуют у того, кто принимает эмоции за чувства, и от этого человек может сойти с ума. Существует одно-единственное настоящее чувство – любовь. Любовь – это душевный покой и радость жизни. Все остальные чувства относятся к стрессам. Если кто этого не знает, не имеет смысла говорить с ним&#160; про чувства. Чувства умерщвлены страхом позора. Поэтому доверяйте своим чувствам, однако проверяйте их подлинность.<br />Если в них присутствует элемент оценочности, значит, чувства не подлинные. В этом случае они являют собой эмоции, стрессы.<br />Пристыживание – это самое верное воспитательное средство, поскольку оно умерщвляет эмоции. Если вы скажете ближнему, что он трусливый, плохой, недостойный, виноватый, глупый, некрасивый, подлый, вороватый, жадный, высокомерный, агрессивный и тому подобное, то вызовете в нем возмущение. Чем менее он зависит от Вас либо его собственной интеллигентности, тем более остро и открыто он будет протестовать. Если же Вы скажете ему «Позор»&#160; - то протеста не последует. Вы низвели человека до нуля. Убили в нем нечто, не отдавая себе в этом отчета. Вы радуетесь тому, что сумели установить контроль над ситуацией, да так, что никто ничего не заметил. Теперь уже не нужно опасаться того, что подумают либо скажут люди.<br />Ближний также ничего не ощущает, поскольку умерщвленная энергия бесчувственна. Он даже не догадывается о том. Что в нем появилось некоторое количество мести. Месть – это оружие смерти, посредством которого она делает людей похожими на себя. Жажда мести возникает автоматически, когда человек соглашается с пристыживанием и тем самым убивает в себе нечто. В конечном&#160; счете, месть принимается убивать смерть, чтобы жизнь могла жить. Это значит, что&#160; пристыженный начинает убивать пристыживающего, хотя этого и не желает. <br />С последней каплей, переполнившей чашу пристыживания, пристыженный взрывается и уничтожает пристыживающего, чтобы уцелеть самому.<br />Человек является на свет, чтобы познать земную жизнь. Для познания необходимы яркие впечатления. Яркие чувства позволяют развиваться без особо больших отклонений от точки равновесия. Все мы знаем, что добра без худа не бывает – стремясь к чему-то хорошему, человек получает не только хорошее, но и соразмерное ему плохое.&#160; Однако,&#160; <br />Каждый, кто стремится к хорошему, надеется на то, что он будет первым исключением из правил и что ему достанется только хорошее. За этим следует стыд, и человек начинает стыдиться. Он стыдится своего стыда, старается это чувство заглушить, искоренить, что порождает бесстыдство. Похваляясь своим бесстыдством, человек еще больше усиливает соответствующую энергию. Похваление своим бесстыдством, как и стыдливое отношение к нему, рождает жажду мести. Похваление жаждой мести ведет к действию. Если же человек стыдится жажды мести, то он это желание подавляет как чувство до состояния нечувствительности. Одобрительное отношение к наказанию как к возмездию и похваление этим отношением ведет к физическому и душевному убийству. Относясь к убийству, как к позорному явлению, человек заменяет эту форму&#160; наказания на обличение, на разгромную критику. Возвеличивание обличения, оправдывание искоренения зла ведет к духовной, душевной и физической ущербности, инвалидности.<br />Причем все эти беды происходят от стыда.<br />Поступок может быть хорошим или плохим. Человек, совершивший хороший либо плохой поступок, никак не становится от этого хуже или лучше. Неверно было бы отождествлять человека с его поступком. <br />Если Вы оцениваете человека положительно, это плохо. Если оцениваете отрицательно, это еще хуже. Тем самым Вы его порочите.<br />Жизнь есть чистота. Любая грязь считается постыдной, и ее прячут с глаз долой.<br />Жизнь есть свет. Все темное считается постыдным и поэтому отрицается». <br />Напомню, что данный материал взят мной из книги Л.Виилмы «Прощение подлинное и мнимое»<br />Остается добавить, что трактуемая сегодня история «Освободительного движения» в Горном Алтае ЕСТЬ НИ ЧТО ИНОЕ, КАК ГРЯЗНЫЙ ШОК для миролюбивых и доверчивых моих соплеменников, земляков&#160; и сородичей. Возможно, я жестко высказалась, тогда это «ТЕМНОЕ ПЯТНО НА НАШЕМ СВЕТЛОМ БУДУЩЕМ»,<br />которое мы все ждем уже много лет.</p> <p>Далее, чтобы уравновесить духовность, память, и еще многие вещи, полистаем страницы «Тибетской книги мертвых». Книга эта известна в узких кругах. Читать ее рискнут немногие. Но многим сейчас знакомо понятие «карма».&#160; Кто-то доволен собой.&#160; Кто-то ищет причины своих&#160; неудач.&#160; Кое-что нам узнать будет не лишним. Книга вышла в 1998г.<br />МОСКВА. Издательский торговый дом ГРАНД.</p> <p>&#160; &#160; &#160; ОСВОБОЖДЕНИЕ&#160; &#160;/ По страницам «ТИБЕТСКОЙ КНИГИ МЕРТВЫХ»/</p> <p>«То, что человек желает, то и будет его судьбой, так как его воля определяется&#160; его желанием, и какова его воля, таковы будут и его действия, и каковы будут его действия, такой же будут его награда или наказание.<br />Человек действует согласно своим&#160; желаниям, которым он подчинен. После смерти он уходит в другой мир, унося с собой свои воспоминания о своих поступках, и тогда он соберет там плоды своих поступков, то снова возвращается в этот мир действий.<br />Поэтому тот, у кого есть желания, рождается снова».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /Брихадараньяка&#160; Упанишада/<br />ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ<br />«Тот, у кого нет проницательности, ум неспокоен и сердце неочищено, не достигает цели и рождается снова и снова. Но тот, кто обладает проницательностью, чей ум спокоен и у кого чистое сердце, достигнет цели, и достигнув ее, больше не родится».<br />.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/Кахта Упанишада/<br />«Как учит «Тибетская книга мертвых», умирающий должен встретить смерть не только спокойно, с ясным сознанием и мужественно, но также должен иметь правильно натренированный ум, позволяющий, когда возникнет необходимость, превозмогать телесные страдания и потерю сил. Это возможно, если в течение он эффективно практиковал искусство жить, а затем при приближении смерти – искусство умирать».<br />«…Празднуется Пасха. Как и во времена многих&#160; великих цивилизаций древности, так и здесь сегодня люди, поднявшись на холмы и горы, с молитвами и радостными песнопениями встречают восходящее солнце среди яркой свежей зелени распускающейся листвы, аромата цветов и торжества Весны. Это и есть вечно повторяющееся Восстание из праха, начало новой жизни. И таким же образом восстанут из могил те, кто почил во Христе. На груди Матери – Земли течет пульсирующий, сверкающий и насыщающий энергией поток жизни, и тот, кто мудр, знает, что для неосвобожденных существ смерть является лишь необходимой и управляемой Законом прелюдией нового рождения»<br /> / У.Й. Эванс-Вентс 1948г. Пасха. Калифорния. Сан-Диего/<br />«Фактически животная природа человека мешает ему видеть себя создателем окружающего его мира. Поэтому попытка стать на такую точку зрения всегда была предметом тайных посвящений, заканчивающихся, как правило, символической смертью, которая была символом полного обновления».<br />«Именно душа с помощью присутствующей в ней божественной творческой силы судит<br />о метафизических вещах, она проводит различия между метафизическими сущностями.<br />Она не только условие метафизической реальности. Она сама эта реальность».<br />«…Однако запредельный мир, в который посвящают живущих, не есть мир, обретаемый после смерти, а есть поворот в стремлениях и взглядах – психологическое запредельное или, пользуясь христианскими терминами, искупление от рабства и греха. Искупление есть отделение и избавление от тьмы подсознательного. Оно приводит к озарению и раскрепощению, к победе и возвышению над всеми «данными» вещами «каждодневный опыт знакомит нас с фактами наследственности. Каждый из нас носит на себе видимые знаки своего происхождения, может быть, даже знаки отдаленных родственных связей.<br />В частности, сумма наклонностей, приводящих к совершению целенаправленных действий – то, что мы называем характером, часто обнаруживается во многих поколениях&#160; &#160;по прямой и побочной линиям родства». Поэтому можно с уверенностью сказать, что этот «характер», эта нравственная и мыслящая сущность человека действительно переходит из одной физической формы в другую и мигрирует из одного поколения в другое. У новорожденного унаследованные черты характера пока не выражены, и его «эго» не заключает почти ничего, кроме набора скрытых задатков, но они начинают очень скоро выявляться и, начиная с детства до достижения зрелости, дают о себе знать, как тупоумие или смышленость, слабохарактерность или стойкость, порочность или добропорядочность, и под влиянием каких–ни будь людей или вообще без всякого влияния этот характер переходит&#160; в процессе перевоплощения из одного тела в другое.<br />Индийские философы назвали характер, так понимаемый кармой.<br />Как подтверждается теорией эволюции, способность зародыша развиваться, следуя определенному специфическому типу, например способность семени фасоли превращаться в растение, имеющее все признаки «Phasoolus vulgaris», является его «кармой».&#160; Оно «последний восприемник и последнее следствие» всех факторов, влиявших на прародителей в течение многих миллионов лет со времени проявления жизни на Земле. Как справедливо заметил профессор Рис – Девидс «Подснежник является подснежником, а не дубом, и именно определенным видом подснежника, так как он есть следствие кармы&#160; бесконечного числа прежних существований».<br /> (Далее цитирую некоторые наставления, для выбора места нового рождения Т.П.)<br />«Видение места нового рождения если рождение должно произойти на Северном материке Даминьян, будет видно озеро, на берегах которого пасутся домашние животные мужского и женского пола или растут деревья. Хотя жители этого материка отличаются многими достоинствами и живут долго, на этом материке религия также мало почитается. Поэтому не иди туда.<br />Тот, кто должен родиться дэвой, будет видеть прекрасные храмы или дома, построенные из драгоценных металлов. Туда можно пойти. Поэтому иди туда. <br />Тот, кто должен родиться претой, будет видеть голые равнины, неглубокие впадины, лесные просеки и пустыни. Тот, кто туда пойдет,-&#160; родится&#160; претой, и будет страдать от голода и жажды. Вспомни об отвращении и ни в коем случае не иди туда. Приложи все силы, чтобы удержать себя.<br />Тот, кто должен родиться в преисподней, будет слышать вызываемые плохой кармой звуки, напоминающие завывание. Появятся мрачная местность, черные дома и белые дома, черные отверстия в земле и черные дороги по которым придется идти тем, кто туда попадет. Если ты попадешь туда, то окажешься в преисподней, и будешь страдать от жары и холода.<br />Ты будешь находиться там очень долго, прежде чем сможешь уйти оттуда. Не иди туда.<br />Сказано: «Приложи все силы, чтобы избежать преисподней». Это необходимо сейчас».<br /> «О горе мне, что в течение неисчислимых кальп, со времени, не имеющего ни пределов, ни начала, я скитаюсь во тьме сансары! И как тяжко мне, что до сего времени я не достиг освобождения и состояния Будды, не постиг, что сознание является моей сущностью. Сейчас эта сансара вызывает у меня отвращение и ужасает меня, угнетает. Сейчас наступило время уйти отсюда».<br /> МОЛИТВА БУДДАМ и БОДХИСАТТВАМ<br />(Указания исполнителям ритуала. Когда кто-нибудь приближается к смерти обращаются за помощью к буддам и бодхисаттвам, исполняя следующий ритуал).<br />Преподносят Трем Прибежищам все приготовленные умирающим или его семьей приношения, а также мысленные приношения и, держа благовония, читают несколько раз прочувствованно молитву. <br />( На мой взгляд, будет нетрудно вспомнить обрядовые захоронения (археологические раскопки древних алтайских предков, мы с вами с ними уже знакомы). Эта молитва произвела на меня впечатление, к этой молитве я просто присоединилась мысленно).</p> <p>«О,&#160; вы, будды и бодхисаттвы десяти сторон, исполненные великого сострадания и любви, обладающие знанием будущего, обладающие божественным зрением, приносящие защиту живущим, соблаговолите, побуждаемые вашим великим состраданием, явиться сюда, соблаговолите принять эти приношения – вещественные и созданные мыслью.<br />О, вы, Сострадающие, ваша мудрость непостижима. Вы восхваляете сострадание и обладаете силой совершать божественные благодеяния и оказывать помощь. О, вы, Сострадающие, (такой-то человек) покидает этот мир и переходит в другой. Он совершает великий скачек. У него нет друзей. Его страдания велики. У него нет защитников, нет защиты, нет родственников. Свет мира для него угас. Он уходит в другое место. Его окружает непроглядная тьма. Он падает в глубокую пропасть. Он входит в дремучий лес. Его преследуют Кармические Силы.&#160; Он погружается в Безмолвие. Его уносит Великий Океан. Его носит Ветер Кармы. Он идет по тому пути, где нет устойчивости. Его охватила Великая Распря. Его атакует Великий Разящий Дух. Его устрашают Посланцы Владыки Смерти. Действующая карма приводит его в новое состояние существования. Он лишен сил. Наступило для него время, когда он должен идти один.<br />О, вы, Сострадающие, защитите беззащитного (имярек) АЛЕКСАНДРА. Помогите ему, беспомощному. Будьте его защитой и его родственниками. Оградите его от беспросветного Бардо. Защитите его от Красного Ветра Кармы. Оградите его от устрашающих Владык Смерти. Уведите его с долгого узкого пути Бардо.<br />О, вы, Сострадающие, пусть ваше сострадание не будет слабым, и помощь пусть будет оказана. Да избегнет он юдоли печали, скорбных состояний существования. Не забывайте ваших обетов, данных в древние времена, и да не будет слабым ваше сострадание.<br />О,&#160; вы, Будды и Бодхисаттвы, пусть ваша помощь ему не будет слабой. Ухватите его крючком вашего милосердия. Пусть это чувствующее вещество не окажется во власти плохой кармы. <br />О, вы, Три Прибежища, защитите его от превратностей Бардо».<br />&#160; Произнося эту молитву с глубоким смирением и верой, повтори ее три раза вместе со всеми присутствующими».<br />«Смерть, что должна прийти, приходит благородно, если мы не жалеем ни имущества, ни жизни, ничего другого ради людей»<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/Книга благих наставлений «Хитопадеша»/.<br />«Западный ученый, чье мировоззрение подверглось в той или иной степени влиянию христианской теологии, выработанной на Вселенских Соборах, а не древнего гностического христианства, должен хорошо уяснить себе, в чем состоит различие между основополагающими учениями буддизма и современного христианства. <br />Так, в отличие от современного христианства (христианства, исповедующего догматы Вселенских Соборов), которое учит полагаться на помощь извне, то есть на помощь спасителя, буддизм учит, что человек может достичь спасения, только полагаясь на самого себя. Во вторых, современное христианство отвергает доктрины о перевоплощении и карме (принятые древними христианами – гностиками), в то время, как буддизм основывается на них. В третьих,&#160; эти две религии&#160; различаются в своем отношении к вопросу о существовании Верховного Божества. Бог - Отец, как личное и антропоморфное божество – краеугольный камень христианской теологии. Но в буддизме (хотя Будда не отрицал и не утверждал, что существует Верховный Бог) не находится места Верховному Божеству, так как, по учению Будды, познание реальности зависит не от веры в Верховного Бога, а от усилий самого человека в совершении правильных действий».<br />Закончим странствие по страницам книги такой цитатой:<br />«Путь души к ее новому воплощению труден и опасен. Как важно помочь душе, сопроводить ее не только добрым напутствием, но указать путь верный, ведущий мимо ловушек и обманов зла к свету, счастью и высшему знанию. О Человек! Слушай наставления мудрых. Учись, пока живешь, пути, ведущему к новой жизни. Пойми, что ты бессмертен, и в твоих силах облегчить путь души к бессмертию. Следуй за Посвященными: они знали, как правильно жить и как правильно умирать, и тогда ты уйдешь в другой мир спокойным и радостным, чтобы вернуться вновь». <br />Это все та же «Тибетская книга мертвых», грустные впечатления, но не безнадежность.<br />Я из тех людей, что никакие полезные знания не повредят, тема то у нас непростая.<br />«Польский офицер К.Гижицкий, выбравшийся из советской Сибири через Урянхай и Монголию, вернувшись на родину, в Польшу, в своих мемуарах так описал Кайгородова: «…сын Алтайских гор, лицо типично монгольское, косые черные глаза, зорко смотрящие, среднего роста, коренастый и подвижный». ( В.А.Шулдяков «Гибель Сибирского Казачьего войска. 1920-1922) <br />Далее, остается совсем немного. <br />Коротко познакомимся с материалами «Интернет» сообщений.<br />В настоящей книге не освящены некоторые материалы походов, сражений подъесаула Кайгородова. Я не ставила себе задачу-все подряд переписать. Накладок много. Нестыковки. Оставлю это, как есть. Кто-то данные округлил, кто-то завысил, для большей выгоды. У меня задача, Вам известная. Памятник есаулу Кайгородову хочу поставить в Катанде, да и книга эта, чтобы «пошла в народ». Может, кто заинтересуется, сопоставит даты, место рождения, все до того напутано, спросить не у кого. Историкам, одним словом, есть работа. Кстати, если начнет кто-то выяснять, вру я про Кайгородова или нет, что родственница я ему или «троюродный плетень». Не вру, я. Не надейтесь! Повторяться не буду!</p> <p>«З В Е Н И Г О Р О Д»</p> <p>«…АЛТАЙ – голубые горы. Голубеют снега вершины сквозь чистый воздух.<br />Синеют чаши озер в вышине у льдов холодных. Травы высокие голубые сверху. И густеет с высотой цвет неба до бесконечной синевы.<br />За рекой Катунью, за белком Холодным, есть озеро цветом лазурит-камень.<br />Чистейшее - солнце. По берегам – дельфиниумов стрелы, аквилегий шапки, колокольчики генциан. <br />Что здесь синее – снега, цветы, вода или небо?».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / Н.К.РЕРИХ /<br />Гуманизм – синоним одухотворенности.<br />Сегодня часто можно слышать о том, что люди недостаточно гуманны.&#160; «ГУ» - в переводе с многих языков и наречий – дух, а «МЭН» - человек. Быть гуманным, значит быть человеком одухотворенным.<br />ГОРНЫЙ АЛТАЙ! <br /> Значение слова «гора» в русском языке соотносится со значением «огонь», «гореть». Гора во многих народных традициях рассматривалась, как вместилище душ, а душа олицетворялась с огнем. Гора – гореть – горе – все слова имеют один корень. Самые прекрасные горы Земля рождала в муках. Так и человек преодолевает в своей жизни множество препятствий, претерпевает страдания и горести для того, чтобы в недрах души все ярче разгоралось пламя духа. Этот путь у каждого человека свой, ибо нет двух одинаковых людей на Земле.<br />БЕЛУХА – жемчужина Азии.<br />Чтобы увидеть священную Белуху, художник поднимался на соседние горы. «Семнадцатого августа смотрели Белуху. Было так чисто и звонко. Прямо «Звенигород». Известный этюд «Белуха» написан с истоков Катуни, докуда еще не менее полусотни километров. Картина Рериха «Звенигород» (1933г.). Может быть она об Алтае, о том, что привиделось ему при созерцании Белухи?<br />В письме к В.Булгакову Николай Константинович Рерих писал: «Глубоко порадовало нас ваше сведение, что вы – сибиряк и притом большой патриот своего Отечества. Вы ездили по горам алтайским, а Алтай является не только жемчужиной Сибири, но и жемчужиной Азии. Великое будущее предназначено этому замечательному средоточию. Долина между Уймоном и Катунью будет местом большого центра». Быть может будущий центр – это «Звенигород» и его макет выносят святые старцы из храма на картине художника? Храм здесь, надо полагать, выступает символом духовного плана. Но есть ли конкретное указание у Н.К.Рериха, что задуманное относится к Алтаю? Пожалуй, можно ответить утвердительно, если присмотреться внимательно к левой половине холста. Там изображена степь в ладонях гор, голубых, плавных, с деревянными избами, как в Уймонской долине. Возможно, здесь действительно когда-нибудь появится центр, как появилось село Тихонькое. Только сроки у сокровенного плана свои.</p> <p>------------------( адрес «Интернет»- ССЫЛКА )------------------------------------------------------- <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Пишите нам: center@cjes.ru<br />+7 (495) 637-7626, 637-3550 © Центр экстремальной журналистики<br />При публикации ссылка на ЦЭЖ обязательна. <br />&#160; &#160; &#160; <br /> Тревожный земельный вопрос</p> <p>Алтайские пайщики требуют отзыва главы муниципалитета<br />Инициативная группа жителей Усть-Коксинского района Республики Алтай намерена инициировать процедуру отзыва главы муниципалитета Сергея Гречушникова, если в течение двух месяцев им не будет отменено распоряжение, которое фактически лишило жителей села Катанда паевых земель. <br />Об этом заявил житель района Иван Кудрявцев, принявший участие в пикете у здания районной администрации, который состоялся 22 июня. Всего в пикете участвовало 8 человек. Они намеренно провели его 22 июня – в День памяти и скорби, поскольку считают, что безответственность чиновников несет большую угрозу для безопасности страны, не меньшую, чем внешняя агрессия. </p> <p>Помимо отмены злополучного распоряжения, участники пикета потребовали прекратить уголовное преследование автора открытого письма президенту России Василия Митрофанова, который просил главу государства разобраться в ситуации с паевыми землями жителей Катанды. Органы прокуратуры сочли, что Митрофанов в своем письме распространил клевету в адрес чиновников муниципалитета. </p> <p>Впрочем, Митрофанов был лишь автором этого обращения, подписали же его 156 жителей Катанды. В письме на имя президента России сообщалось, что председатель ликвидационной комиссии села Катанда Варвара Бурматова умышленно, используя свое служебное положение, подготовила и направила в администрацию района справку, на основании которой земли СПК &quot;Катанда&quot;, являющиеся долевой собственностью катандинцев, были включены в фонд перераспределения земель района. </p> <p>Глава Усть-Коксинского района Сергей Гречушников, по мнению авторов письма, принял незаконное постановление о включении земель пайщиков СПК &quot;Катанда&quot; в государственный фонд перераспределения земель и вскоре передал эти земли в аренду с последующим выкупом ОАО &quot;Катанда&quot;. </p> <p>Учредителем ОАО &quot;Катанда&quot; является новосибирская туристическая фирма &quot;Скат&quot;. Завершая письмо, жители Катанды потребовали &quot;определить круг лиц и привлечь их к уголовной ответственности за использование служебного положения в корыстных целях и создание условий для хищения в особо крупных размерах&quot;. Текст письма, кроме того, что был направлен в администрацию президента России, был опубликован в горно-алтайских газетах &quot;Листок&quot; и &quot;Постскриптум&quot; в декабре 2005 года. </p> <p>По мнению прокуратуры Усть-Коксинского района, в письме распространена заведомо ложная информация о деятельности руководителей, принимавших данное решение, в том числе о главе Усть-Коксинского района Сергее Гречушникове и Варваре Бурматовой. Уголовное дело уже дважды прекращалось следователями районного отдела внутренних дел &quot;за отсутствием состава преступления&quot;. Однако прокуратура района всякий раз находила повод для отмены постановления о прекращении дела. В результате в апреле дело было возбуждено, и в его рамках Митрофанову предъявили обвинение. </p> <p>Скандал с землями Катанды получил дополнительный стимул после того, как жители села узнали, что некоторые фирмы, в том числе питерская &quot;Алтай Вуд&quot;, продают участки земли, переданные в аренду ОАО &quot;Катанда&quot;. Стоимость одной сотки земли, по оценке &quot;Алтай Вуд&quot;, составляет не менее одной тысячи долларов. Такая цена складывается в связи с большой рекреационной привлекательностью Усть-Коксинского района вообще и Катанды в частности – здесь недалеко находится высочайшая вершина Сибири – гора Белуха (4 506 м.), берет начало один из истоков Оби – река Катунь. По данным экспертов, район летом посещают до от 190 до 250 тыс. туристов. </p> <p>Дмитрий Кобзев, ИА REGNUM, специально для Каспаров.Ru</p> <p>Вот еще одна заметка. Я с радостью познакомлю Вас с ней.<br />Так будет ли «Звенигород»?</p> <p>Анатолий ЦИРУЛЬНИКОВ </p> <p>РАДОСТНАЯ ВСТРЕЧА КОНЦА СВЕТА У ГОРЫ&#160; БЕЛУХА</p> <p>Рерихнутые<br />ПЕРВЫЕ РЕРИХОВЦЫ появились в Усть-Коксе в конце семидесятых. Прижились нормально. Один из них, вспоминают, работал в райисполкоме и читал в клубе лекции, тогда многие вообще первый раз услышали о Николае Рерихе, что был такой в этих краях...<br />Среди последователей учения попадались разные люди. У одних служение идее выражалось в конкретном деле: открывали библиотеку, музей. Другие болтались в рериховских местах, как до этого в других. Третьи нуждались в психиатрической помощи. Местные запомнили одного миссионера, который работал в школе учителем иностранного языка, пел бардовские песни под гитару и нещадно лупил учеников по лбу линейкой. Разный был народ: голодал, ел травы, купался в проруби в сорок градусов мороза, ходил на Белуху набираться таинственной жизненной энергии, и местные тоже увлекались, но прошло. Да и смотря где, говорят, это происходило: одно дело в Верхнем Уймоне или Катанде и другое – в Уиндене, где человеческий котел, много пришлых, и рериховцы среди них.<br />Всякие случались превращения. В селе Мульта я познакомился с женщиной по фамилии Ленская, которая поначалу вызвала смутную ассоциацию с Пушкиным, но тут же ее развеяла, сказав мне: «Но Ленский, мой муж, – он не Владимир, а я не Татьяна». Она была театральная актриса, увлеклась рериховским учением, все бросила, приехала, тут от него отошла и приняла старообрядчество «московского белокриницкого течения». В Барнауле ее венчали с мужем, бывшим архитектором и потомком митрополита Филарета. Надежда Ивановна в длинном платье и повязанном по-бабьи, набожно, платке, с очень живым и светским выражением лица подошла ко мне в школе, где ведет театральный кружок, и сказала, что очень смущена своим занятием лицедейством, хотела бы учить детей духовным стихам, но ей не разрешают. <br />В селе сложные отношения между местными «старыми староверами» и приезжими – «новыми». Те и другие – истинные староверы, но одни – беспоповцы, ходят в молельный дом, а другие построили церковь и переманивают молодежь. В связи с этим происходят стычки. Как сказала мне завуч школы Наталья Максимовна, родители не боятся, что ребенок закурит, запьет, а боятся, что уйдет в другую веру. <br />Хотя нельзя сказать, чтобы молодежь была сильно верующей. Ну, в воскресенье никто ничего делать не будет (но это и в других деревнях, да бывает и целую неделю). Дом новый построят – позовут освящать бабушек. Поста не соблюдают, но пьяниц хоронят немного в сторонке, рядом со старым кладбищем растет новое. Традиция сохраняется не столько благодаря опыту подготовки к жизни, сколько к смерти: у кого время подходит, уходят к старушкам, они молятся и отпевают.<br />В жизни кое-где сохранились имена: Финоген Амосович. А в родословных – Виний, Меркурий (его в свое время забрали в НКВД), Физа, Февруся, Лампея... В Верхнем Уймоне староверы появились на сто лет раньше, и тут набралось три музея. Один тридцать лет собирала местная учительница Раиса Павловна Кучуганова; из того, что она мне рассказывала, нарядившись в старинную одежду и сидя у печки, так что получилось вроде спектакля, запомнилось, как в доме старовера поддерживали санитарно-гигиенические условия: вставали в четыре утра и чистили, драили стены к празднику до тех пор, пока хозяйка не скажет: «Однако, бабы, хватит, уже деревом пахнет». У собирательницы музея был разговор с одним местным дедом, он спросил: «Кого Бог не любит?» «Злого», – ответила она. «Нет, девка, Бог не любит унылого и ленивого. А потому, – добавил дед, – и бедного...»<br />Бедные расплодились тут в советские времена в массовом количестве. Но характерно, что Николай Рерих с женой и сыном останавливались в 1926 году у человека состоятельного. Сохранился его портрет: сказочный такой дед с голубыми глазами и букетиком цветов. Его звали Вахрамей Атаманов, старовер, прекрасно знал травы, знал несколько иностранных языков, у него имелась библиотека, и он был проводником Рериха в этой местности. В горах, в Уймонской долине, о которой Рерих говорил, что она звенит.<br />Рериховская экспедиция прошла двадцать девять перевалов. Рерих звал Вахрамея в Гималаи, тот не поехал, в тридцатые годы попал в Нарым, там погиб. Семью разметало: одного сына расстреляли, другой убежал в Китай, откуда уехал в Америку. Сам Николай Рерих незадолго до смерти подал в советское консульство прошение о гражданстве, собираясь вернуться в СССР; слава богу, пришел отказ, уже после смерти. Обо всем этом мне рассказали ребята из Новосибирского рериховского общества, которые в Верхнем Уймоне восстанавливают дом крестьянина Атаманова – проводника Рериха. Дом строят добровольцы, приезжающие отовсюду. Вообще-то, сказал мне один из них, нормальные люди не делятся на рериховцев и не рериховцев.<br />Но волна «рерихнутых» (так окрестили здесь иных представителей учения) оставила след: к приезжим отношение настороженное. <br />В Нижнем Уймоне, чуть поодаль от деревни, на хуторе, поселились несколько молодых пар, хотят открыть свою школу. Ребята все с высшим образованием. Рашид Зануитдинов из Новосибирска – даже с двумя. Разработал свой курс математики для малышей с комплектом из тысячи кубиков, вырезанных из кедра, на каждом выжжена цифра – можно выкладывать всякие закономерности. Ездит за семь километров на велосипеде под дождем и снегом в другую деревню, учит детей рисованию. Учителей не хватает, но школы приезжим не дают. «А кто они такие? Откуда? Учить нас приехали?» – возмущалась местный руководитель образования, когда я попробовал, было вступиться за ребят.<br />Сама Надежда Семеновна тоже когда-то была приезжей, но это забылось. Теперь она говорила о переселенцах: «Они как будто идут в народ искусственно, а у нас от корней. Вот я вам покажу...» И везла меня в село Тихонькое показывать фольклорный ансамбль, к слову, замечательный, дети пели проникновенно: «Расстанемся на время, а встретимся навечно...» А у вас, интересовался я, тут действительно тихонько? Ну это как когда, отвечали мне. <br />Режиссер Наталья Бондарчук поставила тут часовню – ее сожгли. Бог знает зачем. «Почему мы так плохо живем?» – спрашивали здешнего деда-старовера. «Да на коне едем черном». – «А раньше как?» – «Сначала белый конь был, потом красный...» – «А почему так плохо едем?» – «Да конь без узды». – «А дальше что будет?» – «Да видно, конец света».<br />Жизнь наша чудная. В Чемальском районе на горных склонах траву косят в «кошках». В селе Беш-Бельтир домашние роды по-деревенски: пока, говорят мне, достанешь машину, бензин – вот тебе и «домашние»... А в Аносе сказочный магазин: на прилавках пусто, и все в похоронных венках: «Дорогому мужу», «Дорогому брату» – на любой случай. «Ветераны попросили, – объяснили мне, – чтобы никуда не ехать». И помолчав, добавили: «Это, конечно, прекрасно, но еще бы что-то для жизни...» <br />А местное народное образование тоже можно понять: один требует распространить листовки, чтобы не путали истинных рериховцев и ложных, другой дизайну учить хочет, а сам грязный ходит. Да, нехорошо, говорю я, пытаясь одновременно на примерах убедить Надежду Семеновну в общественной пользе чудиков. «Да я не против людей, у каждого, конечно, свой образ жизни», – как будто бы соглашается она. Но не до конца.<br />НА ТОЙ СТОРОНЕ Коксы обнаружился любопытный экземпляр. «Теософ-философ», – представился он с усмешкой, добавив что-то из Шукшина. Зовут Борис. Ироничный, симпатичный, с бородкой. В горных американских ботинках, в которых ходил по горам все лето, ночуя у подножия таинственной Белухи. Спустившись с гор, теософ-философ, как и я, проживал на турбазе, надо сказать, холодной, дрянной, неухоженной, где страшно несло из туалета, крюки на дверях были оторваны, но в корпусе подороже имелась комната отдыха с камином, ковром и телевизором, который теософ из своего дешевого номера приходил смотреть и в вечернем разговоре за чаем просвещал меня об устройстве мира.<br />Оказывается, была-таки эпоха рая на земле. Семь тысяч лет назад, как сообщается во «всеясвятной грамоте» – банке информации со дня сотворения мира. Алфавит другой: сто сорок семь букв для непосвященных, а для посвященных – тысяча. Теософ два месяца ходил по горам, набираясь жизненной энергии. Мне говорил о синтезе цветов, букв, звуков. Чтобы понять социум, говорил он, надо выйти из него...<br />Этот гостиничный сосед, мой сверстник, не в пример мне был в отличной спортивной форме. Я подумал, что его подъемы на Белуху – это продолжение походов молодости, из которой я выпал, а он вот худой как палка, все ходит и ходит. И глаза блестят как у маньяка.<br />...И вот, говорит он, когда один выходит, другой на иной уровень информации, тогда все пути сходятся. Снисхождение духа и восхождение человека. Дух соединяется с материей, синтез форм ведет к гармонии развития. А если нет, тогда... <br />Это он прав, думаю, последнее время никакой тебе гармонии. Сидишь как приклеенный к письменному столу, экология, сами понимаете, от московской воды – осадок, давление скачет, дороговизна, нервотрепка, рожи разные по телевизору и вокруг – если сам не выйдешь из социума, вынесут ногами вперед. Поэтому я и удираю из дорогой моей столицы, золотой моей Москвы куда-нибудь подальше, на вечные снега Алтая, а вовсе не из-за сбора жизненного писательского материала, как сам себя уговариваю, – это ерунда, соцреализм, писателю необязательно и даже не надо знать жизнь, не нужно слишком хорошо знать предмет, о котором пишешь, как сказал Габриель Гарсия Маркес.<br />«...Цвет, число и вся эзотерика, – нагружает меня тайными знаниями теософ, – Андреевский флаг – на белом фоне голубой крест – это структура микросоциума, и фиолетовое пламя...» «Что за пламя?» – не понял я. «Учение космическое, – отхлебнул чая теософ, – из Америки...»<br />Тут я ему сообщил, что меня в его теории немного смущает: в Америке, несмотря на пламя, нормально, а здесь без конца Андреевские флаги, а сидим, сами знаете, где. Он засмеялся. «Но пока ты не нашел свое место в природе, – сказал он мне, – ничего не выйдет».<br />Поговорили о корнях. Москва, по церковно-славянскому словарю двенадцатого века, – «мутная вода». Кремль – крепкий град, кремень. Путин? Путь или путы, пока неизвестно. Но благодаря тому, что заводы в России не работают, перебои с теплом и светом, – озоновая дыра затянулась. Голодовка тоже не случайна – освобождение людей от шлаков. Все идет по сценарию: влияние Атлантиды через Россию, софийский символ, все в символах предвидится... <br />«А жизни нормальной тут не предвидится?» – поинтересовался я. <br />Он погрыз сухарь и с сомнением покачал головой.<br />Сын теософа-философа женат на француженке и живет в городе Амстердаме, среди каналов, неподалеку от дома Боруха Спинозы и квартала красных фонарей. Теософ туда время от времени наезжает, но жить там ему скучно. Обитает в Бийске, на хлеб зарабатывает, помогая друзьям ставить бани. А с голландцами, говорит он, можно и на Алтае поговорить, в горах кого только не встретишь. Свой день рождения Борис отметил у подножия Белухи, альпинисты натянули канат, предложили поднять... Тут он посмотрел на меня и предложил купить у него американские горные ботинки, возьмет недорого, на обратную дорогу деньжат надо. Он был на Саянах, у Байкала, все облазил. Общая ситуация такова: пока не восполним обрезанную информацию до полной и не уберем искажения, будем работать на уничтожение. Раньше держалось на дисциплине, железном занавесе, а сейчас все действует: слово, символ. Время безвременья, по тайному христианству, – когда возможно все, даже невозможное...<br />В то время как мы с ним сидим на турбазе, философствуем и пьем чай с сухариками, командование по телевизору сообщает, что затонувшая подводная лодка считается воинским захоронением. И концы в воду... Вот суки. «А чего от них ждать? – замечает теософ. – Глупо ждать от них разумного, доброго, вечного». И переходит в другую систему. <br />Я раньше, говорит, брал в горы рюкзак килограммов двадцать пять. Потом вижу: продукты портятся, палатка не нужна. Кругом льет дождь, я ставлю палатку – а надо мной солнышко! Другой идет, птица – ф-р-р-р! – спугнул, а я прохожу – она не взлетает. И когда это единство осознаешь, это слияние с природой – такую испытываешь радость... «Белый цвет свободы труда, число семь как тайна бытия, тайна вечной жизни и слово сво-бо-да...» – бормотал теософ-философ той ночью на турбазе, бормотал что-то, рассказывал, а я как дурак записывал, такая у меня привычка, диктофоном не пользуюсь, персонального нет – все дедовским способом. Тут вот я не успел записать, о чем он говорил. Кажется, о том, что человек человеку может помочь четырьмя способами: деньгами, вещами, физически и духовно. И эта помощь находится в какой-то связи с гармонией: хочешь гармонию, ты должен что-то отдать (уж не о ботинках ли он?).<br />В общем, достал меня своей философией, и я подбросил ему немного на дорогу. Но американские горные ботинки покупать не стал. На кой черт мне они. Я не собираюсь лезть на вершину Белухи. И соединять фиолетовое пламя с Андреевским флагом тоже не стану. <br />Но все-таки что-то соединить надо? Страшненьким подвесным мостом, на одной стороне которого веселая охотничья турбаза, а на другой – грустный Тюнгур, свадьба и похороны, новые староверы и старые, истинные рериховцы и ложные, все вместе, в одной-единственной звенящей Уймонской долине, окаймленной хребтами.<br />Всегда остается несколько возможностей. Послать подальше. Бороться за соединение и присоединение. А может, попробовать посмотреть на происходящее с какой-то другой позиции? Может быть, нужен один прекрасный кадр – с точки зрения вечных снегов Алтая? <br />* * *<br />Прошлым летом – в соответствии с предсказаниями о конце света – у подножия Белухи собрались тысячи паломников. Для местных из Тюнгура, Кучерлы это была не трагедия, не печаль ожидания конца, а радость, большая радость, потому что цена лошади с проводником поднялась до небес, за литр молока давали сто рублей, за хлеб – двадцать...<br />Народ расположился у горы, поставил палатки и стал ждать. Небо, как назло, было безоблачным. Прождав конца света дней десять, публика, к великому огорчению местных, рассосалась...<br />ПОСЛЕДНЯЯ СТРАНИЦА <br />В заключение я присоединяюсь Дибашу Каинчину: <br />«Первым делом, прошу прощения у душ усопших – если они есть на самом деле, успокоившихся давным-давно и позабывших наши земные проблемы-мучения, что, может быть, нарушил-потревожил их покой, оживил их боль. Говорят, что земная жизнь – это только миг, а там жизнь&#160; настоящая вечная. И потому надеюсь, это напоминание не принесет им страданий. А нам, пока живущим, авось помогут они понять что-то в этой жизни, хотя бы послужат поводом для размышлений».<br />Спасибо судьбе, что я родилась и выросла в Горном Алтае. Спасибо роду моему, за помощь и поддержку, которую я всегда ощущала, работая над этой первой книгой.<br />Мы все вместе сделали это. Самостоятельно и единолично, без духовной поддержки <br />всей моей семьи ничего бы не вышло. Спасибо авторам тех книг и источников, которыми я воспользовалась, спасибо поэтам за их стихи. Спасибо Читателю, что был с нами до этой последней страницы. Прошу принять, понять и простить.<br />&#160; &#160;С благодарностью ко всем, Татьяна Павловна Петруненко (Старикова до замужества), дочь Старикова Павла Константиновича ,старшая&#160; внучка Константина Макаровича Старикова ( от его единственного сына Павла, 1933г .с. Иня&#160; Онгудайского района) ,правнучка Фетиньи Петровны Кайгородовой ( родная единственная сестра Александра Петровича Кайгородова), праправнучка Петра Кайгородова(отца Алесандра Петровича Кайгородова). </p> <p> 05 января. 2010года.<br /> Украина. Одесса.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:44:54 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=25#p25 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=24#p24 <p><span style="font-family: Arial Black">НЕ ЛИШНИЕ ПОДРОБНОСТИ</span></p> <p>« 1 ИЮНЯ 1922 года ВЦИК принял постановление:</p> <p>« ОБРАЗОВАТЬ АВТОНОМНУЮ ОБЛАСТЬ ОЙРОТСКОГО НАРОДА <br />КАК ЧАСТЬ&#160; &#160;РСФСР С АДМИНИСТРАТИВНЫМ ЦЕНТРОМ В УЛАЛЕ».</p> <p>«Нет надобности, говорить, с какой радостью было встречено это постановление<br />в Горном Алтае! Оно во многом способствовало нормализации обстановки в крае.<br />Но повстанцы все еще не хотели складывать оружие. (Здесь, и далее: В.Ф.Гришаев<br />«Чоновцы бедствуют»). <br />Общая их численность к тому времени, по данным губернского штаба ЧОН, достигла 900 человек, из них основная часть действовала в Горном Алтае: Карман Чекураков (на Уймоне), <br />Горинов (в верховьях Катуни), Орлов (у Теньги), Тырышкн (в районе Белого Ануя), Алагызов (на реке Кадрин), Старков (на реке Эбелю), Угрюмов (на реке Чарыш).<br />Кроме того, в Змеиногорском уезде оставался отряд Сальникова численностью до 150 человек, да в Причумышье бродили в тайге мелкие группы братьев Мурзиных, Барышникова, Шамшурина общей численностью до 80 человек.<br />С 15 июня 1922 года руководство борьбой с «бандитизмом» на Алтае было возложено на&#160; командующего ЧОН губернии. В его подчинении находились следующие силы:<br />*2-я бригада 13-й кавдивизии (75 и 76 полки);<br />*4-й особого назначения Алтайский кавдивизион;<br />*3-й особого назначения Алтайский кавэскадрон;<br />*12-я особого назначения Алтайская пехотная рота;<br />*3-й особого назначения Бийский кавдивизион;<br />*3-й и 5-й Сибсводотряды.<br />*Части 62-й стрелковой бригады в начале июня были выведены с Алтая.<br />Для удобства управления и руководства боевыми действиями территория Горного Алтая разделена на три боевых участка: Уймонский, Ануйский и Катунский. Начальниками участков соответственно, назначены: И.И.Долгих, В.В. Кочкин и комбриг 213-й кавдивизии Новик. Им была поставлена задача, приступить к окончательной ликвидации очагов восстания, в первую очередь крупных. Наиболее трудной эта задача была на Уймонском участке, у Долгих. Она еще более осложнилась, после того, как 17 июня 1-й Семипалатинский, особого назначения кавполк самовольно оставил Уймон и двинулся вверх по Катуни домой, в Бухтарму. Этот полк входил в состав Горно-Алтайской группы войск в апреле, после разгрома Кайгородова, был оставлен на Уймоне для поддержания порядка.<br />Оторванный от баз, он был вынужден снабжаться продовольствием и фуражом путем реквизиций у местного населения. В уком посыпались жалобы и, видимо. Небезосновательные, на то, что чоновцы обирают крестьян, без счету травят фураж <br />(корма для лошадей Т.П.), стельных коров режут на мясо, ловят ягнят на шапки.<br />В мае жалобы проверила комиссия в составе Укома РКП (б) Л.А. Папардэ, председателя уисполкома Н.Ф.Меджит-Иванова, командующего ЧОН уезда А.В. Роликова-Виноградова, членов Укома П.Я. Гордиенко, В.Ф.Толмачева. (Эта группа совершала агитпоездку по Горному Алтаю).<br />Часть жалоб подтвердилась, часть оказалась ложной, одновременно руководство уезда своими глазами удостоверилось, в каком состоянии находился полк. Семипалатинцы обносились, половина их ходила разутыми, давно не поступало медикаментов, мыла, чаю, сахару. Политико-воспитательная работа была запущена, дисциплина пала, полк, по молчаливому соглашению с повстанцами от активных боевых действий уклонялся: вы нас не трогайте – мы вас не тронем. Бойцы просились домой, жалуясь на усталость, бедственное положение своих семей.<br />Руководители уезда решили по возвращении домой возбудить ходатайство о замене полка более надежной частью, но сделать это не успели. Полк сам ушел.</p> <p>&#160; &#160; &#160; Вот такая сложилась картина.<br />&#160; &#160; &#160; Комментарии, как говориться, излишни.<br />&#160; &#160; &#160; «Что написано пером, не вырубишь топором».</p> <p>Далее, как я уже обещала, познакомлю, Вас, читатель, еще с одним документом.<br />Этот документ – много изучался историками, версия приказа одна, толкуют&#160; его по-разному.&#160; Возможно, кто-то из Вас уже знаком с эти документом.&#160; Меня заинтересовал моральный и духовный аспект, материалисты имеют&#160; право высказываться&#160; по поводу этого документа в соответствии со своей моралью. Жестокость Гражданской войны, <br />жесткость&#160; в управлении&#160; с подчиненными самого барона Унгерна не сделала его «моральным уродом», как любили представлять его, классовые враги. В конечном итоге справедливая оценка, скажем «миссии» Р.Ф. Унгерна&#160; ожидается уже в недалеком будущем.<br />«Самодержец пустыни» Л. А. Юзефовича,- первая ласточка. Негативные «краснорежимные» источники не отражают духовной сущности Унгерна. То, что они, белые войны делали, не является работой, это не «машины для уничтожения противника».</p> <p>«Доблесть Романа&#160; Федоровича была из ряда вон выходящей, … Наряду с этим он обладал острым умом, способным проникновенно углубляться в область философских суждений по вопросам религии, литературы и военных наук. В то же время он был большой мистик по натуре; верил в закон возмездия и был религиозен без ханжества. Это последнее в религии он ненавидел, как всякую ложь, с которой боролся всю жизнь».<br />&#160; &#160; &#160;/Из воспоминаний атамана Г.М. Семенова/. </p> <p>Приказ русским отрядам на территории советской Сибири.<br />&#160; &#160; № 15&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Мая 21 дня н.ст. 1921г. г. Урга</p> <p>Я – Начальник Азиатской Конной Дивизии, Генерал – Лейтенант&#160; Барон Унгерн, - сообщаю к сведению всех русских отрядов, готовых к борьбе с красными в России, следующее:</p> <p>ПАР. 1. Россия создавалась постепенно, из малых отдельных частей, спаянных единством веры, племенным родством, а впоследствии особенностью государственных начал. Пока не коснулись России в ней по ее составу и характеру непримиримые принципы революционной культуры, Россия оставалась могущественной, крепко сплоченной Империей. Революционная буря с Запада глубоко расшатала государственный механизм, оторвав интеллигенцию от общего русла народной мысли и надежд. Народ, руководимый интеллигенцией как общественно-политической, так и либерально-бюрократической, сохраняя в недрах своей души преданность Вере, Царю и Отечеству, начал сбиваться с прямого пути, указанного всем складом души и жизни народной, теряя прежние, давнее величие и мощь страны, устои, перебрасывался от бунта с царями-самозванцами к анархической революции и потерял самого себя. Революционная мысль, льстя самолюбию народному, не научила народ созиданию и самостоятельности, но приручила его к вымогательству, разгильдяйству и грабежу. 1905 год, а затем 1916- 1917 годы дали отвратительный, преступный урожай революционного посева – Россия быстро распалась.<br />Потребовалось для разрушения многовековой работы только 3 месяца революционной свободы. Попытки задержать разрушительные инстинкты худшей части народа оказались запоздавшими. Пришли большевики, носители идеи уничтожения самобытных культур народных, и дело разрушения было доведено до конца. Россию надо строить заново, по частям. Но в народе мы видим разочарование, недоверие к людям. Ему нужны имена, имена всем известные, дорогие и чтимые. Такое имя лишь одно – законный хозяин земли Русской ИМПЕРАТОР ВСЕРОССИЙСКИЙ МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ, видевший шатанье народное и словами своего Высочайшего Манифеста&#160; мудро воздержавшийся от осуществления своих державных прав до времени опамятования и выздоровления народа русского.</p> <p>ПАР. 2. Силами моей дивизии совместно с монгольскими войсками свергнута в Монголии незаконная власть китайских революционеров-большевиков, уничтожены их вооруженные силы, оказана посильная помощь объединению Монголии и восстановлена власть ее законного державного главы. Богдо-Хана. Монголия по завершении указанных операций явилась единственным исходным пунктом для начавшегося выступления против Красной армии в советской Сибири. Русские отряды находятся во всех городах, куре и шаби вдоль монгольско-русской границы. И, таким образом, наступление будет происходить по широкому фронту (см. п.4 прик.).</p> <p>ПАР.3. В начале июня в Уссурийском крае выступает атаман Семенов, при поддержке японских войск или без этой поддержки.</p> <p>ПАР.4 Я подчиняюсь атаману Семенову.<br />ПАР.5 Сомнений нет в успехе, т.к. он основан на строго продуманном и широком политическом плане.<br />По праву, переданному мне как военачальнику, не покладавшему оружия в борьбе с красными и ведущему ее на широком фронте,<br />ПРИКАЗЫВАЮ начальникам отрядов, сформированных в Сибири для борьбы с Советом Народных Комиссаров:<br />!.&#160; Начальникам малых отрядов, существующих отдельно и готовящихся к борьбе, подчиняться одному командующему сектором, который и объединяет действия отдельных отрядов. Неподчинение повлечет за собой суровую кару.<br />Примечание.&#160; Отряды&#160; численностью до 150 человек. Не считая нестроевых и семьи, при приближении на 40 верст к другим отрядам должны объединиться в своих действиях под общей командой единоличного начальника; отряды численностью 150 – 300 чел. – в 100 верстном радиусе, отряды численностью в 300 – 500чел. – в 200 – верстном радиусе. Отрядам, не оставлявшим борьбы с красными и имеющим старую организацию, руководствоваться своими распорядителями. <br />2. Установить связь между боевыми единицами и действовать по общему плану, сообразуясь с временем и направлением начавшегося наступления (см. п. 4 прик.).<br />3. При&#160; встрече действующих отрядов численностью более 1000 чел. С отрядами одинаковой или большей численности, действующими против общего врага, подчинение переходит к начальнику, который вел непрерывную борьбу с советскими комиссарами на территории России, причем, не считаться с чином, возрастом, образованием.<br />&#160; &#160; &#160;Примечание, Пункту 3-му настоящего приказа подчиняются и командующие&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;секторами.<br />4.&#160; Выступление против красных в Сибири начать по следующим направлениям:<br />&#160; &#160; &#160; а)&#160; Западное – ст. Манчжурия; б) на Монденском направлении вдоль Яблонового&#160; &#160; хребта ; в) вдоль реки Селенги; г) на Иркутск; д. ) вниз по р. Енисею из Урянхайского края; е) вниз по р. Иртышу. Конечными пунктами операции являются большие города, расположенные на магистрали Сибирской ж.д. Командующими отдельными секторами соображаться с этими направлениями и руководствоваться: в Иркутском направлении директивами полк. Казагранди, в Урянхайском – атамана Енисейского казачьего войска Казанцева, в Иртышском – есаула Кайгородова. <br />&#160; &#160; 5.&#160; Командующие секторами назначают срок для общего выступления всех Отрядов под своим руководством. Пока, за дальностью расстояния, я лишен возможности карать, а потому, на ответственность командующих секторами и командиров отрядов возлагается прекращение всяких трений и разногласий в отрядах (рыба с головы тухнет). Помнить, что поколения будут благословлять или проклинать их имена.<br /> 6.&#160; Заявить бойцам, что позорно и безумно воевать лишь за освобождение своих собственных станиц, сел и деревень, не заботясь об освобождении больших районов и областей. Считать такое поведение сохранением преступного нейтралитета перед Родиной, что является государственной изменой. Такое преступление карать по всей строгости законов военного времени.<br />7.&#160; &#160;Подчиняться беспрекословно дисциплине, без которой все, как и раньше, развалится.<br />8.&#160; &#160;При мобилизации бойцов пользоваться их боевой работой, по возможности, не далее 300 верст от места их постоянного жительства. После пополнения отрядов нужным по количеству имеющегося вооружения кадром новых бойцов, прежних, происходящих из освобожденных от красных местностей, отпускать по домам.<br />9. Комиссаров, коммунистов и евреев уничтожать вместе с семьями. Все имущество их&#160; &#160;конфисковывать.<br />10.&#160; Суд над виновными м. б. ( может быть Т.П.) или дисциплинарный, или в виде применения разнородных степеней смертной казни. В борьбе с преступными разрушителями и осквернителями России помнить, что по мере совершенного упадка нравов в России и полного душевного и телесного разврата нельзя руководствоваться старой оценкой. Мера наказания может быть лишь одна – смертная казнь разных степеней. Старые оковы правосудия изменились. Нет «правды и милости». Теперь должна существовать «правда и безжалостная суровость». Зло, пришедшее на землю, чтобы уничтожить Божественное начало в душе человеческой, должно быть вырвано с корнем. Ярости народной против, преданных слуг красных учений, не ставить преград. Помните, что перед народом стал вопрос «быть или не быть». Единоличным начальникам, карающим преступников , помнить об искоренении зла до конца и навсегда и о том, что справедливость в неуклонности суда.<br />11.&#160; На должности гражданского управления в освобожденных от красных местностях назначать лиц лишь по их значению и влиянию в данной местности и по их действительной пригодности для несения службы этого рода, не давая преимущества военным, не считаясь при назначении с бедственным состоянием и прежним служебным положением просителя.<br />12.&#160; За назначение несоответствующих и неспособных лиц ответственным является начальник, сделавший назначение.<br />13.&#160; Привлекать на свою сторону красные отряды, особенно из разряда мобилизованных, и рабочие батальоны.<br />14.&#160; Не рассчитывать на наших союзников – иностранцев, переносящих подобную же революционную борьбу, ни на кого бы то ни было. Помнить, что война питается войной и что плох военачальник, пытающийся купить оружие и снаряжение тогда.&#160; Когда перед ним находится вооруженный противник, могущий снабдить боевыми средствами.&#160; <br />15. Продовольствие и др. снабжение конфисковывать у тех жителей, у которых оно не было взято красными. У бежавших жителей брать продовольствие по мере надобности. <br />Если поселок, занятый белыми, дает добровольцев и мобилизованных бойцов, он обязан дать своим людям продовольствие и другое (кроме боевого) снаряжение на 3 месяца, что и поступает в интендантскую часть отряда безвозвратно.<br />16. В случае переполнения отряда людьми, не имеющими вооружения, отправлять их на полевые работы непременно домой. В освобожденные области. <br />17. За отрядом не возить ни жен, ни семей, распределяя их на полное прокормление освобожденных от красных селений, не делая различий по чинам и сословиям и не оставляя при семьях денщиков. <br />18. Мне известно позорное стремление многих офицеров и солдат устраиваться при штабах на нестроевые должности. А также в тыловые войсковые части. Против этого необходимы самые неуклонные меры пресечения. В штабы и на нестроевые должности назначать, по возможности, лиц, действительно не способных к бою, каковым носить, в отличие от строевых офицеров и солдат, поперечные погоны. Организуемые по мере надобности тыловые войсковые части, необходимые для военных операций, должны существовать, но не следует переполнять их излишними чинами. Желательнее всего замещать должности в тыловых частях бежавшими от большевиков и пострадавшими от них поляками, иностранцами и инородцами, с их согласия. Местные жители отнюдь не должны назначаться на указанные должности.&#160; &#160;<br />Примечание. Строевыми считать только тех, кто непосредственно участвует в боях .Чины тыловых войсковых частей (интендантство, комендантская часть, саперная, служба связи, штабы и т.п.), хотя и имеющие вооружение, не считаются строевыми. В интендантство избегать назначать военных; по возможности назначать имеющих многолетний опыт доверенных фирм, а также бежавших купцов, лично ведших свои дела и показавших на опыте свой талант.</p> <p>&#160; &#160;19.&#160; &#160;В случае необходимости отступления стягиваться в указанных выше направлениях военных операций (п.4 прик.), в сторону ближайшего сектора, прикрывая собою его фланг.<br />Народами завладел социализм, лживо проповедывающий мир, злейший и вечный враг мира на земле, т.к. смысл социализма – борьба.<br />Нужен мир – высший дар Неба. Ждет от нас подвига в борьбе за мир и Тот, о Ком говорит Св. Пророк Даниил (гл. XI), предсказавший жесткое время гибели носителей разврата и нечестия и пришествие дней мира: «И восстанет в то время Михаил, Князь Великий, стоящий за сынов народа Твоего, и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени, но спасутся в это время из народа Твоего все, которые найдены будут записанными в книге. Многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении, нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых. А мудрые уразумеют. Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет 1290 дней. Блажен, кто ожидает и достигнет 1330 дней».<br />Твердо уповая на помощь Божию, отдаю настоящий приказ и призываю вас, офицеры и солдаты, к стойкости и подвигу.<br />&#160; &#160; &#160; Подлинный подписал: Начальник Азиатской Конной Дивизии.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Генерал – Лейтенант&#160; Унегерн. <br /><br /></p> <p>Далее предложу некоторые материалы, собранные частями из разных источников.<br />Речь пойдет о символике, точнее о ЗНАМЕНИ. Для отдельной главы материала маловато.</p> <p>ЗНАМЯ АЗИАТСКОЙ КОННОЙ ДИВИЗИИ. </p> <p>/ «Барон Унгерн. Белый рыцарь Тибета»<br />Михаил Демиденко. Москва «ЭКСМО» 2004г./</p> <p>В своей книге о бароне Унгерне «Самодержец пустыни» Леонид Юзефович пишет (впрочем, как всегда без ссылок на конкретный источник) о том, что на знамени дивизии было золотом выткано: « МИХАИЛ II ». Похожее знамя хранится в Обществе русских ветеранов Великой войны в Сан-Франциско (США). Оно&#160; изготовлено из желтого шелка (атласа),&#160; обшитого по краям белой и черной монгольской материей, с нанесенными черным и красным цветом изображениями. На лицевой стороне – надпись славянскими буквами « С НАМИ БОГ» над ликом Спаса Нерукотворного. На оборотной стороне – вензель «М II» под Короной Российской Империи с двумя&#160; 12 –лучевыми звездами по бокам, а под вензелем – дата: «1921» <br />/Подробнее см. Блинов М.Ю. Знамя барона Унгерна. («Вестник общества русских ветеранов Великой войны» 2000. №275. С.2-12)/&#160; </p> <p>«В краевом (Барнаульском.-Т.П.) Госархиве хранится наградной лист Чернова. В нем говорится:<br />«Банда Кайгородова в ночь с 16 на 17 ноября заняла село Усть-Кокса. Начальник обороны района Чернов, собрав имевшиеся силы коммунистов и милиционеров, в ночь с 18 на 19 ноября повел наступление на Усть – Коксу. Бой продолжался на улицах села. Чернов лично убил командира отряда (не Кайгородова, а кого-то другого - В.Г.) и двух бандитов, отобрав у них три флага с иностранными надписями. Банда, выбитая из села, в панике разбежалась».<br />«В панике разбежалась» - это сказано, возможно, для красного словца. Бой был упорный, и комотряд понес немалые потери. К сожалению, в документах горноалтайской милиции удалось найти лишь имена погибших милиционеров. Вот они: Аханов Петр Яковлевич, Костромин Степан Андреевич, Марков Иван Григорьевич,&#160; Ямщиков Афиноген Федотович.<br />За бой&#160; в Усть - Коксе Александр Чернов, первый из работников милиции Алтая, был награжден орденом Красного Знамени. <br />Теперь несколько слов о трех флагах, захваченных Черновым. Внук его Анатолий Андреевич Синяговский, проживающий ныне в Барнауле, слышал, от своей покойной матери (дочери Чернова), что флаги некоторое время хранились у них в доме. Два флага были русских, а третий, желтый, небольшого размера, с непонятной надписью, был, возможно, монгольский (ведь Кайгородов пришел из Монголии). После окончания 5 класса Надя Чернова поехала с группой пионеров в Москву. Когда их привели в музей революции, она увидела в одном из залов знакомое желтое полотнище и радостно воскликнула: <br />- Я ж на нем в куклы играла!..<br />Я пытался узнать в Музее революции о судьбе желтого флага, отобранного у Кайгородова, но получил ответ, что в учетных документах сведений о нем найти не удалось».<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160;/В.Ф.Гришаев «За чистую советскую власть»<br /> из&#160; главы «Одинокий всадник»/</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:25:10 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=24#p24 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=23#p23 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">ГЛАВА&#160; &#160;16</span></p> <p>НАПИСАНО&#160; ПЕРОМ,&#160; НЕ ВЫРУБИШЬ…</span></span><br />&#160; &#160;</p> <p>ИЗ ПРОТОКОЛА №23 ЗАСЕДАНИЯ ГОРНО-АЛТАЙСКОГО&#160; УКОМА РКП (б) <br />«ОБ&#160; ОКАЗАНИИ&#160; ПОМОЩИ&#160; СЕМЬЯМ&#160; КОММУНИСТОВ И КРАСНОАРМЕЙЦАМ,&#160; БОРЮЩИХСЯ С БАНДИТИЗМОМ».</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; 22 ДЕКАБРЯ 1921 года.</p> <p>«СЛУШАЛИ: Доклад&#160; тов. ПАРПАДЭ о состоянии парторганизаций на местах.<br />- Наша&#160; Горно – Алтайская организация, - говорит тов. Парпадэ, - переживает серьезный кризис со своим индивидуальным, обособленным хозяйством, являющимся для него единственным источником существования, почувствовал сильную тягу к своему расстроенному бандитским движением уголку. Спекулянт наживается, кулак стал неприкосновенным, каждый устраивается поудобнее, прибыльнее, только меня таскают то сюда, то туда, хозяйство мое разоряется, семья голодает и т. д. Подобные голоса все чаще раздаются с мест. Но это, можно сказать, явление общее. У нас это углубляется теми последствиями, какие принес бандитизм. Борьба с бандитизмом требовала и требует напряжения всех сил нашей организации. Разорение, принесенное бандитизмом, в значительной своей части падает на нашу организацию в смысле разорения хозяйств коммунистов.<br />Вот что пишет Куяганский волпартком: «Положение хозяйств и семей коммунистов катастрофическое: нет ни дров, ни сена, у многих нет хлеба, изгороди, пригоны развалились, скот бродит по селу; дети коммунистов ходят по селу, собирают хлеб, заходят и со слезами просят у того же бандита, который является причиной всех бедствий» и т. д. Отсюда ропот, недовольство, негодование. Падение дисциплины, неисполнение партийных обязанностей. Это положение грозит углубиться, когда к материальной стороне присоединятся причины внутреннего свойства. Пока перед нашими деревенскими коммунистами имеется определенная цель: борьба с бандитизмом, сбор продналога, для того требуется проведение, так сказать, революционного порядка, весьма понятное и простое. Но кончится то, начнется более органическая работа, придется сталкиваться с теми же спекулянтами и кулаком в мирной обстановке, потребуется больше выдержки, умения, такта, к этому наши коммунисты мало подготовлены. В данное время требуется, прежде всего, поддержка материальная, необходимо поднять дух борющихся против бандитов&#160; коммунистов более внимательным отношением к их нуждам. Помощь требуется материалами и трудом. Первая может быть оказана собесом из конфискованного бандитского имущества, как пострадавшим от контрреволюции и семьям красноармейцев; вторая – широким применением коммунистического труда – субботниками, но едва ли это за отсутствием коммунистов на местах дает нужные результаты.<br />Помощь трудом семьям коммунистов (доставка дров, сена и т.п.) придется провести через волисполкомы и сельсоветы в порядке административном, исходя из того принципа, что с бандитизмом должно бороться все село. «Раз ты не участвуешь на фронте, то помогай тем, которые защищают тебя, жертвуя своей жизнью».<br />ПОСТАНОВИЛИ: Предложить собесу обратить внимание при распределении конфискованного имущества на семьи коммунистов, борющихся против бандитов,&#160; помогая им, как пострадавшим от белых банд, и семьям красноармейцев. <br />Предложить Уисполкому отдать распоряжение по волисполкомам и сельсоветам, чтобы последние поддерживали хозяйство борющихся против бандитов, коммунистов и партизан, исходя из того соображения, что к борьбе с бандитизмом должно, быть, привлечено все население».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Подлинное,&#160; за надлежащими подписями…<br />За подлинным верно:&#160; За секретаря Укома РКП (подпись неразборчива).&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/ПААККПСС, ф.2 оп.2 д113, л.98/&#160; </p> <p>ЭНЦИКЛОПЕДИЯ<br />« Гражданская война и военная интервенция в СССР»<br />(Москва. 1983г. «Советская энциклопедия»)</p> <p>«Победа Советской власти над белогвардейщиной, в ходе Гражданской войны означала конец и монархической контрреволюции в России. «Мы, -&#160; писал Ленин, - выкинули вон всю монархическую нечисть, как никто, как никогда» (ПСС, т. 44<br /> стр. 145)» <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / Стр.355/&#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />ДИКТАТУРА ПРОЛЕТАРИАТА, власть рабочего класса, устанавливаемая в результате социалистической революции для осуществления перехода общества от капитализма к социализму. Эта власть называется пролетарской потому,&#160; что руководящее положение в обществе и государстве занимает рабочий класс во главе с марксистско-ленинской партией, он выступает в союзе с крестьянством и другими демократическими слоями общества. Эта власть называется диктатурой потому, что, осуществляя самую широкую демократию для трудящихся, она использует силу для подавления сопротивления эксплуататорских классов и пресечения деятельности, враждебных социализму элементов. <br />Учение о диктатуре пролетариата с неизбежностью вытекает из марксистско-ленинской теории классов и классовой борьбы. К.Маркс и Ф.Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии» обосновали необходимость завоевания политической власти пролетариатом для построения нового общества, а позднее сделали вывод о необходимости слома буржуазной государственной машины, выявили основные черты и особенности пролетарской власти в переходный период. Маркс, впервые употребил термин «диктатура пролетариата» в работе «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850гг.». В 1875 он сформулировал вывод: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как революционной диктатуры пролетариата» (К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч. 2-е изд.,&#160; т.19, с.27). Учение о диктатуре пролетариата применительно к эпохе империализма и пролет. Революций получило развитие в трудах Ленина. По настоянию Ленина положение о диктатуре пролетариата, как необходимым условиям закрепления победы социалистической революции, было принято 2-м съездом РСДРП (1903), несмотря на сопротивление оппортунистов, в качестве центрального пункта программы – максимум.<br />Во время революции 1905 – 07 Ленин в работе две тактики социал – демократии в демократической революции» показал, что перерастание буржуазно-демократической революции в социалистическую означает одновременное перерастание революционно-демократической диктатуры пролетариата и крестьянства в диктатуру пролетариата. <br />В 1016 году Ленин писал, что возможны различные формы диктатуры пролетариата, что все нации придут к социализму, но «… каждая внесет своеобразие в ту или иную форму демократии, в ту или иную разновидность диктатуры пролетариата, в тот или иной темп социалистических преобразований…» (ПСС, т. 30, с. 123).<br />Проанализировав результаты Февральской революции, Ленин сделал теоретические выводы, ставшие политическими лозунгами РСДРП (б). Он сформулировал их сначала в «Письмах&#160; издалека», а затем в Апрельских тезисах. В Советах Ленин открыл государственную форму диктатуры пролетариата. В работе «Государство и революция» он развивает теорию диктатуры пролетариата, показывает, что в период империализма слом буржуазной военно-бюрократической машины является предварительным условием завоевания власти пролетариатом.<br />Октябрьская революция, установившая диктатуру пролетариата в России в форме Республики Советов, открыла эпоху крушения мировой капиталистической системы и становления мировой социалистической системы. Характер и черты диктатуры пролетариата определяются задачами построения социализма, условиями, в которых она осуществляется, степенью сопротивления классового врага. В области экономической – замена частной собственности на орудия на орудия ми средства производства общественной (см. Национализация) и введение планомерной организации производства<br />(см. Единый хозяйственный план). В интересах благосостояния и всестороннего развития трудящихся; в области социальных отношений – ликвидация эксплуататорских классов, возможности эксплуатации человека – человеком;&#160; в области политической – укрепление государства путем расширения его материальной базы, упрочение союза рабочего класса и крестьянства, привлечения широких масс к участию в управлении общественными делами, дальнейшего развития пролетарской демократии; в области военной – укрепление оборонной мощи и вооруженных сил. Диктатура пролетариата, писал Ленин, - «…есть упорная борьба, кровавая и бескровная, насильственная и мирная, военная и хозяйственная, педагогическая и администраторская, против сил и традиций старого общества» (там же, т.41, с.27). Ленин показывает, что сущность диктатуры пролетариата двуедина: это власть, с одной стороны, диктаторская в отношении эксплуататоров, а с другой – демократическая в отношении трудящихся.<br />Один из первых шагов диктатуры пролетариата – экспроприация собственности крупной буржуазии и помещиков. Их сопротивление опасно тем, что они непосредственно после социалистического переворота располагают еще большой силой, средствами, знаниями, опытом. Подавить это сопротивление способна только мощная и решительная власть. Отношение диктатуры пролетариата к свергнутым эксплуататорским классам определяется степенью их сопротивления. В условиях Гражданской войны&#160; и военной интервенции диктатура пролетариата была вынуждена применить крайние меры – продразверстку, свертывание торговли, жесточайшую централизацию в промышленности<br />(см. «Главкизм»), создание специальных государственных органов, например ВЧК, ревтрибунал и др. сложившаяся система которых получила название политики «военного коммунизма». Вследствие яростного сопротивления свергнутых классов диктатура в отношении эксплуататоров выразилась и лишении их&#160; избирательных прав (см. Конституция РСФСР 1918), но, как указывал Ленин, «…это необязательно для осуществления диктатуры, это не составляет необходимого признака логического понятия диктатуры, это не входит необходимым условием в историческое и классовое понятие диктатуры» (там же, т. 37, с. 266). Сила, которую рабочий класс вынужден использовать против реакционеров, носит глубоко демократический характер как по целям, выражающим волю подавляющего большинства народа, так и по методам, применяемым самим народом.<br />Высший принцип пролетарской власти состоит в союзе рабочего класса со всеми трудящимися и другими демократическими силами. «Диктатура пролетариата есть особая форма классового союза между пролетариатом, авангардом трудящихся, и многочисленными непролетарскими слоями трудящихся ( мелкая буржуазия, мелкие хозяйчики, крестьянство, интеллигенция и т.д.), или большинством их, союза против капитала, союза в целях полного свержения капитала, полного подавления сопротивления буржуазии и попыток реставрации с ее стороны, союза в целях окончательного создания и упрочения социализма» (там же, т. 38, с.377). Рабочий класс не в силах в одиночку решить<br />Задачи социалистического строительства. Он призван повести всех трудящихся на&#160; свержение капиталистического&#160; строя и возглавить их в строительстве социалистического общества.<br />Рабочему классу и его союзникам после взятия власти приходится выдерживать упорную борьбу против сил и традиций капиталистического строя, против отсталых взглядов и привычек миллионов людей. «Без партии, железной и закаленной в борьбе, без партии, пользующейся доверием всего честного в данном классе, без партии, умеющей следить за настроением массы и влиять на него, вести успешно такую борьбу невозможно» (там же, т.41, с. 27)<br />В ряде работ Ленин обосновывает тезис о том, что руководящей и направляющей силой диктатуры пролетариата является Коммунистическая партия. Она возглавляет систему государственных и общественных организаций, которые связывают ее с массами трудящихся, дают возможность мобилизовать их на&#160; решение задач социалистического строительства.<br />Теория диктатуры пролетариата получила дальнейшее развитие на основе обобщения практического опыта Советского государства. В работах «Очередные задачи Советской власти» (1918), «Экономика и политика в эпоху диктатуры пролетариата», «Великий почин» (обе 1919), «О продовольственном налоге» (1921) и др. Ленин показывает, что <br />Диктатура пролетариата, - это не только насилие и не главным образом насилие, что сила и прочность диктатуры пролетариата определяется тем, что обеспечивает создание социалистической организации труда, более высокой, чем&#160; капиталистическая. Задачей диктатуры пролетариата является создание новой, социалистической экономики и культуры, подъем благосостояния народных масс.<br />Последовательное и твердое проведение в жизнь в период Гражданской войны идеи диктатуры пролетариата обеспечило победу Советской власти над внутренними и внешними силами контрреволюции. <br />Диктатура пролетариата играет решающую роль в построении социализма. В ходе этого процесса она сама претерпевает изменения. В связи с ликвидацией эксплуататорских классов отмирает функция&#160; подавления их сопротивления, происходит процесс перерастания&#160; государства диктатуры пролетариата во всенародное государство.<br />В СССР диктатура пролетариата выполнила свою историческую миссию и с точки зрения задач внутреннего развития перестала быть необходимой. Государство диктатуры пролетариата превратилось в общенародное социалистическое государство, пролетарская демократия – во всенародную социалистическую демократию. Социалистическое общенародное государство в условиях развитого социалистического общества продолжает дело пролетарской диктатуры. Руководство рабочего класса во главе с Коммунистической партией сохраняется и в период перехода к коммунизму. С исчезновением классов и построением коммунизма рабочий класс завершит выполнение своей роли руководителя общества. Переход народов других стран к социализму порождает новые формы власти рабочего класса. Однако каждый народ, встающий на путь социализма, неизбежно должен будет в той или иной форме осуществить социалистическую революцию, которая, как показал исторический опыт, не может в переходный период обойтись без диктатуры <br />пролетариата». </p> <p>Вот такой документ остался нам&#160; в наследство, который является историческим оправданием бесчисленных народных жертв и страданий&#160; в Гражданской войне. <br />Далее, приведу материал из «Ойротии» -&#160; Мамета Л.П.(Стр.123- 127)</p> <p>Горно – Алтайская партийная организация в борьбе с бандитизмом.</p> <p>«Первые удары бандитизма приняли на себя партийные ячейки, и они же играли большую роль за время борьбы с бандитизмом. <br />Регулярные части Красной Армии, несмотря на то, что в значительной степени, благодаря им удалось ликвидировать бандитизм, принесли однако и не мало вреда. Незнакомые с местной обстановкой, неприспособленные к специфическим условиям борьбы на Алтае, они объективно продолжали старую колонизаторскую политику, жестоко обращались с местным населением, особенно алтайским и этим затрудняли положение. Жестокий крутой командир 186 полка, т. Злец-Маговец (обратите внимание на фамилию Т.П.), во время неудачного наступления на Аргут, жестоко расправился с алтайцами, их аилы были разрушены, скот угнан, а сами алтайцы пачками расстреливались. Это навело страшную панику на алтайцев, которые стали еще враждебнее относиться к красным и к советской власти вообще. Когда Уймон был занят бандой Чекуракова, значительная часть алтайцев, опасаясь повторения этих безобразий, ушла вместе с ним и этим усилила позиции бандитизма вообще.<br />Работники полка не считались с местными товарищами и с местным населением в целом. В ноябре 1921 года, когда весь Уймон бушевал в огне восстаний, и бандиты со всех сторон теснили красных, военными работниками был арестован секретарь Катандинского Волпарткома, и вся работа последнего была разрушена. Назначенный Секретарем Волпарткома, Александр Рыбаков, соблазнивший нескольких коммунаров, ушел к бандитам.<br />Среди некоторых частей началось разложение. Семипалатинский полк окопался в Нижнем Уймоне и вместо преследования бандитских шаек, занимался обиранием местного населения.<br />В Катанде находилась 7-я рота 186 полка во главе с&#160; комбатом Тумановым, который был начальником боевого участка. Как впоследствии выяснилось, Туманов был тайным агентом Кайгородова и соответственно с этим действовал ».</p> <p>( Да, не хотят красные признавать своих огрехов, все что-то выкручиваются, виноватых ищут, пытаются выставить и поставить под удар любого другого, эти нездоровые мотивации причины «действия Туманова», а сколько таких «тумановых» было тогда? Т.П.).<br />«С Аргута, под видом делегатов от русского сводного бандитского отряда, желающего будто бы сдаться, приходили Кайгородовские шпионы (читай разведчики Т.П.) и беспрепятственно возвращались обратно. Волпартком неоднократно предупреждал Туманова об угрожающей с Аргута опасности, но он на эти предупреждения не обращал внимания, не посылал разведок, заставы выставлял только внутри села и результаты не замедлили сказаться – Катанда была занята бандитами.<br />Уполномоченный уездной чрезвычайной тройки по борьбе с бандитизмом т. Сурков в своем рапорте от 14 февраля 1922 г. отмечает, что в Белом Ануе 8 рота 186 полка «слабо держала посты, а комсостав спал, забыв свои обязанности».<br />При этих условиях местные многочисленные ячейки, зачастую были единственной силой, боровшейся с бандитизмом. Организовавшаяся в Катанде 7 июня 1920 г. группа сочувствующих РКП тут же принимает участие в ликвидации Верхнее-Уймонского бандитского отряда. Осенью, когда бандитские шайки начинают проявлять активность, все местные коммунисты вливаются в красноармейские части. Так в непосредственной борьбе росла партийная организация. Уже в сентябре месяце во всех селах волости существуют партийные ячейки, которые&#160; в декабре объединяются в волпартком.<br />Катандинская волостная партийная организация в начале 1921 года проводит мобилизацию своих членов в Красную Армию и в милицию, и одновременно держит посты на Сок-Ярыке. Из коммунаров создается коммунистическая рота, которая, однако, весьма разбросана, так как коммунары в качестве конвоя сопровождали обозы с продналогом. Отдельные волпарткомы держат между собою постоянную связь и обращаются друг к другу за помощью. 29 июня 1921 года Уймонский Волпартком обращается за помощью у Абайскому с просьбой «прибыть для уничтожения Верхнее-Уймонского восстания и поимки бандитов в селе Верхний Уймон без замедления. Верхний Уймон уже занят нашими. Обязательно нужна поддержка. Иначе мы не в состоянии уничтожить».<br />В конце 1921 года весь Алтай кишел бандитами. (Данную реплику следует понимать: <br />« весь Алтай восстал против большевизма» Т.П.) Вблизи Уймона орудовали Кайгородов и Колесников. Братья Чекураковы шли по Чуйскому тракту. На Верхнем Уймоне шло восстание местных кулаков. Чекураков из Ак-Кэми шел на Катанду, Кайгородов по Уймонскому тракту шел на Усть-Коксу. Волпарткомы создавали тройки, которые всех коммунаров мобилизовали в коммунистические отряды. Волпарткомы служили и штабами и хозчастями, снабжая как свои отряды, так и проходившие воинские части продовольствием и фуражом.<br />Горно-Алтайский уездный комитет партии взял это стихийное движение под свое руководство и приступил к формированию частей особого назначения (ЧОН).<br />1921-1922 год был для всей партийной организации годом боевого крещения в бою с бандитизмом. 90% организации было поставлено под ружье. Было сформировано 4 эскадрона, которые совместно с регулярными частями Красной армии шли на наиболее опасные участки борьбы. Принятыми мерами политико-воспитательного характера и правильной экономической политикой в настроении крестьянства был произведен перелом».</p> <p>Далее я задумалась, продолжать ли, бесконечно перечисляя достоинства классовой борьбы большевиков, щедро украшенные недостойными словами в адрес повстанцев, дальнейшее повествование по Мамету. Источник редкий. Это плюс. Слова «бандиты» уже настолько приелись в этих документах, что обращать на них&#160; внимания&#160; даже не стоит, проще мысленно иметь в виду слово «повстанцы» или «партизаны». Одним словом, продолжим далее, «по – писанному ». Посреди «дороги» - бросать не хорошо. Да и в предвзятости обвинить меня трудно будет. Что было, то было. И никуда от этого не денешься. А переосмыслить мы должны сами и самостоятельно. (Т.П.)<br />. <br />«Крестьяне на опыте увидели разницу&#160; (подчеркнуто мной Т.П.) между&#160; широковещательными лозунгами бандитов и политикой Советской власти. Бандитизм своей практикой убедил население в том, что он является его жестоким врагом, что от бандитизма вконец разрушается хозяйство, гибнет от зверских расправ масса крестьян. Крестьянство убедилось, что кроме грабежа, разорения, страдания и крови – бандитизм ничего не принес.<br />(Я осмелюсь заметить, что цена той крови и&#160; цель того народного противостояния –&#160; АВТОНОМИЯ ГОРНОГО АЛТАЯ. Большевикам деваться было некуда, на эти уступки так просто они бы не пошли,&#160; и&#160; эта цель, в конечном счете, была&#160; повстанцами достигнута. Т.П.).<br />«Каратель Колчаковской армии Кайгородов, - обращался Горно-Алтайский Исполнительный комитет к населению Горного Алтая, - с шайкой белогвардейского офицерства, используя несознательность в деле государственного строительства бывших партизан Тырышкина, Пьянкова и др. на территории Горно-Алтайского уезда (на своей Родине Т.П.) проводит свою предательскую бандитскую работу. Эти отбросы контрреволюции, руководимые партией эсеров, призывают крестьянство бороться против рабоче-крестьянской советской власти за пресловутое учредительное собрание и за монархический крестьянский союз, обещая освободить крестьян от продовольственного налога. Крестьяне Горного Алтая! У многих из вас еще не заросли рубцы на спинах от плетей «освободителя» Кайгородова. Припомните, что в 1918 году эти же самые учредиловцы – эсеры и меньшевики, обещая свободу, призывали предательски бороться против советов. Потоки крови, груды трупов, виселицы, расстрелы и порки верховного тирана Сибири – Колчака принесли вам эти Иуды.<br />( Здесь, я вообще всякое терпение потеряла, кстати, хочу напомнить, вернее спросить: «Кто и на чьи деньги сделал в России революцию? Кого хочется назвать Иудой? И это выражение « Россию продали…».&#160; Современные « помаранчевые» революции уже никого не удивят. Я еще не совсем понимаю взаимосвязи:&#160; ДЕНЬГИ И СОВЕСТЬ. Но уже четко представляю себе модель ДЕНЬГИ И ВЛАСТЬ. Не было денег у белых повстанцев, «многолавки» они грабили общественные, люди что-то давали, врагов «коммунистов» уничтожали; вооружение, боеприпасы и все остальное добывали в бою. Вот в Приказе №15&#160; позднее узнаем из него про установки самого барона Унгерна. А сколько денег было у бойцов Красной Армии, была ли у них казна, продовольствие, фураж, одежда, обувь, наконец? Где и на какие деньги они покупали необходимое для продолжения «погони», находясь в отдаленных районах? Что им оставалось делать? Объявить, по - сути&#160; дела за любой отказ любому человеку, о контрреволюционном саботаже (заговоре, сопротивлении) и забрать, насовсем, и бесплатно все, что нужно и даже очень просто расстрелять бестолкового. Диктатура пролетариата предоставила&#160; им тогда широкие возможности, и что-то там, в тексте про эту диктатуру пролетариата, о «чести» и&#160; «совести» я&#160; ни одного слова не нашла.&#160; Сопротивлялись алтайцы, крестьяне и казаки большевистскому режиму и насилию, напрасно их&#160; несознательными называли. Вместо диктатуры у них была любовь к отечеству, долг, честь и совесть, стремление освободиться от непосильной обязанности и бессовестной политики. В итоге «чужая куча денег» при помощи «бедных ванек», обменивалась на&#160; реальную власть политической верхушки. И этих Ванек поделили на бандитов - врагов и на героев, чтобы скрыть одно и оправдать другое. Т.П.) Далее, цитирую источник:</p> <p>«Пусть знает каждый из вас, что сейчас положение нисколько не изменилось. Из-за лживого Учредительного Собрания показывается фигура нового тирана – царского генерала Бакича. Не освобождение, а обман, рабство и разорение несут для вас эти проходимцы. Весь вред и ужас, приносимый бандитами, целиком ложится на ваши крестьянские плечи. Из ваших семейств снова в борьбе приносятся сотни кровавых жертв.<br />На вас ложаться тяжелые наряды на подводы, грабятся многолавки, вы снова остаетесь без самых необходимых товаров. Несмотря на такую, явно предательскую работу бандитов, по селам все-таки находится часть кулаков, которые стараются укрывать и содействовать им в мутной работе. Необходимо всем подняться на борьбу с этими остатками контр - революции и общими дружными усилиями раз и навсегда покончить с ними на Алтае».<br />В обращении к «крестьянам и инородцам, находящимся в бандах» Уком и Уисполком разъясняли населению вред, приносимый бандитизмом мирному населению, и призывали к мирному творческому труду: «Ставя задачей скорейшую ликвидацию бандитизма в Горном Алтае, с, возможно, меньшими жертвами, желая избежать бессознательной гибели обманутых, благодаря темноте крестьян и инородцев, находящихся в бандах, – от имени Советской власти и Красной армии - представляем всем заблудившимся последний срок возможности раскаяться и искупить свою вину добровольной явкой и сдачей оружия в свои сельские и волостные исполкомы, чтобы снова обратиться к мирному труду по восстановлению разоренных войной своих домашних хозяйств»<br />Окончательным сроком для добровольной явки было назначено 5 января 1922 года<br />В деле борьбы с бандитизмом партийная организация и отряды ЧОН получили поддержку и горячее сочувствие от основной массы крестьян. Массами шли они добровольно в ряды отрядов ЧОН, чтобы совместно бороться с бандитизмом.<br />Среди населения велась громадная политико-воспитательная работа, которая сыграла не малую роль в деле привлечения его не нашу сторону против бандитов.<br />«Мы признаем, - говорила в своей резолюции Онгудайская беспартийная конференция, - Советскую власть единой защитницей трудящихся масс и план ее правильным, а поэтому постановляем: 1. Все задания Советской власти обязуемся выполнять в точности.<br /> 2. На лиц, противодействующих Советской власти повлиять сознательно, чтобы ран не наносить, ибо эти раны отражаются на плечах трудящихся. Придем на помощь Советской власти всем, что имеется в наличии для закрепления власти трудящихся. Да здравствует поднятие культуры среди инородцев! Мы, делегаты конференции, вполне признаем, что наше первобытное хозяйство надо заменить на лучшее и вместо работы рук, заставлять работать машину. Мы поняли и то, что для создания машины надо обеспечить рабочего хлебом. Мы приложим все силы к засеву своих полей и накормим рабочего. Пусть они спокойно, без тревоги&#160; стоят у своих станков, а мы используем каждый клок земли, каждую горсть семян, всякий кусок железа и бросим на пашню всю живую силу своих рук, лошадей и добудем хлеба. Будем трудиться не лично для себя, а во имя государственных интересов и для блага трудящихся. Налоговую политику Советской власти находим правильной и призываем всех граждан беспрекословному выполнению продовольственных раскладок, зная, что от выполнения налога зависит наша промышленность». <br />«Мы, женщины – крестьянки, постановила Куяганская волостная женская конференция, - <br />призываем всех трудящихся, сплотиться вокруг Советской власти, грудью защищая ее от всяких посягательств контр - революции. Ясно сознавая весь ужас голода, представляя умирающих детей, страдающих наших братьев, мы приложим все усилия к выполнению продналога, будем жертвовать все, что можем, чтобы спасти наших братьев от голодной смерти. Да здравствует помощь голодному Поволжью!». <br />Наконец, уездная женская конференция в своей резолюции считает, что: «лишним ударом страшному призраку голода, единственным укреплением нашей хозяйственной мощи… может быть выполнено полностью и в срок всех налогов, главным образом&#160; хлебного&#160; а потому, конференция призывает всех женщин – крестьянок сломить окаменевшие, черствые сердца своих мужей, отцов, братьев и заставить их выполнить быстро, полностью долг перед революцией. Никаких колебаний, отговорок быть не может. Мужья, отцы и братья, знайте, что Горно –Алтайская женщина на своей конференции бросает вам клич во имя спасения и закрепления завоеваний революции. Торопитесь немедленно выполнять свой гражданский долг. Да здравствует выполнение всех (хлебных и других) налогов! Да здравствует проснувшаяся женщина!»<br />Партийная организация все меры принимала к тому, чтобы покончить скорее с бандитизмом, возвратить заблуждавшихся к мирной жизни и труду. <br />Всем волостным партийным комитетам, сельским ячейкам и отдельным членам РКП за подписью секретаря Укома тов. Папардэ был разостлан циркуляр, определяющий работу ячеек того времени. <br />В этом циркуляре в качестве практических мероприятий предлагалось: <br />1. «Ставить вопрос о борьбе с бандитизмом на заседаниях волисполкома и&#160; сельсоветов и добиваться твердого сознания, что исполкомы и сельсоветы, как местные советские органы власти, всецело ответственны за состояние своей волости, села; стремиться объединить вокруг местных органов советов всех сознательных и здравомыслящих граждан села.<br />2. Принимать активное участие в проведении в жизнь приказа губисполкома об охране многолавок и циркуляра Уисполком об участии местных органов власти в борьбе с бандитизмом.<br />3. Бороться и в корне пресекать всякую расхлябанность, нерешительность, нерадивое отношение к делу, грубость и все, что подрывает авторитет Советской власти и коммунистической партии.<br />4. Добиться наивысшей спайки и дисциплины в наших рядах, требуя от каждого отдельного члена партии отчеты о его работе и исполнении возложенных на него обязанностей, не допуская ни малейших отклонений и упущений.<br />5. Стремиться заинтересовать и приблизить к себе инородческое население.<br />6. Возможно чаще в сельсовете. Избе-читальне, на собрании, в нардоме. В школе, на каждом шагу проводить беседы, митинги, собрания, лекции на тему «Советская власть – единственно народная власть».&#160; «Продналог – голодающему крестьянину Поволжья и рабочему».&#160; «К чему ведет бандитизм». С цифрами в руках, фактами доказать, насколько бандитское движение разрушает мирную жизнь крестьян. Лозунг: только вооруженный кулак, обманутый белогвардейцами темный крестьянин, только банда мешает мирному труду на крестьянской земле. Бандитизм несет крестьянам разорение и смерть.<br />7.О всех проявлениях открытого бандитизма, поддержке бандитов со стороны отдельных крестьян, контр - революционной агитации, слабости и нерадивости местных органов власти и отдельных должностных лиц, немедленно сообщить в Уком, Политбюро, и в Отдел Управления по назначению»<br />Всей суммой мероприятий, которые предприняла партийная организация – мобилизация всего своего состава ЧОН, непосредственная борьба с бандитизмом, мероприятия политико-воспитательного характера, - удалось изолировать бандитов от крестьянства. Лишенные поддержки и сочувствия масс, бандиты либо гибли под ударами наступивших советских войск, либо добровольно сдавались, прекращая борьбу.<br />В этой борьбе закалилась и выросла Горно-Алтайская уездная партийная организация, первые ячейки которой возникли в 1920 году.<br />Чистка партии в 1921 году совпала с периодом самой напряженной борьбы с бандитизмом. Вначале, при проведении чистки, организация переживала некоторый кризис.&#160; Поступило много заявлений о выходе из партии.&#160; В этих&#160; заявлениях сказалась общая усталость от тяжелых условий, в которых организация создавалась. Мотивом для подачи заявлений служили, главным образом, жалобы на тяжелое положение семьи и хозяйства, разоренного бандитизмом. Кризис грозил развалом отрядам ЧОН, которые были главным военным костяком в борьбе с бандитизмом.<br />Укомом были приняты решительные меры. В казармы был влит весь актив, была проведена широкая индивидуальная обработка коммунаров. В результате, через несколько дней, большинство заявлений о выходе из партии было взято обратно. В результате проведенной чистки, организация убавилась на 134 человека. Ушли, испугавшиеся трудностей. Невыдержанные, неспособные бороться; и, само собой, разумеется, ушли классово-чуждые элементы.<br />Основная же масса коммунаров осталась и довела ликвидацию бандитизма до конца. Кровью многих лучших своих членов, замученных белыми бандами. Горно-Алтайская уездная партийная организация завоевала себе право на напряженный мирный труд, на строительство социализма на далекой отсталой окраине Советского Союза».</p> <p> Раз уж «пошла до кучи» собирать все подробности, трудно остановиться.<br /> Для того,&#160; чтобы более ясно представить себе «бандитизм» в Горном Алтае,<br /> предоставлю еще одну главу к Вашему вниманию. Здесь меньше красной помпезности, <br /> предоставленная глава актуальна, разумеется, что это тоже историческая версия, но она опирается на конкретные воспоминания незаинтересованных лиц, отражает действительную, порой неприглядную картину&#160; деятельности «ответработников». <br />К этим фактам трудно отнестись равнодушно. Новые знания, возбуждают эмоции, мысли, и вместе с ними следует&#160; логический вывод. Это будет Ваше собственное&#160; личное мнение,<br />и независимое от обстоятельств.&#160; </p> <p>Информация поступила с «ИНТЕРНЕТА», </p> <p> «ПОВСТАНЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ НА АЛТАЕ (1920 – 1922). <br /> ГРИШАЕВ В.Ф. «ЗА ЧИСТУЮ СОВЕТСКУЮ ВЛАСТЬ», </p> <p>ВТОРОЙ ПОХОД КАЙГОРОДОВА.</p> <p>Загнанному в Аргутские ущелья Кайгородову вначале пришлось туго. Зима стояла суровая, а немногочисленные алтайцы откочевали куда-то, негде было разжиться ни продовольствием, ни одеждой.<br />Но понемногу стали собираться сторонники. Пришли не раз выручавшие братья Карман и Товар&#160; Чекураковы с небольшими отрядами; из Монголии перебралось несколько десятков обмороженных. Имеющих жуткий вид колчаковцев из переставшего существовать корпуса генерала Бакича. Стали наведываться верные люди из&#160; Тюнгура и Катанды, ходившие. Якобы на охоту. Они рассказывали, что поставленная в Катанду 7-я рота 136 полка для недопущения его, Кайгородова, на Уймон, службу несет спустя рукава, посты выставляет лишь вокруг села, обойти их – раз плюнуть. Красноармейское начальство – комбат Туманов и ротный Тареев охочи до самогонки. <br />Дошли до Кайгородова радостные вести и о том, что на Телецком озере у его старинного дружка еще по туземному дивизиону и монгольским скитаниям Василия Штанакова и сотника Словаревского начались большие дела. В конце января Кайгородов получил письмо от Лариона Колесникова. Тот сообщал, что ведет успешные действия в районе Белого и Черного Ануя, не дает коммунистам вывозить хлеб, отряд его растет. О Колесникове Кайгородов слышал немало хорошего. Не чета Тырышкину. Впрочем, слышно, что и тот зашевелился, опамятовался после осенней трепки.<br />Обстановка в Горном Алтае, считал Кайгородов, складывалась для него благоприятно. <br />Не попытать ли снова удачи?..<br />В январе 1922года он сделал вылазку на Чуйский тракт. Подключившись к телефонной линии, узнал, что в Кош – Агач движутся две красные роты. Сделал засаду, напал на роту, двигавшуюся последней с обозом, отбил патроны, сухари, мясо…<br />К концу января у него в Аргуте собралось 130 алтайцев и 80 русских . Наименовав алтайцев Чуйским полком, а русский отряд – 1-м полком 2-й Народной дивизии, он в ночь на 28 января покинул Аргут и на рассвете 5 февраля подобрался к Катанде.<br />Верные люди шли навстречу, указали расположение красноармейских постов, склада с оружием и боеприпасами, штаба, домов, где квартировали красноармейцы. Два взвода вместе с комбатом Тумановым и командиром роты Тареевым были взяты без выстрела.<br />Лишь одному взводу, находившемуся в ту ночь в охранении, удалось бежать. За ними гнались до Усть-Коксы, но так и не догнали.<br />В руки Кайгородова, бедствовавшего с оружием, попалась ценнейшая добыча: два станковых пулемета, до сотни винтовок, 25 тысяч патронов!..<br />Пленных красноармейцев он раздал в батраки уймонским крестьянам, а комбата Туманова возил зачем-то с собой, в обозе, на отдельной подводе; он погиб от случайной пули где-то <br />Под Усть-Каном…<br />Путь в охваченный восстанием Ануйско – Куяганский район был открыт, и Кайгородов не <br />Стал терять времени. Он двинулся по Уймонскому тракту на север. Но дела его с самого начала пошли хуже, чем он ожидал. Даже на Уймоне речи его не встречали прежнего отклика.<br />К тому времени в Горном Алтае и прилегающих районах было приостановлено взимание продналога, снова объявлена амнистия всем, кто добровольно сложит оружие, одновременно ужесточена карательная политика. Определенную роль сыграла и весть о скором предоставлении алтайцам национальной автономии, при которой, как дружно уверяли большевистские агитаторы, каждый пастух будет полноправным гражданином и хозяином своей страны.<br />Широко разнесся слух и о разгроме восстания в районе Телецкого озера.<br />Но Кайгородов упорствовал. Теперь после его речи на бричку взбирался адъютант прапорщик Сыромятников. Простуженным голосом читал он угрюмо молчавшим мужикам «Приказ №7 командующего отрядами&#160; освободительной армии подъесаула Кайгородова»<br />- Кучка людей – коммунистов и комиссаров, приведшая своими декретами русский народ к голоду и общему вымиранию, должна быть уничтожена. Для осуществления этого нам необходимо сейчас же встать как одному человеку в ряды освободительной армии и дружным последним напором смести ненавистную для большинства нас разлагающую власть Советов.<br />Итак, вперед за общее благо народа, за восстановление попранных коммунистами прав! Да здравствует Учредительное собрание и освобождение русского народа от гнета коммунистов!<br />Мужики по-прежнему молчали, избегая встречаться взглядом с Кайгородовым. Тот все более мрачнел, на темных от загара скулах его вздувались желваки. Он сам писал этот приказ, вложил в него все, что мог…<br />Сыромятников натужно прокашливался и повышенным голосом заканчивал:<br />_ На основании приведенных соображений объявляю мобилизацию всему гражданскому населению в возрасте о 18 до 45 лет, способному носить оружие или обслуживать хозяйственные нужды частей.<br />Вот так: На добровольцев рассчитывать уже не приходилось. Мобилизация шла туго.<br />Талицкий сельсовет вот что ответил, например командиру повстанческого полка, приславшему приказ о мобилизации:<br />«Население Талицы Усть – Каннской волости не желает присоединяться к вышеуказанному полку, а также к мобилизации. Таковой быть не может. Что и удостоверяем».&#160; <br />(Текст такого «отказа» есть в «Ойротии» Мамета, и Гришаев привел такой же пример, <br />кто-то из авторов воспользовался&#160; документом, вероятно, Мамет, а Гришаев&#160; - дневником Сыромятникова. Но, суть дела не меняет. Т.П.) <br />«По словам Сыромятникова, «уклончиво» отнеслись к мобилизации и крестьяне<br />чарышских сел, часть их просто разбежалась. Глядя на них, стали дезертировать и мобилизованные уймонцы. Как ни горько было Кайгородову это признать, но мужики за время его аргутского сидения заметно «покраснели». Понять их, пожалуй, нетрудно. Невмоготу стало им затянувшееся кровопролитие.<br />Вот опять весна на носу, а неизвестно что готовить: плуг или берданку? Зима прошла – в тайге никто не был. Сунешься туда – или лошадь отберут, или самому шею покрасят. А ведь она, тайга – матушка, тоже кормит и одевает. Дня спокойно не проживешь – то мобилизация, то реквизиция, пропади оно все пропадом. Кто ни придет – дай!..<br />Спору нет, Ляксандр Петрович за правду бьется, за справедливость, да&#160; только не одолеть ему большевистскую власть. Вон, какие генералы – адмиралы пытались ее свалить, четырнадцать держав ходили на нее походом, а что вышло?.. Нет, видно, кончать надобно заваруху, пока голова цела, да за работу браться, за хозяйство…<br />И все же на первых порах повстанцам удалось провести несколько удачных операций. Вот выдержка из штабной сводки:<br />« 20 февраля 1922 года. Партизанским отрядом Кармана Чекуракова в селе Туекта обезоружены остатки 4-й роты 185 –го советского полка. Взято в плен 85 человек, 80 винтовок. Патроны.<br />24 февраля. 6-я рота 185-го советского полка при поддержке коммунистов повела наступление на Усть – Канн. После 2,5 –часового боя рота бежала, оставив в руках повстанческого полка 26 красноармейцев.<br />26 февраля. Отдельной Чуйской партизанской группой Товара Чекуракова разбит и уничтожен близ поселка Купчегень батальон 185-го полка в составе 1, 2, 3 рот. Убит командир батальона, помощник командира 185 –го полка Токаренко, два командира роты, 83 красноармейца, 25 ранены, 240 захвачены в плен. Взято 200винтовок, 3 пулемета «Максим». 55 тысяч патронов, 2 телефонных аппарата, обоз с продуктами, 19 саней и 16 вьючных верблюдов»<br />Последний удар был особенно чувствителен.</p> <p>Словом, хотя перелом и наметился, борьба еще была тяжелой. Она уносила много жизней с обеих сторон, подрывала и без того разрозненное хозяйство края.</p> <p>КАК УЖЕ ГОВОРИЛОСЬ, продналог Алтайская губерния выполнила. Не отстал и Горный Алтай. Он был даже занесен на Красную доску в губисполкоме. Только гордиться таким успехом язык не поворачивается. Вот что докладывал на 2-й Горно – Алтайской уездной партконференции (февраль 1922 года) райинструктор Васильев:<br />«…Продналог выкачал все. Многие продали свое имущество и за хлебом в продналог ехали за 200 – 300 верст,&#160; многие отправлялись на заработки и т.д. В Паспаульской и Имеринской волостях 90 процентов населения буквально голодает…»<br />«Ссыпные пункты не успевали принимать хлеб, его нередко хранили под открытым небом по злому выражению крестьян «в советских амбарах», кое-как укрыв от дождя и снега. Росли очереди сдатчиков, росло недовольство. <br />_ Да нешто его уберегут? Сгноят, беспременно, сгноят. Виданное ли дело, штобы с хлебушком так обращаться?<br />В таких условиях, да еще под влиянием определенной агитации, часть крестьян была склонна возлагать надежды не Кайгородова: вот придет он и отменит продразверстку, не даст мужика в обиду тем, кто хочет пустить его по миру, установит настоящую советскую власть…<br />Кайгородов пристально следил за развитием событий в Горном Алтае; к нему шли письма от сообщников, приезжали гонцы. Во время осады Саруль–Гунь их прибыло сразу трое из Онгудая. Они сказали:<br />_ Иди к нам. Народ ждет тебя. Даже без войска приходи. За тобой все пойдут.<br />Все или не все, но подъесаул решил, что его час настал.</p> <p>ПРОДНАЛОГ&#160; оказался немногим меньше продразверстки, и «собрать его без нажима невозможно». Такое признание можно вычитать в отчете Алтайского губкома РКП (б) за сентябрь 1921 года<br />Крестьяне выражались еще прямее:<br />-Што продразверстка, што продналог – хрен редьки не слаще. Те же штаны, но пуговками<br />назад.<br />Размер продналога на Алтае определялся так: посевная площадь, озимый и яровой клин, увеличивалась вдвое. Если крестьянин засевал, допустим, 10 десятин, то налог его обязывал платить за 20. Больше того, для Алтая заранее, независимо от реального, был определен наивысший, 11–й&#160; разряд урожайности – 100 и более пудов с десятины. Насколько он не соответствовал действительному, видно из официальной статистики. Так, за последние 16 лет урожай озимой ржи составлял в среднем 50,3 пуда с десятины, а в 1920-м (неурожайном) всего 26,3 пуда; яровой пшеницы соответственно 43,3 и 18 пудов.<br />Эти две мифические, невесть, откуда взятые цифры – размер посевной площади и урожайность – привели к тому, что продналог для многих крестьян оказался непосильным.<br />Тем не менее уже в середине января 1922 года, на два месяца раньше срока, Алтайская губерния первой в Сибири отрапортовала Сибревкому, что задание по продналогу выполнено, причем с превышением: вместо 12,2 миллиона пудов хлеба заготовлено 12, 787; больше планового задания заготовлено масла, яиц и других продуктов.<br />Сиббюро ЦК РКП (б) и Сибревком от имени ЦК партии и советского правительства выразили благодарность всем партийным, советским и продовольственным органам Алтая за успешное окончание кампании.<br />Но какой ценой достался успех?<br />Приведу лишь небольшую, наиболее&#160; достоверную часть документов из тех, которые мне известны. Пусть читатель не посетует на обилие цитат. Считаю, что для данного случая язык документов – наиболее подходящий.<br />Из доклада губкома на 6 Губпартконференции 5 апреля 1922 года:<br />«При выполнении продналога у крестьян некоторых волостей и районов, особенно Аульского, хлеб был взят почти весь; продналоговая кампания прошлого года в некоторых волостях и районах была гораздо тяжелее, чем продразверстка. С наступлением весны крестьяне этих волостей не имели возможности не только что-нибудь посеять, но не имели даже продовольствия для собственного пропитания, и им приходилось до очередного урожая продавать свой рабочий скот и инвентарь».<br />Из ответов Рубцовского&#160; Укома РКП (б) на вопросник 5-й Сибирской партконференции 12 апреля 1922 года: <br />«Крестьяне в большинстве относятся к бандам сочувственно, как кулаки, так и середняки и бедняки скрывают их по следующим причинам: они недовольны применением репрессий при проведении продналоговой кампании и трудгужналогу. Продналог сильно отразился и на деревенской бедноте, что вызвало общее недовольство к партийным товарищам. Которым главным образом приходится работать по продналогу и трудгужналогу: Борьба с бандитами сильно затрудняется ввиду сочувствия им со стороны крестьян. <br />Отношение крестьян к советской власти в большинстве случаев неудовлетворительное, к РКП (б) – враждебное.<br />Продналог в основном выполнен. Сопротивление было очень сильное, но не в отдельных слоях крестьянства, а в отдельных районах, в частности в Аульском, где приходилось применять крайне репрессивные меры».<br />Из телеграммы секретаря Рубцовского Укома РКП (б) секретарю губкома РКП (б) от 2 января 1922 года: «Положение продработы&#160; Аульском районе катастрофическое. Ответственные продработники дошли до сумасшествия и потери сознания. Пробовали применять самые жесткие репрессии, чтобы выявить, есть или нет хлеб, но работа не поднимается. Сессии (ревтрибунала – В.Г.) никаких результатов не дают, кроме разорения хозяйств. Ответственность за репрессии уком с себя слагает. Продработникам дан приказ прекратить таковые. Ждем ваших указаний. Если будет распоряжение продолжать до 100 процентов, санкционируйте все репрессии продработников. Без коих работа не подается ни на шаг или разрешите расстреливать на глазах у населения (выделено мною - В.Г.) злостных неплательщиков»<br />Одна из причин особо упорного сопротивления продналогу крестьян Аульского района заключалась в том, что граничившей с ним Семипалатинской губернии, то есть рядом, на таких же землях, разряд урожайности был установлен с 6-го по 9-й (45 – 75 пудов с десятины, а в Аульском – 11 – й ). Это существенно сказывалось на размерах продналога и, конечно же, было явной несправедливостью, вызвавшей глубокое возмущение крестьян».</p> <p> Далее, по тексту приводит В.Ф.Гришаев другие примеры. Это все происходило в Алтайской губернии. Это совсем&#160; не географический&#160; Горный Алтай, но эти живые свидетельства помогут нам&#160; глубже проникнуться и понять тот политический беспредел, многочисленными жертвами, которых, стали наши исторические, ныне всеми забытые предки. Мысленно рисуется картина, отражающая ту суровую действительность. Радуюсь, потихоньку, что живу сейчас, а не тогда. Наверное, в то время, тоже схватила бы винтовку, и пошла бы за Кайгородовым в народную армию. Другого выхода тогда не было.<br />В очередной раз, сменив гнев на милость, я вновь продолжу цитировать источник:</p> <p>ИЗ ДОКЛАДА ПРЕДСТАВИТЕЛЯ РАБКИНА – ПИНИГИНА (без даты):<br />«Находясь на продработе при заготконторе ст. Топчиха, нахожу нужным обрисовать следующее положение:<br />1. Топчихинский район выполнил продразверстку почти на 100 процентов.<br />2. Многие крестьяне незаконно подвергнуты суду, конфискации имущества. Все видят, что у него нет ничего и нечего с него взять, а он подвергается наказанию. Мы этим только теряем доверие крестьян к советской власти.<br />3. Постановлением&#160; выездной сессии Ревтриба многие крестьяне осуждены заочно на 1 – 2 месяца принуд. работ. Они не знают за что. У многих конфискованы лошади, коровы (за молочный продналог). Из них большинство – неимущие, при желании они не могут выполнить продналог. <br />У многих крестьян за 10 яиц или фунт масла конфискуют лошадь или корову.<br />Нужно дать крестьянину полную свободу в своем хозяйстве, тогда он принесет пользу себе и республике. (Эту простую истину мы только теперь научились признавать. – В.Г.)<br />&#160; &#160; 6.&#160; &#160;Арестовывают вдов и жен красноармейцев, угоняют за 45 – 50 верст мать от малых детей, последняя коровенка подыхает с голода».</p> <p>ИЗ ДОКЛАДА&#160; НАЧАЛЬНИКА ШТАБА ЧОН АЛТАЙСКОЙ ГУБЕРНИИ О ПОЛИТИЧЕСКОМ СОСТОЯНИИ РУБЦОВСКОГО УЕЗДА&#160; <br />С 24 ноября по 1 декабря 1921 года:<br />«Продработники к неплательщикам продналога применяют&#160; самые суровые меры: порки, мордобитие и прочие пытки. В Сростах неплательщиков, босыми, раздетыми выстраивали рядами и один из продработников, с револьвером в руках подавал команду: <br />- Вокруг сельсовета шагом марш!<br />И военным строем гоняли, пока неплательщики не запели на разные голоса, после чего с них брали подписки о выполнении (продналога) на 100%. Не давшие подписку об уплате обливались холодной водой и сажались в холодные амбары, после чего все давали подписки. После таких репрессий давшие подписку, но (будучи) не в состоянии ее выполнить, оставив семьи на произвол судьбы, бежали в разные стороны; отцы и жены сбежавших подвергались избиению. Таким репрессивным действиям подвергался почти весь уезд за исключением некоторых волостей – Титовской, Поспелихинской, Шелковниковской и села Рубцовка, где налог был по силам. Что же касается Локтевской волости, там применялись самые суровые меры.<br />Большинство населения в уезде настроено бандитски и при первом же появлении бандшаек окажет им полное содействие, как в материальном отношении, так и живой силой. <br />Партийные силы на местах в связи&#160; с продналоговой кампанией в большинстве потеряли свой авторитет среди местного населения, так как принимали горячее участие в сборе продналога и небезучастие в некоторых репрессиях. После выполнения продналога население осталось без продуктов. Продают скот».<br />О том, какие «самые суровые меры» применялись к неплательщикам в Локтевой волости, пишет в своем рапорте от 12 октября 1922 года бывший сотрудник Барнаульского оперпункта ГПУ Кузнецов.<br />« Проезжая с продотрядом по Локтевской волости, я увидал человек 30 крестьян арестованных, которых гнали по всей волости, начиная с самого Локтя, потом в Веселоярку, Московку, Саратовку, Покровку и опять в Локоть. Там 1 ноября арестованных посадили в амбар, откуда ночью выводили по одному и начинали бить кулаками и стегать плетьми. Той же ночью поехали в деревню Секретовку и арестованных <br />опять погнали за собой, по селу гнали бегом. Арестованные крестьяне от изнеможения и&#160; избиения падали, а также, ввиду&#160; преклонных лет, т.к. некоторым из них было по 50 лет и более. <br />2 октября приехали в деревню Кострому, где заместитель председателя сельсовета – уполномоченный упродкома Кулагин Михаил начал бить их кулаками по лицу: <br />Оттуда приехали в немецкую деревню, названия не помню, где ночь пропьянствовали и вернулись 3 октября в село Новенькое, где опять было мордобитие крестьян.<br />В ту же ночь поехали в село Локоть, где Кулагиным был арестован весь сельсовет в числе&#160; 30 человек, которых били кулаками, прикладами винтовок, стегали плетьми и топтали ногами. В числе избитых были и коммунисты.<br />Избиением занимались уполномоченный Кулагин Михаил и его помощник Юнкин Василий, что могут подтвердить командир отряда Разинов Иван и продармейцы Казанцева Анна, Бейлев и Карих Иван.<br />5 октября поехали в село Веселоярское и погнали опять арестованных крестьян с собой. В Веселоярском арестованных гоняли по деревне бегом, чем были крестьяне очень взволнованы(?). В Веселоярском опять началось избиение крестьян плетьми и прикладами винтовок.&#160; Заведут одного крестьянина в комнату уполномоченного Кулагина, заставят его раздеться, наставят ему в лоб наган, говоря: «Не кричи! Как закричишь – пристрелим». И тогда начинают его бить втроем кулаками: Кулагин, Юнкин и продинспектор Самарин.<br />Одного крестьянина били-били плетьми, прикладом винтовки, а потом подняли его&#160; за плечи и ноги кверху и стукнули об пол так, что у него пошла кровь из носа и рта, из ушей.<br />Из комнаты его вытащили полумертвого:<br />Много незаконных требований. Так, в селе Локоть в час ночи Кулагин потребовал от председатель сельсовета, чтобы он представил 100 штук патрон, а также меду, масла, яиц: <br />Иногда требуют самогонки: В Локте Кулагин в кооперативе набрал мануфактуры на 18 рублей по курсу старого рубля за счет неплательщиков и отправил ее домой.<br />Всеми такими подлостями крестьяне возмущены и открыто говорят, что теперь вы с нас шкуру дерете, а потом мы будем с вас драть».<br />В Краевом Госархиве храниться редкий по цинизму документ – протокол заседания коллегии губпродкома под председательством губпродкомиссара, Поволоцкого. Оно состоялось 14 января 192 года. На нем члены коллегии и приглашенные с предельной откровенностью поделились опытом работы по выколачиванию продналога в минувшем году. А чего стесняться в своем-то кругу! Познакомьтесь, читатель, с их откровениями, если у вас не слабые нервы.<br />Рудаков (Алейский район):<br />«Вследствие буранов невероятно трудно было осуществить нажим. В районе много недоимщиков, но большинство их&#160; такого сорта, что если у них продать весь скот, инвентарь, все хозяйство, то все-таки много с них получить не удастся, во всяком, случае не покроешь следуемого с них налога.<br />Задание выполнено, но, взимая налог, мы разорили много хозяйств в районе и еще большее количество хозяйств лишили физической возможности больших засевов. Методов и приемов в работе было испробовано много, стараясь не отступить от принципов налогового законодательства. Первым делом была агитация, но в случае сопротивления – более суровое воздействие. Одним из таких средств, служила угроза конфискации и выселения из дома. Для демонстрации в дом неплательщика посылались продармейцы с требованием немедленного выселения семьи, объявляя все хозяйство конфискованным. Видя это, хозяйки требовали от мужей уплаты налога, и сами указывали, где спрятан хлеб.<br />Арестов, население не боялось, полагая сидением отделаться от налогов, потому мы их не производили, но арестовывали и гнали на мороз в город как бы для работы на шахтах на неопределенное время, в дороге требуя дать подписку об уплате налога полностью. Такую подписку они всегда давали, и она выполнялась.<br />Применялся и такой прием. Злостный неплательщик вызывался в особое помещение, где ему устраивали допрос у четырех столов в порядке усиления строгости. На последнем столе ему давали особую карточку с изображенным на ней номером «5». Значение номера неплательщику не сообщалось, в сущности его и не было, но предлагали с этим номером явиться в соседнюю комнату. Там находились продармейцы и другие работники. Узнав, что он получил « № 5», они приходили в ужас и высказывали ему соболезнования. <br />Взвинченные нервы допрашиваемого не выдерживали этой неизвестной кары, он возвращался и давал подписку об уплате, возвращая злополучную карточку. Сажаний в раздетом виде в холодные амбары не применяли».<br />Гуманными действовали мерами:<br />Ильиных, председатель сессии ревтрибунала по Алейскому району:<br />«В Нечунаевской волости было осуждено 60 человек, в селе Саввушка – 250 и с большим трудом сломили сопротивление. Всего в четырех волостях было осуждено 1320 человек, из коих 40 выслано за пределы района. Разорено около 500 хозяйств. Более суровых мер не применялось».<br />И здесь гуманность, как видим, налицо.<br />АРСЕНЬЕВ (о ходе работ в Горно-Алтайском уезде):<br />«Вся работа по нажиму была переложена на сельские и волостные исполкомы, села разбиты на участки, кои находились на ответственности отдельных членов. Результаты получились блестящие. Горно-Алтайский район не является земледельческим, и налог в 523 тысячи пудов тяжело отразился на хозяйствах, но население мало ропщет, лишь просит отсрочки, чтобы реализовать свой скот в обмен на хлеб. Собрано 450 тысяч пудов.<br />Мешал бандитизм. Мы одновременно воевали и работали: Сессии ревтрибунала выполняли роль пугала».<br />АЛЬПЕРОВИЧ (Бийский уездный продкомиссар):<br />«Для работы была учреждена уездная продтройка и введена система чрезвычайных уполномоченных. Сессий работало две. Когда был вынесен первый смертный приговор, значение сессий утвердилось.&#160; В начале ноября – декабря были введены нелегальные меры воздействия: сажание в холодные амбары, конфискации, но это носило случайный характер. Около 15процентов скота у крестьян ушло в обмен на хлеб. Арестовано 1213 человек. Приходилось усиливать тяжесть ареста: не давали спать суток по трое».<br />ЛИСИН (представитель ревтрибунала): «В&#160; Яминской волости вынесли суровый приговор (расстрел) председателю сельсовета как злостному неплательщику, после чего в 24 часа собрали весь налог. Сессия работала около года. За это время не было ни одного оправдательного приговора».<br />ЕГОРОВ ( председатель сессии №2 ревтрибунала, работавший в Барнаульском и Бийском районах): <br />« Приходилось садить на скамью подсудимых весь сельсовет. Обработали 16 волостей, 4 расстрела, из них два заменены 5 годами принудработ. Расстрелы применялись в крайних случаях: В Бийском уезде одна Буланиха дала 900 арестованных. Первый расстрел (Третьякова) произвел сдвиг. Из осужденных – 40 процентов кулаки, 40&#160; середняки, остальные – бедняки.<br />Самым страшным наказанием для крестьян было выселение. В эти дома вселяли беженцев из Поволжья. Было выселено всего четыре семьи, но это дало большой эффект».<br />БОТОВ (Рубцовский уездный продкомиссар): <br />« Аульский район к августу 1921 года выполнил лишь 25 процентов продразверстки. Такую же линию пытался взять и теперь: Нажим был настолько велик, что были случаи, когда раскрывали дом, пилили&#160; на дрова, обменивали их на хлеб и сдавали его в продналог. Скот и инвентарь продавался во - всю. В Алексеевской волости, например, было продано до 60 процентов лошадей». <br />САВЕЛЬЕВ (Усть-Пристанский районный продкомиссар):<br />« Район по тяжести обложения стоит на третьем месте после Рубцовского и Алейского. В нем приходится в среднем на хозяйство 70 тысяч пудов, на десятину – 15 пудов. Налог только по четырем волостям меньше продразверстки, общее отношение налога к продразверстке – 89, 5 процента: Был организован лагерь для арестованных неплательщиков с особым режимом и голодным пайком – 1/8 фунта (50г. В.Г.) хлеба. Табак отбирался. Симулировались расстрелы.<br />Применялся и такой прием: в упорствующее село посылались переодетые красноармейцы в качестве, сочувствующих, против налога, узнавали руководителя, который немедленно изымался и нес кару. При задании 1300000 пудов собрано 1313000. Из них 25000 налогоплательщиков подвергнуто аресту 5800».<br />То есть каждый четвертый пятый! Не мятежам&#160; надо удивляться, а мужицкому долготерпению».</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:24:03 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=23#p23 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=22#p22 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">Г Л А В А&#160; &#160; &#160; &#160; 15</span></p> <p>НИ&#160; ОДНА&#160; ДУША…</span></span></p> <p>Более подробно о тех событиях предлагаю версию В.Ф.Гришаева<br />«За чистую советскую власть…» Барнаул 2001г. Глава «В Катанде»</p> <p>«Катандинский крестьянин Семен Коробов был разбужен на своей заимке резким стуком в дверь.<br />«Кого там нелегкая несет? – удивился старик, с трудом оторвав голову от подушки.- Кажись, еще первые петухи не пропели. Должно, кайгородовские молодцы пасху не допразновали. Не миновать лездь в подпол за брагой.<br />Сунул ноги в нагревшиеся у печи пимы, засветил лампу, откинул массивный крючок. То, что он увидел, заставило его похолодеть от страха, хотя старик был не из робкого десятка.<br />В избу, бряцая оружием, ввалилась группа людей, похожих на призраки – до того они были обледенелые, оборванные, изможденные. Передним был страховидный, ростом под матицу верзила с обмороженной щекой, с горящими, как угли, глазами и наганом в опухшей, в кровоточащих ссадинах, ручище.<br />-Кайгородов в Катанде? – хрипло спросил он.<br />- Здеся.<br />-Кто еще с ним?<br />-Да вы кто такие?<br />- Отвечай!<br />Несмотря на испуг, старик заметил. Что всех незваных гостей била дрожь. Их трясло, как в лихорадке. Но был не страх, страха в их глазах не было. Старик вдруг понял, кто они. «Неуж, дьяволы, с белка свалились? Свят, свят…»<br />Его толкнули на середину комнаты, посадили на табуретку. Лампу отобрали, погасили.<br />Он покорно стал рассказывать<br />- В Катанде у Кайгородова народу немного. Ударная сотня, сотня личной охраны, но от ей, сказывают. Не больше шести десятков осталось с последнего похода. Штаб, само собой, лазарет… <br />-Где остальные?<br />-В Усть-Коксе и Тюнгуре. Оттуля ждем гостей.<br />-А отседа не ждали?<br />-Промашку дал Ляксандра Петрович, хоть и стреляный волк. Даже заслона не выставил.<br />Раздался смех, простуженный. Хриплый, но победительный.<br />Старик удивился: они еще смеяться могут!..<br />-Чем занимается Кайгородов? – спросил верзила.<br />-При нем не состою. Однако вижу, что вернулся он с последнего похода, будто не в себе.<br />Пьет, без просыпу, зверует. Покачнулся атаман… намедни с помощником своим, Товаром Чекураковым, по пьянке, разодрался. Приказал запереть Товарку в амбар с куделей, а он там сгорел. То ли спьяну огонь обронил в куделю, то ли поджег кто, пойди разберись.<br />-Туда ему и дорога. Дед, а что у тебя из жратвы есть?<br />-Сухарей мешка два в амбарушке, сало. Солонина в подполе, меду лагушок.<br />-Лошадей сколько?<br />-Двадцать. Дык то кайгородовские! Он мне голову снимет.<br />-Не снимет. Товарищи командиры. Людей пересчитать, покормить. Воронков! Ребят понадежнее пошли в разведку. Но чтоб не спугнули! Теперь все наволоске.<br />К заимке спустились 150 человек – половина из тех, что вышли с последнего привала.<br />Лошадей осталось вдвое меньше. Чудом уцелел один пулемет.<br />В пять часов, немного отдохнув и подкрепившись, двинулись вниз на Катанду.<br />Шли пологим скатом, поросшим кое-где редким кустарником. Под ногами похрустывал ледок.<br />Видно, днем уже подтаивало. Впереди, на ранних утренних сумерках, чуть угадывалось темное скопление домов – вражье логово, Катанда. До нее оставалось четыре версты.<br />Что там ждало чоновцев? Кому из них доведется встречать рассвет?..<br />Одна группа во главе с Куличенко отделилась, пошла вправо, на Абайское седло.<br />Воронков с другой группой двинулся на тюнгурскую дорогу. Ни одна душа не должна была вырваться из Катанды и привести помощь Кайгородову!<br />Оставив в ложбине лошадей, группа Воронкова под прикрытием кустарника подползла к заставе, охранявшей дорогу на Тюнгур. На обочине, в полупещере, горел костер, что-то варилось в котле.&#160; У костра в спокойных позах сидело и лежало до десятка человек.<br />Один из них, по голосу молодой, встал и пошел вприсядку, разогреваясь, да еще и запел: <br />«Как бандиты наступали, <br />Пулеметы чакали, <br />Комиссары удирали, <br />Только шпоры брякали». <br />-Тихо, дура! – остановил его грубый голос. – Сотенный услышит, он те начакает.<br />- Хы, сотенный! Он, поди,&#160; после пасхи-то и к обеду не проспится.<br />-Не положено петь: на посту находимся.<br />-А кого бояться-то, дядя Еремей? Комиссары у Терехты обожглись – теперь сюда до весны не сунутся. А сунутся, так, поди, не в Катанду? К нам сюда прямиком только птица прилететь может.&#160; <br />-Тихо, ты, ботало! Из села шум какой-то доносится.</p> <p>-Огонь! – скомандовал Воронков и швырнул в костер последнюю оставшуюся у него гранату.<br />Грохнул взрыв, котел опрокинулся, все заволокло дымом и паром. Через несколько минут с заставой было покончено…<br />Вскоре со стороны Катанды послышался быстро приближающийся топот копыт.<br />Чоновцы перехватили трех всадников, направлявшихся в Тюнгур. Все трое оказались важные персоны: комендант Катанды, полковник Толев, командир сотни из отряда Товара Чекуракова Кискин и главный интендант поручик Толмачев. У Толмачева на двух запасных лошадях оказались вьюки с мануфактурой. Это даже рассмешило коммунаров. Проворен, их благородие: удирал во все лопатки, а мануфактуру успел-таки прихватить…</p> <p>Группа Нартова, наступавшая на Катанду, удачно сняла у поскотины двух задремавших часовых. От них разило самогоном. Затем, оцепляя двор за двором, коммунары начали повальный обыск в каждом доме. Повстанцы, не ожидавшие нападения, к тому же хорошо, гульнувшие, на пасхе, выскакивали полуодетые; некоторые сразу поднимали руки, другие пытались обороняться, но скоро падали под пулями и клинками чоновцев. Лишь немногие&#160; успевали вскочить на лошадей и кинуться в сторону Тюнгура или Усть – Коксы. Но далеко им уйти не давали.<br />Небольшая группа чоновцев во главе со старшиной 2-го эскадрона Тихоном Михайловым продвигалась к дому вдовы Масловой, у которой, по словам старика Коробова, остановился Кайгородов. На группу была возложена задача, взять его живым или мертвым. Вот и этот дом, ничем не приметный среди других. Чоновцы начали окружать его. В это время на низкое крыльцо выскочил рослый человек во всем кожаном, крикнул властным голосом:<br />-Что за стрельба? С ума посходили, дьяволы!<br />-Ты кто такой? – спросил Михайлов.<br />-Сдурел? Я Кайгородов.<br />-Тебя – то нам и надо.<br />Грохнул выстрел. Кайгородов схватился за грудь. Прежде чем он скрылся за дверью, Михайлов успел выстрелить второй раз. И кинулся к двери. За ним ворвались в дом Пастухов, Килин, Рудаков, Попов. Снаружи на охране остались Бородкин, Чеканцев и Печуркин Илья (он потом и назвал все эти фамилии).<br />Вскоре дверь открылась, показался Михайлов, тащивший волоком, вместе с другими ченовцами, Кайгородова.<br />-Тяжелый черт, - ругнулся запыхавшийся Михайлов. – В подпол сигануть успел, оттуда уже мертвового вытащили. Должно отравился, вон какая пена изо рта.<br />С Кайгородова сняли коричневую кожаную куртку, такие же штаны, сапоги, бросили, полуголого в розвальни и повезли к Долгих. (Интересно, кто же надел и носил затем эти вещи? Т.П.)<br />Долгих, адъютант Иванюк, связные, быстро увеличивающаяся толпа чоновцев, еще не остывших после боя, с нескрываемым любопытством разглядывали поверженного подъесаула, его суровое. С уже проступившей сквозь загар мертвенной желтизною лицо с черными, подстриженными по над губой усищами от уха до уха. В которых запеклись кровь и желтая пена, две скупо алевших пулевых раны на крутой волосатой груди. Уже, начавший коченеть, лежал в стареньких крестьянских санях. В окружении победителей, некогда грозный предводитель горно-алтайских повстанцев.<br />-Ну вот, - сказал Долгих, не скрывая радости. – Дело сделано.<br />-А&#160; ведь, пожалуй, не поверят, что мы его укокали, отозвался Иванюк. – Самим-то еще не вериться. <br />Поверят! Пиши донесение.<br />Долгих выплюнул окурок и потянул из ножен саблю, лицо его приняло хищное выражение. – А ну, посторонись!..<br />В тот же день Чоновцы двинулись на Усть-Коксу. Им пытались преградить путь в Нижнем Уймоне, в Усть-Коксе. Захватив это село, они более суток сдерживали яростный натиск отряда Кармана Чекуракова и вынудили его отступить. В этих боях, включая захват Катанды, Чоновцы потеряли 30 человек.<br />13 апреля в районе сельца Тюгурюк, западнее Усть-Коксы, отряд Долгих встретился с 1-м <br />особого назначения Семипалатинским кавполком, двигавшимся от Усть-Кана.<br />Около недели вышестоящие штабы ничего не знали о судьбе 1-го и 2-го истребительных отрядов. Лишь 13 апреля командир 185 полка доложил по прямому проводу комбригу -62 в село Алтайское, что к нему в Онгудай прибыли от Долгих гонцы с донесением. В нем сказано, что истреботряды, перевалив Яломанские белки и потеряв во время перехода более половины личного состава, на рассвете 10 апреля атаковали Катанду. Кайгородов и его штаб уничтожены, взято в плен 40 человек, захвачено 486 винтовок, 2 пулемета, 30 тысяч патронов и двести лошадей. А в доказательство Долгих прислал в ящике со льдом голову Кайгородова. Голову Кайгородова опознали сестра Кайгородова и жители Онгудая, знавшие подъесаула в лицо. Сегодня же он отправляет этот трофей в штаб бригады, в Алтайское.<br />Из Алтайского голову Кайгородова переправили в Барнаул. Председатель Барнаульского горсовета М.И.Ковалев пишет в своих воспоминаниях, как начдив Овчинников принес ее в большой, наполненной спиртом кастрюле на заседание губисполкома. Показали ее и жене Кайгородова, находившейся в качестве заложницы в Барнаульской тюрьме.<br />Видимо, руководители губернии не считали это актом вандализма, а рассчитывали таким <br />способом убедить повстанцев в бессмысленности дальнейшего сопротивления…». </p> <p>Факт безобразного вандализма дополняет другой автор.<br />Дибаш Каинчин в своем рассказе «Лунная соната» Журнальный вариант<br />«Дружба народов» 2003г. №7</p> <p>«Иван Долгих собственноручно, правда, уже с трупа, отсек ему голову. В течение трех летних месяцев голову возили в ящичке со льдом по всем селам, стойбищам, организовывали по такому случаю митинги, выкрикивая: « Да здравствует Ленин, Троцкий, Луначарский!», пока не показали ее на заседании губисполкома для опознания жене Кайгородова, которую доставили из Барнаульской тюрьмы».<br />От себя добавлю: По сведениям моего троюродного брата, голову Кайгородова привезли на опознанание его сестре Фетинье Петровне(ей было тогда 37 лет) и Макару Алексеевичу (ее мужу). Опознала голову она по шраму на лице, так как маленький Саша в детстве упал с дерева и здорово поранил себе лицо. Опознать было трудно, до того голова была обезображена до неузнаваемости. После «такого следственного эксперимента» Фетинья(моя прабабка) сразу помутилас ьрассудком, заболела и умерла через три месяца.<br />Это произошло в июле 1922 года. На руках у Макара Алексеевича осталось четверо детей, не считая Ивана, которому исполнилось 17 лет, это Александра 13 лет. Павел 11 лет, Костя 10 лет(мой дед) и Вера 7 лет.<br />По материалам известно, что голова Кайгородова была в дальнейшем отправлена в Новониколаевск (Новосибирск). Об этом мне сообщил Атаман Алтайского казачьего войска Ю.Белозерцев. Новосибирский Архив на мой письменный вопрос отмалчивается.<br />Видимо, до сих пор кто-то считает, что… (додумайте сами)<br />&#160; <br />«Сильная личность была – Кайгородов Александр Павлович (Петрович Т.П.). Потому и в памяти он до сих пор у народа. Хотя известность его печальная – во имя прославления победителя&#160; – героя. Сильная личность, нисколько не слабее своего низвергателя – красного командира Ивана Долгих, будущего большого служаки в системе ГУЛАГ».</p> <p>«ЧОНОВЦЫ»</p> <p> Мною использованы страницы книги В.Л.Кротова «Чоновцы»<br />Москва 1974г. Изд. политической литературы.<br />Мне пришлось использовать этот материал, т.к. иного к этим фактам&#160; я не нашла.<br />Несмотря на&#160; чудовищный героизм и отвагу, проявленный в противостоянии сил, надо глубже рассмотреть не только мужество, целеустремленность, готовность к самопожертвованию,&#160; но и способы&#160; достижения цели обеими сторонами противников. Осквернив поверженного врага и любой ценой достичь триумфа победы. Прославиться на века. А знаете ли вы&#160; награды победителя? Орден Красной Звезды, Перевал имени Долгих. Попробуем покопаться в истории, поглубже и определим для себя мораль и нравственный принцип победителя. </p> <p>«Замечательной страницей боевой деятельности сибирских частей особого назначения является история разгрома сильной и хорошо вооруженной банды на Алтае, во главе которой стоял матерый белогвардеец, колчаковский есаул Кайгородов.<br />В конце сентября 1921 года банда вторглась в пределы края. Ее появление послужило сигналом для антисоветского выступления местных кулаков. К Кайгородову присоединились кулацко-байские банды Штанакова, Словарецкого, Чекуракова, и вместе они стали угрожать центральным районам Алтая.<br />Для борьбы с бандами по решению Горно-Алтайского комитета партии формируются части особого назначения – четыре кавалерийских эскадрона. В состав, которых вошло до 90 процентов коммунистов уездной партийной организации.<br />В декабре 1921 года Кайгородов потерпел поражение, в Бийском уезде. Его главные силы отступили и укрылись в труднодоступном районе Горного Алтая. В марте 1922 года белобандиты численностью 1,5 тысячи человек, при 9 пулеметах заняли участок на Уймонском и Чуйском трактах, окруженный почти неприступными горами. Брошенный на разгром банды отряд ЧОН, в который входили Бийский и Алтайский кавалерийские эскадроны под общим командованием И.И.Долгих, в начале апреля преодолел Теректинский хребет и стремительным ударом захватил деревню Катанда, где находился<br />Штаб Кайгородова. В рукопашной схватке чоновцы зарубили свыше 500 бандитов. В бою был убит главарь банды. Вот как говорилось об этой блестяще осуществленной операции в приказе командования войсками Красной Армии Сибири: «10 апреля 1-й и 2-й истребительные отряды тов. Долгих и Воронкова, составленные из частей 3-го Бийского и 4-го Алтайского кавдивизионов особого назначения и 3-го Алтайского отдельного эскадрона. Под общей командой тов. Долгих, совершив поистине суворовский сорокаверстный переход через Теректинский хребет, при глубине снега в три аршина, потеряв при подъемах и спусках через крупные утесы до 100 – 150 лошадей и таща на своих плечах пулеметы и седла, спустились на рассвете в долину реки Катанда и внезапным ударом захватили весь бандитский гарнизон, в том числе самого Кайгородова и его штаб. За разгром основного отряда банды Кайгородова в долине Катанда тов. Долгих награжден орденом Красного Знамени».<br />В борьбе с бандами многие чоновцы проявили себя смелыми, находчивыми и отважными бойцами».&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />В тяжелой борьбе подразделения частей особого назначения Горного Алтая разгромили основные силы контрреволюционных банд. Но разрозненные группы бандитов Чекуракова, Ташкинова, Тобокова и других нашли себе убежище, в труднодоступных<br />горных ущельях реки Аргут. <br />Перед отрядами ЧОН была поставлена задача – ликвидировать последние опорные базы бандитизма. Обращаясь к чоновцам, Ойротский обком партии, и уездное совещание секретарей волостных партийных комитетов 10 августа 1922 года писали: «Ойротская областная организация РКП уверена, что, несмотря на невероятные трудности и лишения, наши красные отряды…уничтожат бандитскую гидру и победный клич разнесется по диким аргутским ущельям».<br />Как выбить бандитов из естественной крепости? Проходившая по кромке скал вдоль устья реки тропа, ведущая в логово бандитов, простреливалась ими. <br />Неоднократные попытки чоновцев проникнуть по ней в стан врага, не дали результатов и лишь привели к большим потерям.<br />Выручили случай и мужество политрука Тозыяковой. В начале сентября командованию частей особого назначения стало известно, что между главарями Чекураковым и Ташкиновым произошла ссора. Не могли поделить между собой награбленное имущество.<br />Ссора закончилась попыткой Ташкинова убить Чекуракова. Ташкинов бежал.<br />А не попытаться ли использовать Ташкинова, чтобы проникнуть в лагерь бандитов? Командование ЧОН поручило политруку Тозыяковой написать по-алтайски письмо<br />Ташкинову с предложением добровольно сдаться органам Советской власти и принять участие в поимке&#160; Чекуракова. Письмо было передано через пленного бандита. Получив его, Ташкинов захотел встретиться с кем-либо из советских командиров. На встречу пошла Тозыякова. Долго искала убежище главаря. Нашла его в далеком урочище. Ташкинов сидел в юрте в окружении телохранителей. Политрук смело вошла в юрту и потребовала, чтобы ее оставили одну с главарем. Ташкинова удалось склонить помочь красному отряду, и бандит, спасая свою жизнь, согласился провести чоновцев в ущелье Аргута одному ему известной тропой.<br />Трое суток пробирались чоновцы невероятно трудным путем и, внезапно атаковав врага, разгромили бандитов. Но часть их опять сумела уйти. Скрылся и атаман Чекураков. <br />С большими трудностями удалось установить место, где укрылся главарь. На задержание его отправились трое: политрук Тозыякова и два бойца. Чекураков был захвачен чоновцами.<br />«Карман Чекураков на допросе показал, что после гибели Кайгородова он хотел сдаться, но, узнав, какая участь постигла пленных в Катанде, решил бороться до конца…<br />После Кайгородова Карман Чекураков был, пожалуй, самый серьезный противник. Вот как характеризуется он в одном из докладов губернского штаба ЧОН:<br />«Малограмотный, военного образования не имеет. Отличный партизан (так иногда называли повстанцев.- В.Г.) и руководитель партизанских отрядов, как свою ладонь знающий местность Горного Алтая. Хороший организатор, пользуется большим авторитетом. Храбр, настойчив, инициативен, умеет достигнуть поставленной цели. Ярый ненавистник Советской власти, бандит до мозга костей».<br />Кайгородов недаром еще в августе 1921 года назначил Кармана Чекуракова своим заместителем». /В.Ф. Гришаев «За чистую советскую власть».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />ИВАН ДОЛГИХ <br />Штрих к портрету.<br />/Материал из книги В.Ф.Гришаева «За чистую советскую власть» /</p> <p>Долгих, в описываемое время командовал 1-м эскадроном в Бийском кавдивизионе, то есть был в подчинении у Минакова. <br />Надо отдать должное в прозорливости командования: для руководителя задуманной операцией по разгрому Кайгородова трудно было подобрать более подходящего человека, чем Долгих.<br />4 апреля истребительный отряд №1, отдыхающий в Онгудае (цитирую воспоминания Долгих»),<br />«получил оперативное задание: дойти до Чике-Таманского перевала, там распечатать пакет, содержащий боевой приказ, и действовать, согласно указаний, объявленных в этом приказе. Поднявшись на Чике-Таман, командир отряда Минаков распечатал пакет.<br />«Обоим отрядам: (1-му и 2-му истребительным.- В.Г.) под общим командованием приказывалось пройти белками с Чуйского тракта на Уймонский, спуститься в поселок Тюнгур, в глубокий тыл противника, и сокрушительным налетом истребить банду Кайгородова, а его самого взять живым или мертвым. Не выполнив этой задачи, не возвращаться…»<br />Примечание первое. Этого приказа, положившего начало одной из самых дерзких<br />и блестящих операций в истории ЧОН Алтая, найти, пока не удалось. Вероятно, ввиду особой секретности, он был исполнен в одном экземпляре и по прочтению уничтожен.<br />Примечание второе. Командиром 3-го особого назначения Бийского кавдивизиона, составлявшего истреботряд №1, Иван Долгих был назначен (вместо Д.И.Минакова) приказом № 207 командующего ЧОН губернии только 15 июня 1922 года. А тогда, на Чике-Тамане, Минаков отстранялся лишь, от руководства рискованной и необычной по трудностям операцией. Он не проявил решительности и воинского искусства в борьбе с Кайгородовым. Тот за короткий срок сумел дважды обмануть его: ушел от преследования, когда Минаков гнался за ним от Абая до Усть-Коксы, а потом окружил и чуть не погубил 1-й истреботряд при выходе в Уймонскую долину».</p> <p>Чтобы не быть виновницей предвзятого отношения людям, к героям, теперь уже к памяти их, все они Герои и Жертвы одновременно. Мое дело чести, не выворачивать наизнанку, не сотворить вражды. Простить ВСЕХ. Понять ВСЕХ.</p> <p> СЧИТАТЬ СОБЫТИЯ ТЕХ ВРЕМЕН УРОКОМ ДЛЯ БУДУЩЕЙ ЗДОРОВОЙ&#160; &#160; &#160; ЦИВИЛИЗАЦИИ.&#160; ВЕДЬ ЭТО НАШ, СВЯЩЕННЫЙ АЛТАЙ. </p> <p>Иван Долгих: «Барнаульский рабочий жестянщик, он в ноябре 1917 года вернулся с германского фронта старшим унтер-офицером; в мае-июне 1918 года участвует в боях с белочехами и белогвардейцами на Черепановском фронте; затем командует эскадроном в легендарном красногвардейском отряде Петра Сухова, проходит с ним весь двухтысячеверстный путь, участвует и в том последнем бою, в ущелье за Тюнгуром, где полег во вражеской засаде героический отряд…&#160; На его глазах расстреливают уцелевших красногвардейцев…<br />Сам Долгих спасся благодаря тому. Что его взяли на поруки катандинский волостной старшина Архипов и волостной писарь Гомзин (впоследствии секретарь Катандинского волпарткома). Приближалась страда, катандинцам дозарезу нужен был специалист по ремонту сельхозмашин. «Пусть поработает, - рассуждали, видимо, они, - расстрелять всегда успеем». Недели через две Долгих удалось бежать в Барнаул. Оттуда он, как пишет в автобиографии, собирался выехать на восток ( вероятно, к матери и сестре, жившим в Харбине), но был арестован, до марта 1919 года просидел в тюрьме, после освобождения жил полулегально в Барнауле, в августе был снова арестован, но вскоре освобожден случайно вместо кого-то другого. В третий раз судьбу испытывать не стал, ушел к партизанам, в 22-й Приобский полк 6-й дивизии Ф.И.Архипова.<br />После изгнания колчаковцев был некоторое время командиром батальона 1-го запасного Алтайского полка, начальником учебной команды при Инспехарме.<br />Летом 1920 года Долгих уходит добровольцем на Врангеля – командиром батальона 2-го стрелкового полка 1-й отдельной Красной Западно-Сибирской стрелковой бригады, которой командовал бывший партизанский главком Ефим Мамонтов. С начала августа в составе бригады участвует в невиданных по накалу и кровопролитию боях с войсками черного барона; в ходе боев выдвигается на должность помощника командира полка.<br />По возвращении с южного фронта командует отдельным рабочим батальоном, оттуда по своему желанию переводится в ЧОН.<br />25 февраля 1922 года, в разгар боев с Кайгородовым и Колесниковым, Долгих был назначен командиром 1-го эскадрона 3-го особого назначения Бийского кавдивизиона.<br />Один из бывших чоновцев, с которым мне довелось беседовать, вспомнил, что у Долгих<br />Было два прозвища в эскадроне: «Стенька Разин» - это за отчаянную храбрость и «Полтора Ивана» - за богатырский рост. Ни одна лошадь долго не выдерживала такого седока. Кроме храбрости, он отличался крутым кремневым характером, непреклонной волей и решительностью.<br />Ну а не менее важную роль во всем этом сыграло то, что дорога на Уймон и по Уймону Ивану Долгих была знакома. Словом, выбор пал на него не случайно…<br />Чтобы не дать себя обнаружить вражеской разведке, Долгих повел отряд на соединение с Воронковым необычным путем. За Купчегенем он свернул с Чуйского тракта в долину реки Большой Ильгумень, углубился в горы, перешел в долину реки Чанкыр, притока Большого Яломана, и наконец спустился к устью Большого Яломана, где и соединился с эскадроном Воронкова.<br />Случилось это 6 апреля 1922 года.<br />В наскоро поставленной юрте Долгих собрал командиров эскадронов. Обвел всех мрачноватым взглядом, простужено кашлянул, начал без предисловия:<br />-Кайгородова мы проворонили, факт. Теперь он отсидится до весны, а там начнет все сначала. Опять польется кровь. Этого допускать нельзя. Уезд разорен до предела, алтайцы вымирают от голода и эпидемий, да и наши семьи скоро по миру пойдут. Который месяц одни бабы в хозяйстве маются. Он нахмурился, глаза его стали как угольки.<br />-Мне вручен приказ комвойск: любой ценой уничтожить Кайгородова до весны.<br />Ответом ему было молчание. Обветренные, казавшиеся еще более суровыми в полумраке юрты лица командиров выражали глубокую задумчивость.<br />-Легко сказать, - нарушил молчание комэск-два Бийского кавдивизиона Илья Нартов.<br />-Под Терехтой попробовали – еле ноги унесли. На Абай, через Громатуху, нечего и соваться. Остается проход левым берегом Катуни от Усть-Ини на Тюнгур. Каким ушел Товар. Но как выкурить оттуда засаду? Может, попробовать еще раз атаковать в пешем строю?<br />-Я пробовал, - ответил Воронков. – Их за камнями не достанешь, а они выщелкивают нас на выбор. К тому же там развернуться даже эскадрону негде.<br />-Ну а ты сто скажешь, Григорий Матвеевич? – повернулся Долгих к комэску-один Куличенко.<br />Бывший старшина эскадрона, лишь вчера назначенный комэском вместо Долгих, Куличенко смущенно пожал плечами. Что сказать? Тут и более опытные, ничего придумать не могут. К тому же он новичок в горах. В Гражданскую, партизанил в родных алейских степях, на польском фронте был конником в армии Буденного.<br />-Твое слово, Николай Иванович.<br />Долгих обвел взглядом ладную фигуру Воронкова в черном полушубке и черной бараньей папахе.<br />-У меня в эскадроне есть толковый, алтаец Серьга Глушаев, - ответил неторопливо Воронков.<br />-Партизаны 2-го полка хорошо его знают: он у них разведчиком был. Так вот этот Серьга пытался пронюхать у своих сородичей, нет ли какой тропы через Яломанские белки. Тут ведь, напрямки до Катанды не более сорока верст…<br />-Запрещаю спрашивать об этом у местных жителей! – прервал его Долгих.<br />-Да он не прямо, он хитрый. Лошадь, говорит, ушла, не к белым ли подалась. Ну ему в один голос ответили, что лошадь туда не пройдет. Иногда этим путем, и то не на лошадях, ходят наиболее опытные и смелые охотники. В нынешнюю же зиму даже пешего не пропустит Яломан. Перевал наглухо закрыт снегами. Так говорят.<br />-Так говорят? – с непонятной улыбкой спросил Долгих.<br />-Да. <br />-Хорошо.<br />-Что же хорошего?<br />-В восемнадцатом, после гибели отряда Петра Сухова, я был в плену в Катанде, ремонтировал сельхозмашины кулакам. И тоже слышал, что кое-кто из местных охотников ходит через Яломан в малоснежные зимы. Но в такую, как нынешняя, смелых, говорят, не находилось. Там и без снега-то можно дважды два голову свернуть. С белка на Катанду ведут девять спусков, один другого круче. В конце каждого – небольшая площадка, по местному «прилавок», Видите, какие подробности запомнил…<br />Не думал, что когда-нибудь пригодится…<br />Командиры переглянулись.<br />-В общем, - Долгих обвел загоревшимся взглядом настороженные лица командиров, -мы этим путем должны пройти!<br />-Через Яломан? – вскинул голову Нартов.<br />-Через Яломан.<br />Адъютант кавдивизиона Яков Иванюк осторожно сказал:<br />-Сухари кончились, овес тоже.<br />-Знаю. Потери будут и, возможно не малые. Но другого пути у нас просто нет.<br />Кайгородов не оставил. А приказ выполнить мы должны.<br />-Без проводника не пройдем.<br />-Проводник есть. Василий Андреевич волков из первого эскадрона. Здешний уроженец, не раз ходил через Яломан. Согласен провести, хотя говорит, что это игра со смертью. Но нам не впервой с нею играть… Словом, разговор окончен. Приказываю: больных, раненых, проводников из крестьян отправить в Онгудай. За ночь заготовить вареного мяса на трое суток. И чтоб ни одна душа не знала прежде времени, куда идем. У Кайгородова&#160; уши длинные. На рассвете выступаем на Яломан…».<br /></p> <p>ЖЕСТОКОСТЬ, ИЛИ БОЛЕЗНЬ ДУШИ.</p> <p>/Печатается глава «Жестокость»<br />В.Ф.Гришаев «ЗА ЧИСТУЮ СОВЕТСКУЮ ВЛАСТЬ»/</p> <p>«Весть о блестящей победе чоновцев понеслась по проводам в Барнаул, Новониколаевск, а оттуда – по всей Сибири. Командующий ЧОН Сибирского военного округа С.Д.Павлов в поздравительной телеграмме обязал в срочном порядке представить всех отличившихся к наградам, а части – к знаменам. Неделю спустя помглавком по Сибири Ф.А.Петин вновь потребовал представить наградной материал с таким расчетом, чтобы награды были утверждены Реввоенсоветом Сибво до 1 мая. Но истребительные отряды находились в боях за сотни верст от штабов, связь с ними была плохая, к тому же была весна в разгаре, дороги утопали в грязи, реки разлились.<br />К 1 мая были награждены орденом Красного Знамени лишь два человека: Долгих и старшина Михайлов, смертельно ранивший Кайгородова.<br />Михайлов не успел получить орден,&#160; 17 мая под Солонешным он погиб в бою. Приказом по ЧОН Сибири Тихон Филиппович Михайлов, крестьянин села Огни (ныне Усть-Калманского района), 30-ти лет от роду был навечно зачислен в списки своей части, а его красноармейский паек выдавался семье.<br />Лишь 15 мая Долгих представил командующему ЧОН Алтайской губернии «описания подвигов», для награждения орденом Красного Знамени, на 13 наиболее отличившихся участников разгрома Кайгородова. Вот они, эти люди: командир истреботряда №2 Воронков Николай Иванович; командир 1-го эскадрона Куличенко Григорий Матвеевич;<br />Командир 2-го эскадрона Нартов Илья Яковлевич; командир взвода 1-го эскадрона Казанцев Григорий Андреевич; командир отделения 1-го эскадрона Ворохов Николай Григорьевич; коммунар 1-го эскадрона Благинин Арсений Михайлович; автоматчик (ручной пулеметчик) 2-го эскадрона Рогулин Захар Иванович; командир взвода 2-го эскадрона Васильев Емельян Семенович; политрук 2-го эскадрона Шведов Николай Федорович; командир отделения 2-го эскадрона Петров Яков (отчество не указано);<br />Коммунар 2-го эскадрона Воинов Григорий Николаевич; коммунар истреботряда№2 Князев Петр Иванович; проводник отряда, коммунар 1-го эскадрона Волков Василий Андреевич.<br />В представлении на Волкова Долгих писал:<br />«Только благодаря знанию т. Волковым местности отряду не пришлось утонуть в снегу в Терехтинских Альпах. Сделай тов. Волков один ложный шаг, и отряд целиком постигла бы неминуемая гибель».<br />Семеро из них почему-то не получили наград: Воронков Н. И.,&#160; Ворохов Н.Г., Рогулин З. И., Шведов Н.Ф.. Воинов Г.Н., Князев П. И. и даже проводник Волков В.А. Объяснения этому факту в документах найти не удалось. Относительно Николая Воронкова можно лишь предположить, что ему поставили в вину недавний разгром его эскадрона на Ябоганском тракте.</p> <p>В героическом подвиге чоновцев, сокрушивших Кайгородова, есть один мрачный эпизод, о котором старательно умалчивают историки. В Катанде было взято 40 пленных. Долгих всех порубил. Рассказывают, ворвался на лошади во двор, где они находились, и давай крошить саблей безоружных… Пена выступила на губах… И конь словно взбесился, а был он кован на все четыре копыта… Такая вот сцена…<br />Возможно, среди пленных Долгих увидел тех, кто в августе восемнадцатого за Тюнгуром, близ Катанды, заманил в засаду и уничтожил красногвардейский отряд Петра Сухова, не&#160; пощадил и тех, кому удалось вырваться из смертельного кольца и уйти на гору Байду. Там местные жители устроили настоящую охоту за обессилившими от ран, голода и жажды красногвардейцами. Долгих и сам уцелел тогда лишь чудом:<br />Возможно, вспомнил он тех, кто навсегда остался там, на Яломанских белках, кто погиб уже здесь, в Катанде, и не стерпел. Не сдержался… Понять его еще кое-как можно. Оправдать трудней. Жестокость -&#160; есть жестокость. К сожалению она была в характере Долгих.<br />А, может он вовсе не за своих&#160; боевых товарищей мстил, а просто выполнял указание губернского руководства о «беспощадном уничтожении бандитов, попадающих в плен с оружием в руках, как неисправимых врагов трудящихся»? <br />Весть о расправе с пленными разнеслась по всему Горному Алтаю и наделала много вреда».<br />Несколько слов о судьбе И.Долгих по данным В.Ф.Гришаева. («Крушение Рогова»)<br />«Самый известный из чоновцев Алтая Иван Иванович Долгих в 1924 году, по окончании курсов «Выстрел», некоторое время командовал полком, но в Красной Армии ему что-то не послужилось, он демобилизовался по собственному желанию, два года был начальником Барнаульской тюрьмы, затем возглавлял административный отдел Барнаульского горисполкома, оттуда был переведен в управление милиции Западно-Сибирского края, из милиции – в органы ОГПУ. В августе 1931 г. стал помощником начальника Сиблага по спецпереселенцам. Так называли, как известно, раскулаченных, которых в это время сотнями тысяч, с женами, стариками и малыми детьми гнали в Нарым и другие гиблые места. Ими и ведал Долгих. (Данные взяты из его автобиографии, написанной 15 января 1932 года.)<br />В страшной системе ГУЛАГа он прослужил почти до конца жизни. Александр Солженицин при описании событий, относящихся к 1954 году, называет его, правда предположительно, начальником ГУЛАГа.<br />Подробности, ступеньки его служебной карьеры не известны, как не известен и личный вклад в черные дела ГУЛАГа. Но одно можно сказать смело, что за красивые глаза его там держать бы не стали, тем более повышать&#160; в чинах и званиях.<br />Умер И.И. Долгих в 1956 году, в возрасте 60 лет, в Москве, в звании полковника, уже будучи на «заслуженном отдыхе».<br />В дополнение хочу заметить: есть такая наука – физиогномика. Она помогает психологам и криминалистам. Вы о ней слышали. Если внимательно рассматривать фотографии Кайгородова и Долгих сразу бросается в глаза огромная разница обликов героев.<br />И психолог, и врач-криминалист, в один голос скажут, глядя на портрет: кто из них преступник, а кто жертва. А Вы? Кому бы Вы доверили тайну или кошелек, кого бы Вы из них определили в друзья? Какое лицо у Вас вызывает доверие, и кого опасаться следует?<br />Вот и все исследование.</p> <p>НОВЫЕ ФАКТЫ СОВРЕМЕННИКОВ<br />Печатается статья Г. Медведевой «КУРГАН ПОКА ЕЩЕ ВИДЕН»<br />&#160; Усть-Коксинский район</p> <p>С детства знаком небольшой курган посреди поля на краю села, где были погребены жители Катанды, казненные Иваном Долгих в апреле 1922 года якобы за предательство, за то, что они были на стороне есаула Кайгородова или вообще находились в селе (это касалось мужского населения) в то время, когда в село со стороны Яломанских белков ворвался товарищ Долгих с отрядом красногвардейцев и внезапным ударом ликвидировал повстанческий штаб Кайгородова и его людей.<br />До сих пор не дает покоя мысль: «Почему так жестоко обошелся товарищ Долгих, командир сводного, истребительного отряда ЧОН, с мирными жителями?». По свидетельству старожилов, когда они были еще живы, в селе Катанда была «рубка мужского населения». Известно, что Иван Долгих сам «рубил головы всех мужчин, которые были в селе, были и молодые 14-16 летние парни, и немощные старики». Об этом вспоминала Анна Чичулина, которой нет в живых уже более 20 лет.<br />В апреле 1922 года в Катанде было уничтожено более 50 человек – и это в то время, когда на Алтае, можно сказать. Уже повсеместно была установлена Советская власть. Иван Долгих был бойцом из отряда Петра Сухова, разбитого в 1918 году. Ему чудом удалось спастись. Раненого его подобрал житель Курагана (селение близ Катанды, сейчас его уже нет) алтаец <br />дед Тунсулей, переправил тайком через Катунь, выходил и помог уйти от белогвардейцев горами.<br />Долгих считал катандинцев виновниками гибели отряда Сухова. Хотя встретили они красногвардейцев хлебом-солью, поменяли лошадей. Дали зерна, продуктов, но затем, по мнению Долгих, организовали совместно с эсерами и колчаковцами засаду за Тюнгуром. Историю гибели отряда Сухова мы знаем, поэтому нет смысла повторяться.<br />Так не с целью ли мщения катандинцам вернулся на нашу землю товарищ Долгих?<br />Со школьной скамьи нам, ученикам, твердили, что Иван Долгих – герой, как и Петр Сухов, а есаул Кайгородов – враг и бандит. Попытаемся же разобраться и поразмыслить: могут ли в гражданской войне быть правыми победители, да и вообще, могут ли быть победители?<br />Из истории известно, что до Октябрьской революции 1917 года село Катанда было богатым.<br />Люди жили зажиточно. После принятия Декрета о земле все крестьяне были наделены землей, так что бедноты-то почти и не было.<br />Крестьяне были благодарны Советской власти за землю, но на происходящие события смотрели с недоумением: кто красные. Кто белые? Воевать никто не хотел. Продовольственная политика Советов сыграла только отрицательную роль: зачем наделять землей, если все зерно нужно было сдавать государству?<br />В эти тяжелые 1920-е годы свою историческую роль сыграл командир повстанческой армии Кайгородов. Это был человек, преданный своим идеалам, алтайскому народу. Если бы он хотел тихой, счастливой жизни только для себя, то мог бы спокойно оставаться в Монголии, куда эмигрировал вместе с остатками белогвардейской армии, затем мог эмигрировать в любую другую страну, но нет…<br /> Кайгородов – сын крестьянина-переселенца. Был призван в царскую армию на службу, участвовал в Первой мировой войне, вернулся в Горный Алтай прапорщиком и полным Георгиевским кавалером (четыре Георгиевских креста) – это говорит уже о многом.<br />В сентябре 1921-го&#160; Кайгородов через Кош-Агач прорвался в Горный Алтай с целью «защитить земляков от грабительской политики, проводимой большевиками».<br />Товарищ Долгих за операцию по уничтожению банды Кайгородова правительство наградило орденом Красного Знамени, а Кайгородов поныне покоится в безымянной могиле в Катанде…( ТЕЛО ЕГО БЕЗ ГОЛОВЫ, есть некоторые данные, что похоронено тело тайно Прим. Т.П.) <br />Почему все-таки апрель 1922 года мы считаем трагической датой в истории Горного Алтая, а Катанды в особенности? Как известно, 10 – 11 апреля 1922 года товарищ Долгих учинил в Катанде нестоящую кровавую рубку мирного населения. Обыскивали каждый дом, каждую усадьбу. Много мужского населения было захвачено, причем жестоко. Мирно спавшие после празднования Пасхи сельчане и не подозревали, какая участь ожидает их от рук безбожников-красногвардейцев. <br />Безоружных мужчин под угрозой оружия, с применением силы выгоняли, вытаскивали из домов. Известен случай, когда сам Долгих стащил с печи немощного, больного старика и, не посмотрев на его возраст, якобы за сопротивление зарубил на глазах многодетной семьи.<br />Арестованных почти не допрашивали. Однотонные вопросы Долгих: «Почему в деревне? Почему не ушел из села воевать против Кайгородова?»<br />Не ушел из села – значит, враг народа; значит бандит. Люди в Катанде не хотели воевать. Они, основная масса, не понимали политики ни белых, ни красных…&#160; У Кайгородова была своя программа, которая хранится в бывшем краевом партийном архиве. В основном в программе отстаивались интересы крестьян. Например:»Все земли, находившиеся после революции фактически в руках крестьянства, остаются в его неотъемлемом пользовании, все же остальные земли, не занятые крестьянством, составляют национальную собственность и служат источником для наделения землей каждого желающего заняться земледельческим трудом». (Политическая программа А.П.Кайгородова, журнал «Алтай»1993 №1).<br />Много можно рассуждать о политической программе Кайгородова, его стремлениях, идеалах, военных действиях, но факт, что его считали у нас на Алтае народным защитником и мстителем, остается фактом. Жители сел Горного Алтая, не только Катанды и Тюнгура, <br />Поддерживали политику Кайгородова, да и сам есаул относился к сельчанам миролюбиво, доброжелательно.<br />ВЕРНЕМСЯ же к трагическому дню 10 апреля 1922 года. Согнав всех арестованных в одно место, тесное помещение, людям надели деревянные колодки на ноги и на руки, чтобы не могли убежать. Многие были избиты, еле держались на ногах. В основном все были полураздеты, в нижнем белье. Ни у кого из жителей села в то время не было и в мыслях, что все арестованные будут жестоко казнены.<br />Долгих не разбирался, для него все арестованные были бандиты, враги. <br />Рубище устроили на краю села, с северо-восточной стороны. Сам казнил, сам отрубал саблей головы людей. В селе стоял не плачь, а вой женщин. Такой жестокости на своем веку не видела Катандинская земля…<br />Моей бабушке С.Д. Афанасьевой в тот ужасный год исполнилось 12 лет. Она отчетливо запомнила этот кошмар: «Мы, ребятишки, облепили прясло и не понимали, что происходит. Было страшно и было много людей, кровь… Мы разбежались по домам, прятались…»<br />Товарищ Долгих , по словам старожилов. Отрубал головы людей на глазах населения, не скрывая своей ярости, жестокости, размахивая окровавленной саблей. Публицист В.Гришаев (Из досье КГБ», журнал «Алтай», 1993 г.) описывает, что в приступах свирепости «у Долгих выступала пена на губах».<br />Казнил «герой», отрубая головы одним профессиональным взмахом, на обыкновенной крепкой чурке. Ручей, бежавший рядом, стал кровавым. По всему селу пробегал тот ручей, и люди кричали, стонали, рвали на себе волосы, видя окровавленную воду, окропленную человеческой кровью. Все это было, и никуда от этого не деться, вот только разобраться трудно – за что казнила новая власть мирных крестьян, подростков и стариков?<br />После казни тела беспорядочно бросали в одну общую яму. Жителям под угрозой смерти запретили подходить к казненным и хоронить их. Внуки одной женщины рассказывали. Что Долгих остановился в ее доме на ночлег. Придя после рубища, он приказал ей выстирать окровавленную одежду. На нем был длинный кожаный фартук, но все же одежда насквозь пропиталась кровью. Руки по локоть были в крови, лицо. Волосы тоже были обагрены чужой кровью.<br />Бедная женщина в страхе замочила одежду товарища Долгих в соленой воде в большой деревянной бочке.<br />Какого невыносимого труда стоило ей отстирывать человеческую кровь, осознавая, что это кровь ее земляков. Она несколько раз за ночь теряла сознание. Всю ночь топила в пристроенной кухоньке камелек, чтобы к утру высушить одежду палача.<br />А на следующий день кровавая расправа в селе продолжилась. Никогда не понять катандинцам жестокость Долгих. Не понять и того, что товарищ Долгих не понес никакого наказания, учинив расправу над населением без суда и каких-либо разбирательств, а ведь шел уже 1922 год.<br />1 мая 1922 года Иван Долгих был удостоен высшей награды – ордена Боевого Красного Знамени. Вместе с ним такую же награду за «успешную» операцию получили еще шестеро чоновцев. Весть о расправе в Катанде разнеслась по всему Горному Алтаю и наделала много вреда в том плане, что многие сторонники Кайгородова, такие, как Карман Чекураков, братья Бочкаревы, решили бороться до конца с частями особого назначения. И хотя так называемый «бандитизм» в Горном Алтае после гибели Кайгородова пошел на убыль,&#160; отголоски его были вплоть до 30-х годов.<br />К месту общего захоронения казненных людей одно время ходили ночью, тайком оплакивали погибших сыновей, мужей, братьев, женихов. Запрещалось даже поставить крест, так как казненных считали «врагами народа». Враги кому? Семье? Детям? Земле родной?<br />Как бы там ни было, трагедия, которая произошла в апреле 1922 года в Катанде, в истории навсегда останется трагедией.<br />…Зарастает травой общая могила. Кем-то все же поставленный большой крест подгнил и упал. Его попытались поставить заново ребята из краеведческого кружка, но сейчас там нет ничего, кроме кургана, заросшего травой. А ведь наши же люди там погребены, наши предки, и не надо на это закрывать глаза. Пока курган еще виден, и люди знают это захоронение, пока это место не распахано до конца (хотя с каждым годом курган подпахивается&#160; все больше и больше, потому, что находится посреди поля), считаю необходимым установить хотя бы скромную памятную доску «Жертвам гражданской войны – апрель 1922 года», огородить место погребения, освятить… <br />ТОЛЬКО ВОТ КТО ВОЗЬМЕТСЯ ЗА ЭТО БЛАГОЕ ДЕЛО?</p> <p>СОКРОВЕННОЕ</p> <p>Приведу здесь часть письма. Написал мне его мой троюродный брат. Разрешения на публикацию, я у него не спрашивала, имя его афишировать не буду. Восток, гак говорится, дело тонкое.<br />«Стариковы еще живут на Инюшке. Один одно рассказывает, другой это же событие по другому рассказывает. Я спрашивал, как же звали их бабушку , они не помнят. Говорят, Старчиха и все. Моя бабушка Анна Самсоновна Старикова умерла в 1982 году. Родилась она в Купчегене, она знала А.П.Кайгородова, так же как и он ее. Деды Кайгородовы так же жили на Инюшке, об этом рассказала Ольга Семеновна Косарева, родная племянница Кайгородова.<br />По данным всего собранного материала, мы в соавторстве с местным историком-любителем написали повесть «О чем молчит Катунь». Эту повесть печатали в нашей районной газете «Сельская новь». Повесть о роде Стариковых, о Иване (Макаровиче) Старикове и А.П.Кайгородове.<br />Почему Вам Константин Макарович никогда ничего не рассказывал не рассказывал про своего старшего брата Ивана. В Гражданскую войну он воевал за красных, был командиром ЧОН и до середины 30-х годов гонял староверов «бандитов» по Айлягушенской тайге.<br />Иван Макарович, с середины 30-х годов был в Шебалино начальником милиции,<br />Был прокурором. В войну он воевал под Москвой (у меня сохранились его письма), затем воевал под Сталинградом, там и погиб…<br />Теперь про Александра Петровича Кайгородова. О том, что Стариковы были в родстве с Кайгородовыми, я узнал в детстве, но «в слух» об этом никто не говорил, все боялись.<br />Макара Алексеевича посадили в 1937 году он умер в лагере на станции «Тайга». И от него там, возможно никого не было (детей). Голову Кайгородова привезли в Малый Яломан, тогда это было большое волостное село, и там стоял штаб ЧОН, который ушел в Катанду через Яломанские белки. Голову привезли, а на опознание, чтобы соблюсти законность, вызвали Фетинью Петровну с Макаром Алексеевичем… (Об этом я уже написала раньше.&#160; Т.П.)<br />Кайгородовы в Горный Алтай приехали, возможно в конце 19 века, у них была семья, дети. Про родство с Теленгитским родом я ничего не знаю, но только знаю, что алтайцев в нашем роду не было. (В роду Стариковых! А в роду Кайгородовых была жена Петра алтайка, не только я писала об этом. И чего стесняются люди? Откуда у нас в роду у всех черные глаза, волнистые волосы, да и красоты не отнять. Несмотря на то, что моя бабушка Серафима – украинка, имела светло русые волосы и светло-голубые глаза, мой муж имеет светло-русые волосы и светло-голубые глаза и его родовые корни украинские, да и фамилия, смотрите, Петруненко – ни один ребенок ничего этого по крови не унаследовал. Смуглая кожа, темно-карие глаза, повышенная восточная «скуластость». Отстала моя бабушка и мой муж с украинскими генами, все вышло алтайское. Я не знаю, как сейчас работает то школьное правило «зеленого и желтого гороха»? Только и у моей сестры дети восточные получились, и Максимка у брата-тот вообще тюрок настоящий, только глазищи в пол-лица. Конечно, если вы заметили свойства народов быть похожими. Так, в Горном Алтае просматривается линия метисов разных поколений. Так все они вообще похожи как братья. Готова сдать свою кровь на анализ генетикам, подтверждающий истину. Родился на Алтае, вот вам и человек Алтая - чорос. Значит Богу угодно так. Живи, работай, радуйся жизни. Не так ли?) Но, вернемся к письму моего брата:<br />«У меня есть кое-какие данные о семье Кайгородовых, они жили в одном месте. Возможно Петр Кайгородов, глава семьи был казаком, я об этом ничего не знаю. <br />На Инюшке была церковно-приходская школа, двухэтажная церковь, ее перевезли на Иню в тридцатых годах, когда начала строится Иня. А.П. учился в Бийске, учительствовал в Онгудае, для того времени он был грамотным человеком. Фетинья Петровна была старшей из детей, (Кайгородовы, как и Стариковы, были староверами), За ней шел Александр, Мартын, Семен и Яков. Когда на Инюшке образовался колхоз имени Буденного, Яков там был председателем, Семен бригадиром. Это говорит о том, что они были грамотными и хорошими хозяйственниками, но в 1937 году попали под НКВД, такое бытовало выражение. У Якова были дети или нет, я не знаю, у Семена были две дочери: Ольга и Капитолина, Ольга уже умерла, а Капитолина еще жива. У Мартына было 2 сына, Григорий и Иван, в начале 80-х они оба умерли. Про Нестора, Вы пишите, мне ничего не известно.<br />В детстве отец мой много рассказывал про свою бабушку Фетинью, что она была красавицей и это известно родственникам.&#160; Родственники про Абай ничего не говорили, якобы там жили Кайгородовы, я такую версию сразу отметаю… (Вот и верь после этого историкам Т.П.)<br />Теперь про борьбу А.П.Кайгородова.<br />Когда Кайгородов ушел в Монголию, он не хотел возвращаться обратно, по некоторым данным,&#160; в Монголии ему дали титул князя. Я не думаю, что в Монголии были евреи и их надо было защищать. В то время много было сбежавших граждан России, военных. Ему была одна дорога в Китай и далее. Кайгородова уговорили вернуться на Алтай и погибнуть, что он и сделал, но он не думал, что с ним так зверски поступят, даже Колчака так не казнили. Самодур Долгих это сделал, кстати, в музее висела шинель и маузер не Кайгородова, а<br />Долгих (поэтому герой Долгих, а не Кайгородов, хотя Долгих кровавый палач).<br />Только сейчас в наше время стали писать, кто есть кто. Возможно, где-то в архивах есть еще фотографии Кайгородова и его семьи,&#160; ведь только для Горного Алтая Кайгородов бандит, а для тех, кто приезжает сюда он просто прошедшее время.<br />В некоторых селах их туземный дивизион, состоявший в основном из алтайцев, казнил, комиссаров, как их называли, «вылавливая» бывших красноармейцев. И даже сейчас некоторые алтайцы бояться говорить, что их дед или прадед был бандитом. Сам Кайгородов никого не убивал, только Товарку сжег за невыполнение приказа, это ему была казнь за Онгудай. Конечно, алтайцы зверствовали, убивали русских, еще в 1904 году в долине Теренг, алтайцы хотели всех русских истребить, говоря, что Алтай для алтайцев (Бухтармистское движение Т.П.). Моя бабушка вспоминала, что на переправе через Катунь алтайцы истребили семью русских, в живых оставив только мать, позже их поймали в тайге и везла не переправе, эта женщина узнала убийц, вырвала винтовку у красноармейца и собственноручно расстреляла убийц. Один алтаец только повторял: «Калык, калык, то есть народ, народ.&#160; <br />Сейчас алтайцы никогда не поставят памятник Кайгородову, ведь это будет не только символом борьбы между красными и белыми. А будет напоминать борьбу между русскими и алтайцами. А этого они боятся даже сейчас. Алтайцы помнят все-таки добро, как они вошли в состав России 250 лет назад. Помнят, как их истребляли сначала китайцы. А затем казахи. Алтайцев казахи не любят еще больше, чем русских. Но а почему русские староверы преследовались после войны, - потому, что они были с Кайгородовым. На борьбу с новой властью свое золото не жалели. Про серебряный обоз Кайгородова я тоже не слышал. В гражданскую войну, когда в село заходили красные – все жители убегали в горы и прятались, заходили белые – тоже убегали, потому, что те и другие их грабили.<br />Село, в котором я живу, было сожжено и теперь стоит на другом месте. Поэтому все исторические места я хорошо знаю и представляю. Был на месте гибели отряда П.Сухова в Тюнгуре, в Катанде, в Верхнем Уймоне. У нас в школе есть театр, мы сняли любительский<br />Фильм, о жизни, любви и гибели есаула Кайгородова. Есаул Кайгородов Георгиевский кавалер, похоронен тайно в Катанде, а не лежит в бурьяне. А голова его не известно где: или в Барнауле, или в Новосибирске. Где-то все равно есть документы, что сделали с головой, может где-то лежит его череп, по которому можно многое определить».<br />Это написал мне в письме мой троюродный брат. Оно пришло недавно, благодаря особенностям современной техники&#160; мне легко ввести в текст новую информацию.</p> <p>Вывод: С особой осторожностью, с таинственным душевным трепетом трепетом я опять упираюсь лбом в непробиваемую броню современной машины государственного аппарата.</p> <p>&#160; <br />Досмотрела вчера фильм «Девять жизней Нестора Махно». Рекомендую.<br />Двенадцать серий. Режиссеры современники, один Одессит Виктор Смирнов.<br />Он написал книгу Нестор Махно и сценарий к фильму. Тянутся люди за справедливостью.<br />Смотрела фильмы и читала книги о Колчаке А.В. <br /> Нужна, ох как нужна, людям настоящая, историческая правда. Будут и книги. Будут и фильмы.<br /> И все это будет свободным. Настоящим. Дойдет очередь и до «Дела Кайгородова». </p> <p>Так, вот, махновцы в том фильме пели свои песни. Песни среди народа быстро распространяются.<br />У П.А.Новикова, в книге «Гражданская война в Восточной Сибири» есть песня, я не знаю, пели ее кайгородовцы или нет, и точно знаю, что чоновцы ее петь могли.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Поручик Шелапугин<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />«ПЕСНЯ ПОВСТАНЦЕВ»</p> <p>(На мотив «Среди лесов дремучих»)</p> <p>В тайге, тайге глубокой, среди шулья и скал,<br />в избушке одинокой отряд бойцов стоял.<br />Припев:&#160; Все птички приумолкли, не слышен волчий вой,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Забрякали винтовки , отряд собрался в бой.<br />Поднявшись за свободу, за угнетенный люд,<br />в ненастную погоду повстанцы песнь поют.<br />Припев:&#160; Все птички приумолкли, не слышен волчий вой,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Забрякали винтовки, отряд собрался в бой.<br />Не страшны коммунисты, воры и босяки,<br />грабители, бандиты, народные враги.<br />Припев:&#160; &#160;Все птички приумолкли, не слышен волчий вой,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Забрякали винтовки, отряд собрался в бой.<br />Повстанец – сын народа, не грабит он народ<br />И на алтарь свободы жизнь свою принесет.<br />Припев:&#160; Все птички приумолкли, не слышен волчий вой,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Забрякали винтовки, отряд собрался в бой.<br />Команда раздается, начальник тронул вскачь.<br />Отряд за ним несется коммуну истреблять.<br />Припев:&#160; Все птички приумолкли, не слышен волчий вой.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Забрякали винтовки, отряд собрался в бой.</p> <p>« Кайгородов воевал так умело, грамотно против «комиссародержавия»..,<br />именно поэтому были так действенны его воззвания к народу. <br />И вправду, все это у Кайгородова не отнимешь, перво - наперво: он весь был из народа, а может быть и для народа».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/ Дибаш Каинчин.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:20:18 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=22#p22 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=21#p21 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">ГЛАВА&#160; &#160;14</span></p> <p>ДЕЛА&#160; ДАВНО&#160; &#160;МИНУВШИХ&#160; &#160;ДНЕЙ…</span></span><br /></p> <p>Эта глава печатается по книге Л.П. Мамета<br /> «ОЙРОТИЯ» Москва 1930г.&#160; Очерк национально-<br />освободительного движения и гражданской войны <br />на Горном Алтае. /Издание научно – исследовательской<br />ассоциации по изучению национальных и колониальных проблем&#160; /.</p> <p>«При изложении похождений Кайгородова, нами использованы, кроме мемуаров, приговоров Ревтриба и официальных документов, обширные показания Сыромятникова, адъютанта Кайгородова» - Примечание Л.П.Мамета.</p> <p>«В 1919 году под напором партизанских отрядов и регулярных частей Красной Армии белые части отступали по направлению к Монголии. Выбитая из Чибита алтайская сотня (130 чел.), перешла границу и здесь сложила оружие. Остальные: Катунский полк (бывш. Алтайский дивизион), Прожекторная рота, эвакуированная из Бийска, Георгиевский эскадрон и формируемый Кайгородовым Чуйский полк, отошли на Катунь. Командующим Горно-Алтайскими отрядами был Сатунин.<br />После смерти Сатунина, убитого одним из своих приближенных, Кайгородов некоторое время был помощником Елачича, заместившего Сатунина. Когда Елачич заболел тифом, Кайгородов 21 февраля 1920 года стал командовать всеми отступавшими Горно-Алтайскими отрядами.<br />В отрядах началось разложение. У белых не было продовольствия, они голодали и стали поедать своих лошадей. Обмундирования не было, а быстро развивавшийся тиф нещадно косил отряды. Голые, босые и голодные отряды белых грабили население и этим восстановили против себя даже ко всему притерпевшихся алтайцев. Красные войска, между тем, продолжали наступление, и Кайгородов&#160; выехал в Чибит для переговоров с 234 советским полком. Кайгородов затягивал переговоры о сдаче, стремясь обеспечить себе отступление. Но пока велись эти переговоры, разложение в частях продолжалось, и белые массами сдавались красным. На 2.400 – 2.700 отступили в Монголию только 6оо – 700 человек. Усталые, раздетые, обессиленные они по дороге бросали оружие и наконец, 19 апреля 1920 года, перешли монгольскую&#160; границу за перевалом по реке Харга.<br />Встретили их там не очень дружелюбно. Продовольствия не давали, голодовка продолжалась. На этой почве взбунтовались алтайцы и арестовали всех русских, в том числе и офицеров. Кайгородов, кое-как уладив этот конфликт, ушел в Бекен-Морин, но здесь встретился с советскими войсками. Растеряв последние остатки своего отряда, которые добровольно сдались, Кайгородов с «армией» в 37 человек скрылся из Бекен-Морина и ушел в Монголию. Из этих 37 в Кобдо пришло только 29 человек.<br />Кое-как прожил Кайгородов в Монголии до середины 1920 года, делая частые набеги на пограничные районы Алтая.<br />В октябре 1920 года Кайгородов приступил к формированию отряда для наступления на Алтай. К нему стекались остатки различных белогвардейских отрядов, заброшенные в Монголию. Собрав человек 80 , Кайгородов остановился на зимовку в Орогло у озера Ашт-Нор. Здесь писались воззвания, которые, через Товара Чекуракова распространялись по Чуйскому тракту.<br />«Граждане, писалось в одном из таких воззваний, наступает четвертый год братоубийственной войны. Она не может кончиться, когда самозванцы комиссары называют себя народными. Братцы, пора пробудиться и пойти на жидовских борцов. Пора соединиться и выручить страдающих братьев и отцов. За что они посажены? Что – воры, преступники? Нет, за ваш трудовой хлеб, советская власть мучает и карает вас. Вы отдаете хлеб советской власти, а от неё возвращаетесь со слезами. Долой коммунистов. Да здравствует учредительное собрание!».<br />Отряд, разросшийся до 210 – 230 чел,&#160; при 75 – 80 винтовках, простоял в Орогло до февраля 1921 года. В мае, через монгольского чиновника Балдан – Гуня была установлена связь с бароном Унгерном. Последний, в своем послании – приказе объявил подчиненным себе все белые отряды, находящиеся на территории Монголии.<br />Заняв Кобдо, Кайгородов сформировал штаб. Начальником штаба был назначен полковник Сокольницкий, адъютантом прапорщик Сыромятников. На основании приказа Унгерна была объявлена всеобщая мобилизация до 43 – летнего возраста. Мобилизации подлежали все русские колонисты и беженцы под страхом военно-полевого суда. Из мобилизованных были сформированы 3 сотни под командой подъесаула Шестакова, корнета Ферова и ротмистра Зилотина, пулеметная команда разведчиков, нестроевая команда и госпиталь. Была установлена связь с отрядом в Улясутае, которым командовал, быв. Атаман казачьего Енисейского войска при Колчаке Казанцев. В Чугураке находился отряд генерала Бакича, но с ним связи не было. От Унгерна было получено оружие – 260 винтовок, 76 м/м. пушка французского образца и 315 снарядов к ней, а также продовольствие, чай и мануфактура. 12июня 1921 года отряд в полном составе выступил по направлению на Кош – Агач. До Кош – Агача, однако, добраться не удалось, так как там был сильный советский гарнизон. По предложению Сокольницкого по границе были оставлены сильные заставы в Улисе, Бекен – Морине и Саксае, а остальной отряд вернулся в Кобдо. На Чуйский тракт с личными инструкциями от Кайгородова был отправлен Василий Кусургашев для формирования повстанческого отряда в тылу у красных.<br />В течении июля и августа происходили отдельные стычки с красными с переменным успехом. В Саксае находился красный отряд под командой т. Байкалова, который задержал продвижение Кайгородова.<br />17 сентября была установлена связь с Бакичем. Соединенными усильями двух отрядов было проведено наступление на Байкалова, которое кончилось очень печально для белых – они потеряли до 250 человек убитыми и ранеными. Между Кайгородовым и Бакичем начались разногласия, которые кончились разрывом. Бакич остался на месте, а Кайгородов 22 сентября вышел по направлению на Кош - Агач.<br />27 сентября Кайгородов был разбит красными и потерял 45 человек убитыми.<br />Тогда он решил выйти на Чуйский тракт, минуя Кош – Агач. 31 сентября отряд вышел, чтобы обойдя Кош-Агач&#160; с западной стороны, дойти до р. Чаган – Узун, впадающей в Чую. Переход до р. Чаган -Узун продолжался полтора суток. Продовольствие, взятое из Монголии, истощалось. Питаясь кониной, отряд Кайгородова по Курайской тропе <br />( параллельной Чуйскому тракту), неожиданно в Можое встретился с отрядом Кармана Чекуракова, который ушел сюда после отступления с Белого Бома. У Кармана было много продовольствия. 19 октября произошло слияние отрядов под общей командой Кайгородова.<br />После 3-х дневного отдыха решено было идти в наступление на Чибит. 23 октября наступление на Чибит было отбито красными и, потеряв 10 человек, Кайгородов вернулся на Можой. Отсюда он двинулся на Белый Бом и занял его 27 октября,&#160; захватив 40 пленных красноармейцев, которые были отпущены в Иню.<br />Из Белого Бома Кайгородов сообщил Сокольницкому в Монголию о своих успехах и о том, что Алтай восстал против Советской власти. В Катанду и на Уймон были посланы воззвания, с призывом присоединиться к повстанческим отрядам и восстать против Советской власти.<br /> « Первый Катунский отряд, - говорилось в одном из этих воззваний, - под командой подъесаула Кайгородова призывает всех граждан Алтая восстать, как один, на защиту против угнетателей коммунистов – большевиков. Мы уверены, что вы проявите инициативу в выборе местной власти, сбросите старых, выберете новых и не допустите к&#160; власти приспешников Ленина и Троцкого. Мы терпели, когда с нас брали непосильную развертку, мы терпели, когда нас гнали, на ни кому ненужную работу, не считаясь с ущербом для хозяйства. Но когда все дома под модным названием « домов лишения свободы », все Губчека и подвалы Политбюро переполнены невинными гражданами республики, - чаша народного терпения переполнилась и вся Сибирь, а в частности наш Алтай, подняли знамя восстания против ненавистного коммунизма. Мы уверены, что уже недалек тот момент, когда сгинет произвол и насилие со стороны коммунистов и над обагренной невинной кровью землей взойдет яркое солнце гражданской свободы. <br />Агитационное бюро «Первого Катунского Повстанческого Отряда». <br />«Братцы, - говорилось в воззвании к катандинцам, просим вас присоединиться к повстанческим отрядам, которые идут за освобождение народа от ига и насилия большевиков, за собственный труд крестьян, за свободную торговлю, за учредительное собрание. Призываю вас, братцы, свергать коммунистическую власть. Братцы, я командующий войсками подъесаул Кайгородов, находился за границей два года. Я не желаю проливать братскую кровь и прошу вас присоединиться ко мне. Коммунистов прошу сложить оружие и тоже прийти ко мне. Весь Чуйский тракт занят мною, только в Ине стоит 100 человек советских войск, которые окружены со всех сторон и не сегодня, завтра, нам сдадутся. После этого весь народ восстанет против коммунистов и советской власти все равно не устоять. У меня войск 2.000 человек, у Бакича 15.000, которые идут<br />Чуйским трактом освобождать народ от ига коммунизма. Долой коммунистов, да здравствует учредительное собрание!».<br />На Уймон было послано другое воззвание. « Настало время, - говорилось в этом воззвании, - отомстить коммунистам за невинную кровь, настало время свергнуть иго коммунистов, настало время восстановить право трудового народа, свободно трудиться и по своему усмотрению пользоваться трудом».<br />После неудачного наступления на Усть-Иню, Кайгородов перевалил Сальджар и ушел в Изек и в начале ноября соединился с бандами Тырышкина и Семенэка.<br />Семенэк с отрядом в 30 – 36 человек отправился на Чемал. Карман Чекураков с отрядом в 70 – 80 чел. – на Белый Бом, а Кайгородов с Тырышкиным (400 чел.) должны были выйти на Онгудай, переправившись через Катунь.<br />Так как в Онгудае находился сильный красноармейский гарнизон, Кайгородов решил обойти его и вместо Онгудая пошел на Туекту. Туекта была занята без сопротивления, так как там, у красных никаких сил не было. В Туекте был ограблен кооператив и хлебный обоз, шедший с Теньги, после чего отряд направился по тракту на Шебалино, но у Теньги свернул, на Белый Ануй. 9 ноября был без боя взят Белый Ануй, а затем, также без боя, Черный Ануй. Из Черного Ануя отряд пошел через Топольную на Куяган, который к моменту его прихода был уже оставлен красными.<br />20 ноября Кайгородов занял Тоурак, но в этот же день был выбит оттуда регулярными частями Красной Армии. Полевые орудия красных частей наводили панический ужас на белых. Отступив от Тоурака в совершенном беспорядке, Кайгородов ушел на Казанду, но и оттуда, подвергнутый внезапной ночной атаке красных, он так же панически бежал. Со значительно поредевшим отрядом дошел он до с. Ильинского, где соединился с 1 и 2 ротой Тырышкинского отряда, которые, потерялись при отступлении из Казанды.<br />После неудачной попытки занять Барагаш, во время которой был ранен Тырышкин, Кайгородов вернулся в Белый Ануй.<br />Белые отряды стали разлагаться, население им не сочувствовало, началось массовое дезертирство. В Белом Ануе ушло сразу 150 человек. Ушли Шебалинские и Чергинские повстанцы,&#160; отстал и сам Тырышкин с отрядом в 50 – 60 человек.<br />Силы Кайгородова дошли всего до 300 человек. С ними он отступил до Усть-Кана, который занял 25 ноября. Отсюда он ушел дальше, на Карлык, Шугаш и Абай. В Усть – Коксе он был разбит красными частями, под командой Злеца-Маговца и без остановки бежал до Катанды на расстоянии 70-ти км. <br />30 ноября Кайгородов в Катанде соединился с отрядом Кармана Чекуракова и отошел по Катуни до АК-Кэма. 200 человек тырышкинцев, оставшихся после ухода самого Тырышкина, под командой его адъютанта Стародубцева, решили разойтись по домам, ссылаясь на недостаток продовольствия и незнание местности.<br />У Кайгородова остался сводный отряд из русских, человек в 100 и отряд Кармана Чекуракова из 140 алтайцев. С этими силами Кайгородов попытался закрепиться на Ак-Кэми. Наступлением красных в начале декабря он был выбит из Ак-Кэми. Потеряв одну треть сводного отряда, он ушел в Аргут и здесь, наконец, закрепился. <br />Из Аргута, желая поднять настроение остатков своего отряда и добиться перелома настроения населения в свою пользу, он начал посылать приказы и воззвания от имени штаба «освободительной армии» на Чуйский тракт и на Уймон.</p> <p>«Граждане Алтая и Сибири, - взывал он к крестьянам – оглянитесь назад и посмотрите, что обещала вам советская власть и что дала. Захватив власть в свои руки силою оружия, не допуская к ней никакие другие партии, кроме коммунистов – большевиков, они уверяли вас, что только они, большевики, могут установить такой порядок правления, которым будут довольны все граждане России. Граждане, правда ли это? Вас нагло и бессовестно обманули зажиревшие, сидящие на вашей шее и пьющие вашу кровь коммунисты-комиссары. Отменив государственные налоги, они заменили их налогами «советскими», именуемыми первоначально разверсткой, а с 1921 года продналогом. При введении налога указывалось Советской властью, что ставки будут определены до засева полей. Вы, граждане, поняли все это за правду, а где же она? После этой очередной лжи, господа комиссары потребовали ваш труд, хлеб и прочее, приказывая лично каждому доставить за триста и более верст, не принимая от вас никаких&#160; заявлений о трудности и невозможности выполнить этот приказ. Эти, именующие себя «Рабоче - Крестьянской властью» не побеспокоились даже спросить тех же крестьян, остается ли у них излишек для своего личного потребления. Это только о хлебе. Не та ли участь постигла все ваше хозяйство? Где скот, которым вы питались? Где лен, из которого вы шили себе одежду и пр. и пр. Создали полнейшую голодовку всей Поволжской и Каменской полос, не говоря уже о России, где трудовой народ не видит хлеба с 1917 года. Куда же граждане, думаете, вы идет выколоченный с вас хлеб. Боясь потерять свою власть, господа&#160; комиссары, коммунисты продают вас оптом и розницу, отправляя ваш хлеб Польше. Ими отправлено только 1 октября 1921 года двести пятьдесят миллионов пудов, о чем ваши господа комиссары не потрудились даже поставить вас в известность, как хозяев хлеба. Да и сами вы не смеете спросить, куда они девали ваш хлеб, так как ответом на это бывает заключение в тюрьму, а то и расстрел. И это совершается при той власти, которая именует себя «народной». Это еще не все прелести Советской власти. Гражданская война, которая наводит ужас на весь трудящийся класс, создана теми же кровавыми комиссарами. На эту войну вас бросают, называя своих противников «бандитами», «разбойниками» и тому подобными именами. Кто же эти бандиты? Это граждане, которые, вынуждены, были взяться за оружие в силу невыносимых условий, созданных теми же кровавыми комиссарами. Посылаемые вами представители с мест, для защиты ваших интересов, или просящие для вас какого-либо снисхождения, получали всегда ответом или тюрьму, или расстрел. Народ, выведенный всеми такими поступками кровопийц - комиссаров и их приспешников из терпения, восстает против невыносимой для вас власти. Вот кого называют врагами народа, подавляя такие выступления самого народа. Народные комиссары не стесняются применять самые варварские способы гнусной расправы<br />не только по отношению к восстающим, но и к мирным жителям. Со всех мест раздаются вопли и стоны мирных граждан, задыхающихся от кровавых расправ с ними власти народной. Вот вам примеры, потрясающие душу каждого порядочного гражданина, в Куруме, Ильинской волости Горно-Алтайского уезда, замучены и расстреляны тридцать шесть человек, среди которых тридцать беззащитных женщин и детей, вплоть до колыбельного возраста. В Кучурле, Катандинской волости несколько семейств тоже постигла печальная участь.&#160; Это поступает так та власть, которая именует себя Народной.<br />Государственной властью. Где же эта свобода, равенство и братство, о которых так много кричали эти кровопийцы-комиссары и их приспешники? Нет, граждане, от этого избавить себя можем только мы же сами, не ожидая ни откуда никакой посторонней помощи, а достигнуть этого мы можем только объединением. Объединимся же солдаты, служащие в армии, крестьяне, изнемогающие от непосильных налогов, рабочие, голодающие возле станка и все служащие. Выбьем из рук комиссаров-коммунистов оружие и власть, и не выпуская оружие из своих рук, проведем своих представителей в Учредительное Собрание, где ими будут выработаны основные законы, приемлемые для всего народа Российского государства. Да здравствует Учредительное Собрание! Да здравствует трудящийся класс, восставший для защиты своих попранных прав! Помните, что всякому терпению есть свой предел. Долой кровавые расправы карателей коммунистов! Долой гражданскую войну, созданную ими же! Вставай весь угнетенный народ на защиту блага и помни, что сила в нас, в самом народе».&#160; </p> <p>С аналогичными воззваниями обращался Кайгородов к красноармейцам и коммунистам.<br />Все эти призывы, воззвания и обращения не помогали. Пробыв на Аргуте с 10 декабря 1921 года, до конца января 1922 года, Кайгородов вынужден был искать выхода из положения. Даже алтайцы от него отвернулись и отказались снабжать его продовольствием. Отряд алтайцев человек (100-150) был переименован в первый Чуйский полк, а сводный русский отряд (чел. 80-90) в первый полк второй народной дивизии. С этими «полками» он 28 января&#160; вышел по направлению на Катанду, объявив мобилизацию. В этом приказе, ссылаясь на голод в России и на предстоящее «падение» советской власти, Кайгородов объявил мобилизацию всего населения в возрасте от 18 до 45 лет, для того, чтобы «добить шипящую на последнем издыхании змею и лишить ее возможности поднять свою голову для причинения большего зла исстрадавшемуся за четыре года русскому народу. Надо ему дать возможность выбрать своих представителей в Учредительное Собрание и через них восстановить тот порядок управления, который они признают более отвечающим требованиям самого народа».<br />Приказ этот большого успеха не имел. В качестве образца того, как отнеслось население к объявленной Кайгородовым мобилизации приводим ответ Талицкого сельсовета на отношение командира 2 сотни. Этот последний писал: « Прошу по получении на лицо воззвания собрать граждан от 18 до 45 лет и спросить местных жителей, кто желает вступить в ряды повстанческого отряда и дайте нам ответ в срочном порядке».<br />Ответ последовал в срочном порядке: «Сообщаю, граждане села Талицы, Усть – Канской волости вступить в отряд бандитов, таковых нет, в чем и удостоверяем. Председатель Талицкого сельсовета и секретарь (подписи)».<br />Выйдя с Аргута, Кайгородов беспрепятственно дошел до Тюнгура в 23 км. От Катанды.&#160; <br />В Катанде стояла рота под командой командира 3-го батальона 186 полка Туманова, который пьянствовал, не наблюдая совершенно за тем, что делается на Аргуте. Этим воспользовался Кайгородов и в ночь на 5-е февраля занял Катанду. Отсюда он двинулся на Уймон и Усть-Коксу, везде производя насильственную мобилизацию. Из насильно-мобилизованных был сформирован первый Уймонский&#160; повстанческий полк. В Уймоне Кайгородов получил письмо от бывшего партизана Колесникова, который сообщил, что во главе бандитской шайки ведет наступление на Белый Ануй с целью задержать вывоз хлеба из пределов Черного Ануя, дождаться распутицы, захватить этот хлеб и раздать его крестьянам. Отряд Колесникова сложился из трех отрядов: его собственного, Пьянкова и Шадрина. Еще будучи в Катанде, Кайгородов отправил Товара Чекуракова на устье р. Чуи с отрядом из 30 алтайцев, чтобы закрыть красным дорогу со стороны Онгудая. Здесь к нему присоединился ряд местных алтайских банд Туждея, Тендека и др. и Чекураковский отряд вырос до 200 человек. В районе Урсула Чекураков объявил мобилизацию алтайцев, но последние к нему в отряд не пошли.&#160; <br />Отряд Кайгородова, сделав ряд налетов&#160; на села по Чарышу, но отбитый красными войсками, вернулся на Уймон. Здесь он получил от Товара Чекуракова сообщение, что он ведет наступление на Онгудай. Кайгородов отправился ему на помощь, соединился в Карлыке с бандой Кармана Чекуракова и повел наступление на Туекту. Небольшой красноармейский отряд, занимавший Туекту, отступил и Кайгородов из Туекты пошел на Онгудай, отправив Кармана Чекуракова обратно на Карлык, чтобы задержать наступление красных, шедших из Усть-Кана. Наступление на Онгудай оказалось неудачным и, потеряв около 20 человек убитыми, он вернулся в Туекту. Здесь он узнал, что Карман в Ело окружен красными и поспешил ему на помощь. Карман, между тем ушел, минуя Онгудай, на соединение с Товаром.<br />Кайгородов около Ело принял бой с красными и под их натиском вынужден был отступить. Окруженный со всех сторон, он как затравленный зверь кидался из стороны в сторону, пока, наконец, ему не удалось пробиться на Уймон, где в это время уже находились вернувшиеся из-под Онгудая братья Карман и Товар Чекураковы.<br />Здесь, успокоившись, Кайгородов со своими приближенными начал пьянствовать, устраивая попойки и пьяные оргии. Во время одной из таких оргий, 25 марта, он поссорился с Товаром, запер его в сарай и сжег».&#160; &#160;<br />Чтобы эти факты, приведенные Маметом, не звучали столь безобразно и цинично, позволим себе обратиться к другому источнику. Ведь, не секрет, мастерства&#160; «красноязычия» в коммунистической агитации много. Они с уникальной ловкостью искажали факты в выгодном им свете. Поэтому особого доверия&#160; они у меня не вызывают.<br />Обвинить, очернить, выставить на позор и на долгие годы. И, причем безнаказанно.<br />Вот, к примеру. День гибели Кайгородова&#160; 10 апреля 1922 года – День пасхи. Кто об этом обмолвился? А в такой праздник кто работает? Так, что если учесть, что в православии погибнуть в пасху – к тому же войну, за освобождение своего народа, считается честью. Сейчас кто об этом знает и вспомнит ли уже. Тот ужас, который помнят люди, передавая из поколения в поколение, вызовет ли у кого сегодня сочувствие и сожаление. Время изгладило, таковы законы бытия. А вот достойную память предкам мы должны обеспечить.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:17:37 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=21#p21 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=20#p20 <p><span style="font-family: Arial Black">ПОЛИТИЧЕСКАЯ&#160; ПРОГРАММА&#160; КАЙГОРОДОВА.</span></p> <p>Повстанческое движение на Алтае (1920 -1922гг.)<br />Гришаев В.Ф. За чистую советскую власть…» <br /> (Барнаул, 2001г.)</p> <p>« Было бы неправильным смотреть на Кайгородова как на заурядного бандита, стремящегося лишь убивать да грабить. У него была политическая программа, копию которой, заверенную ответственным работником ГПУ, мне удалось найти в краевом партархиве. Надеюсь, читателю будет интересно познакомиться с ее содержанием.<br />«Общие положения:<br />Все завоевания революции, должны остаться неприкосновенными, и закреплены основными законами; подлежат устранению только крайности и исключительные положения революционного времени, чтобы дать всему населению возможность свободно трудиться и пользоваться продуктами своего труда.<br />Организация власти<br />Центральная и местная власть организуются по принципам прямого, тайного, всеобщего и равного избирательного права. Единственным требованием к избирателю должно являться его участие в трудовой жизни в качестве умственного и физического рабочего.<br />Вся власть без исключения ответственна за свои действия перед народом.<br />Область хозяйственной деятельности<br />В хозяйственной деятельности должен быть провозглашен принцип: свободный труд, свободное пользование и обмен продуктами своего труда. Насильственное проведение государственной властью принципов коммунизма должно быть отменено, как и области производства, так и потребления. Развитие и расширение кооперативов представляет важную государственную задачу. В крупных областях промышленности и торговли, в которых представляется возможным и годным для народного хозяйства, проводится принцип обобществления. В тех областях промышленности и торговли, где будет сохранена частная деятельность, предпринимательская прибыль должна быть ограничена государственной властью. Законом должно быть обеспечено каждому рабочему необходимый минимум зарплаты и соцобеспечение на случай безработицы, старости и болезни.<br />Все земли, находившиеся после революции фактически в руках крестьянства. Остаются в его неотъемлемом пользовании; все же остальные свободные земли, не занятые крестьянством, как-то помещичьи, казенные, удельные, кабинетские и др., составляют национальную собственность и служат источником для наделения землею каждого желающего заняться земледельческим трудом. <br />Все леса, кроме надельных, и богатства недр земли составляют национальную собственность.<br />Народное образование<br />В стране должно быть установлено всеобщее, обязательное народное образование. В школе проводится принцип трудовой системы и обязательное преподавание технических знаний и ремесел сел. Лицам, наиболее способным, государство по принципу обязательности дает высшее образование. Все культпросветорганизации сохраняются и расширяются.<br /> Военное дело:<br />Армия служит только для внешней обороны, комплектуется по территориальной системе.<br />Солдат служит в округе своего постоянного местожительства.<br />Стоя за отмену крайностей и исключительных положений революционного времени, мы признаем необходимостью отмену смертной казни и наказаний бывшим политическим противникам.<br />Пресекаться, наказываться могут лишь новые посягательства на народную свободу. Считаем необходимым, что борьба должна пойти по линии примирения. Обращение к оружию является лишь как печальная необходимость при упорстве противника и для самозащиты».<br />Когда и как появилась эта программа, кто ее конкретный автор, теперь установить, пожалуй, невозможно.<br />Конечно, Кайгородов есть Кайгородов, и рядить его в белые ризы я не собираюсь. Но если смотреть непредвзято, согласитесь, в программе что-то есть. Что-то, на мой взгляд, даже созвучное тем положениям, к которым мы пришли только теперь, и, к сожалению, через долгий и горький опыт, - ну, например, о земле, кооперативах, соотношении частной и государственной собственности…&#160; Наверно, теперь уже по-другому следует оценить и отрицательное отношение Кайгородова к «насильственному проведению государственной властью принципов коммунизма» и другим «крайностям революционного времени»<br />Замечательно Гришаев В.Ф. выполнил&#160; свою задачу. Я бы с удовольствием продолжила цитировать этот его труд. Но моя задача, несколько иная. Описывая и анализируя факты, я все, таки попытаюсь по-новому оценить заслуги и промахи одного из первых «самостийников – областников».</p> <p>Чтобы быть более убедительной, приведу еще ряд документальных источников. </p> <p>ПРИКАЗ № 1<br />По гарнизону Горного Алтая, Аргута и сводным русским и инородческим отрядам. Января 30 дня 1922г.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Пар. 1<br />Последние известия газет и журнала «Политработник», являющихся официальными органами правительственной советской власти. Присланные мне военкомом 185 стр. красноармейского полка Исаковым при письме его от 13 января с.г. с предложением сдаться им, ясно говорят о том, что советская власть почувствовала свое бессилие в борьбе со стремлениями народа, а не отдельной кучки людей, какой является их власть. Власть пошла на уступки народу, как например, признали частную собственность, разрешили свободную торговлю, допустили передачу фабрик и заводов частным предпринимателям, пооткрывали банки для приема сбережений от правительственных учреждений и частных лиц, чем нарушили прежние свои декреты, запрещавшие все это </p> <p>Приведшие страну нашу&#160; к полному голоду, нищете и разрухе. Голодом охвачена вся средняя полоса России. По сведениям американского исследования Нансена, распубликованным в советских же газетах, количеств от населения в голодающих губерниях сократилось наполовину. То же ждет хлебообильную Сибирь. Узурпаторы коммунисты, учитывая все это, идут на уступки с тем, чтобы если русский доверчивый народ поддастся на эту их удочку и согласится на продление их власти, отменить дарованные для сохранения своей лишь власти льготы. Отменив эти льготы, они введут в России и Сибири вновь коммунизм, при чем, к не признающим своей власти примут такие меры воздействия, от которых содрогнутся все человеческие чувства- ( выделено мной Т.П.)&#160; Принимая во внимание все это, нам не следует поддаваться хитрой уловке господ коммунистов, власть которых не признана до сего времени ни одним иностранным государством. На Вашингтонскую конференцию, где обсуждались вопросы чисто мирного значения, представитель России допущен не был. Надо постараться окончательно добить эту шипящую при последнем издыхании змею и лишить ее возможности поднять свою голову для причинения большего зла исстрадавшемуся от нее за четыре года русскому народу. Надо ему дать возможность избрать своих представителей в учредительное собрание и через них установить тот порядок управления, который они признают более отвечающий требованиям самого народа. Для осуществления этого необходимо сейчас встать, как один человек в ряды освободительной армии и дружным последним напором&#160; уничтожить ненавистную для большинства населения разлагающую власть советов.<br />Итак, вперед за общие блага народа, за восстановление его попранных коммунистами прав. Да здравствует учредительное собрание и освобождение русского народа от гнета коммунизма! <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Пар. 2<br /> На основании приведенных соображений для пользы дела и на благо родины объявляю мобилизацию всему гражданскому населению в возрасте от 18 до 45 лет, способных носить оружие или обслуживать хозяйственные нужды частей. Лица, старше указанного возраста, могут также вступать в ряды освободительной армии.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Пар.3</p> <p>Подлежащие мобилизации обязаны являться немедленно, в полной боевой готовности на собственной или обывательской лошади с оружием, кто имеет таковое в исправности.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Пар. 4</p> <p>Уклонившиеся от мобилизации или по каким-либо причинам не явившиеся своевременно, будут считаться врагами народа, приспешниками коммунистов. Их будет судить не царь, не жидовский трибунал, а законная власть, власть народа.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Подъесаул Кайгородов.&#160; </p> <p>Для того, чтобы как-то выразить свое отношение к этому документу, к стати он взят мной из «Ойротии» Мамета Л.П. приведу «Предсказание» из М.Ю.Лермонтова.</p> <p>«Настанет год, России черный год,<br />Когда царей корона упадет;<br />Забудет чернь к ним прежнюю любовь, <br />И пища многих будет смерть и кровь;<br />Когда детей, когда невинных жен<br />Низвергнутый не защитит закон;<br />Когда чума от смрадных мертвых тел<br />Начнет бродить среди печальных сел, <br />Чтобы платком из хижин вызывать,<br />И станет глад, сей бедный край терзать;<br />И зарево окрасит волны рек…»</p> <p> («Глад» - голод), мудро. К этому хочу добавить, что свой «Приказ № 1» Кайгородов, по – моему, написал сам.&#160; Я выросла в семье, где часто в разговорной речи моего отца и деда встречались некоторые сходства. Если хотите, вот они: попасть на удочку, признать, не признать, стремится, поддаться, уничтожить. Любимыми словами моих предков, даже символом жизни является фраза: «Вы нас потом поймете». Причем все эти фразы, особенно&#160; «уничтожить», никогда другими не заменялись, даже при ручном сборе личинок бабочек-капусниц, зловредного новомодного колорадского жука во всех стадиях его развития, уничтожались «проволочники с непосредственным отрыванием&#160; им «голов» и т.д. Никакой политической борьбы, как- то передающейся по - наследству, мною в семье замечено не было, и никто моей маме не помешал вступить в Коммунистическую партию.<br />( Доверяла маме партия не много, радовались мы, когда она с разных отчетно-выборных собраний приносила нам какие-то сладости и новый Горно-Алтайский самовар).<br />&#160; Речь деда отличалась культурными оборотами, четко проговаривались все звуки букв, слово «Что» было сказано с таким напором, что переспрашивать, перечить ему не представлялось возможным. Дед проехал весь Чуйский тракт вдоль и поперек, прошел Великую Отечественную, имел Орден Красной Звезды и разные другие награды. Он был профессиональным шофером, как и мой отец. Знали и знают в Горном Алтае Стариковых, как честных и порядочных людей. Единственный в семье враг: выпить по праздникам, после баньки, или «с горя». Характерны разного рода «сударки», время от времени мелькавшие на горизонтах судьбы деда и отца. Семьи в нашем роду строились на любви и были всегда прочными. К родовым достоинствам я отношу и отличное зрение. Дед, Константин, в свободное от рейсов время занимался любительской охотой, а мой отец Павел, отличаясь хорошими качествами, в армии был пристрельщиком оружия. О себе я знаю, что стрелять училась в 12-й школе и в медучилище. Целилась лениво, часто попадала в цель, даже если неправильно «прикладывала» винтовку. Охота мне не нравится, хотя, проживая на Таймыре, в свое время, немного с мужем занималась охотой на разную северную живность. Куропаток мне не было жаль, а вот единственную, мной недобитую белку, я буду помнить всю свою жизнь. Тогда это было необходимо, чтобы не спиться и как- то пополнить&#160; семейный рацион,&#160; в то время была&#160; «перестройка». В нашем роду никогда, ни у кого не было жестокости. По-пъяне, бывало, мужчины, особенно мой папа, куролесил и куражился, а все разговоры среди мужчин сводились к устройству и поломкам автомобилей и способам их устранения. Автомобили, автозапчасти…&#160; Все про автомобили и всю терминологию, вперемешку с «непечатными словами» я запомнила с детства. Любимая газета деда Константина Макаровича – «Сельская жизнь», журналы «Наука и жизнь», «Садоводство», а единственная почитаемая книга «Бухенвальд». Баба Сара имела «Работницу» и «Крестьянку».</p> <p>&#160; Но, вновь вернемся к теме Гражданская война – <br />&#160; пропаганда, агитация, целеустремления.<br />&#160; Приведу, для разнообразия еще один документ:</p> <p>&#160; ПАРТИЗАНАМ, КРАСНОАРМЕЙЦАМ БЫВШИМ НА ЗАСТАВЕ&#160; В ЕЛО И&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />СЕГОДНЯ БЫВШИМ В ДЕРЕВНЕ&#160; КАСТАХТА..</p> <p>Товарищи! Вы глубоко ошибаетесь, если думаете, что вас преследуют «шайки бандитов», заявляем вам, что с вами воюют регулярные части белых, у которых есть связь с повстанцами и иностранцами, идущими с Востока. В Советской России свобода превратилась в царскую кабалу. Не правда ли? Раньше народ держали в ежовых рукавицах жандармы, а теперь – комиссары. <br />Мы, повстанцы,&#160; сейчас воюем за свержение существующей власти насилия, за восстановление свободы. За право, закон и порядок. Вот какова наша программа.<br />Расстрелов и насилий, пытки у нас нет. Не так давно в районе Копчегеня, нам добровольно сдался целый батальон 185 полка при 3-х пулеметах Максима. Пленных мы даже в тюрьмы не садим, а отдаем их на работу к населению в нашем тылу. Если пленный имеет дом и семью в нашем тылу, то направляется по месту жительства.<br />Ваша борьба бесполезная, а к тому же вам выхода совершенно нет, так как вы в кольце; сопка, на которой вы находитесь, окружена отрядом в 276 человек при пулеметах. Ваше сопротивление (25 человек) приведет только к напрасным, невинным жертвам. Ваше предложение о сдаче мы принимаем. Если добровольно сложите оружие, то гарантируем вам жизнь, неприкосновенность вашего имущества, но только с вас будет отобрана подписка в том, что вы в будущем не будете больше вступать в партию.<br />Порядок сдачи такой: все имеющиеся винтовки сложите не 2 вьючных лошадей и проводите вперед, за ними следуйте сами, имея патроны на руках.<br />Еще раз говорю, что идите к нам, вам ровно ничего не будет, что свидетельствую.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; 21 марта 1922 года.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Начальник Отдельной Партизанской&#160; &#160;<br />боевой Чуйской группы Чекураков<br />Начальник штаба&#160; (Подпись)</p> <p>Интересны и другие документы, не хочу оставить их без Вашего внимания.<br />Они интересны не только по своему политическому противоречию, интересен сам язык, обороты речи, как будто само время общается с нами. Это ценно, и будет оценено в будущем. Здесь видна ясная и конкретная цель, отсутствие «мусорных» слов, что характерно для современного языка. Мне не понравилось одно&#160; «мусорное» в то время слово: МАССЫ.<br />Никакие такие «массы» сегодня уже не «пройдут». ЛЮДИ, НАРОД. ГРАЖДАНЕ, СООТЕЧЕСТВЕННИКИ. Даже такие слова, как&#160; ТОВАРИЩИ и ГОСПОДА воспринимаются сегодня более нравственно. А – массы -&#160; нечто аморфное, безличное, <br />почти что матерное. Я знаю, как медик, словосочетание «рвотные массы» и у меня другой аналогии нет. Возможно, кто-то думает иначе, я лишь высказала&#160; здесь свою точку зрения.<br /></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; К О М М У Н И С Т Ы&#160; !</p> <p>К вам наше последнее слово, поройтесь хорошенько каждый в своей душе, приглядитесь получше к тому, что творят комиссары-коммунисты и их приспешники, куда они вас ведут. Против тех же трудящихся масс, из которых вы вышли сами. Кругом народ стонет от несправедливостей, арестов, пыток, сажания в тюрьмы и расстрелов со стороны господ-комиссаров, в руках которых вы являетесь слепым орудием. Вы разорители народного хозяйства, вы палачи близких вам людей, живущих с вами одними интересами и преследующих одни и те же идеи. Идя с оружием в руках на нас, восставших на защиту выбившегося из сил народа, вы бросаете свои дома, семьи, хозяйства, не думая о тех последствиях, какие могут постигнуть их, если вы будете продолжать идти&#160; против самого народа. Неужели вы еще не убедились на деле за эти три года существования Советской власти, к чему она ведет. Она дала голод, холод, нищету, полное разорение хозяйства, нагайки, пытки, заключение в тюрьмы и расстрелы. Разберитесь хорошенько и подумайте, что ожидает вас и ваши хозяйства на будущий год. Бросайте, пока еще не поздно, оружие и вставайте в ряды нашей армии на защиту общего блага народа. Освободим исстрадавшийся русский народ от постигших его бедствий. Многие из вас, мы хорошо это знаем, попали в ряды коммунистов совершенно случайно: одни под влиянием угроз наставников, тех же кровопийц комиссаров, другие, чтобы вступлением в партию спасти свое хозяйство и быть в чести у господ коммунистов-комиссаров, третьи, чтобы пополнить свое скудное в прежнее время хозяйство, четвертые – для достижения власти и т.д. Опомнитесь скорее, коммунисты, поставьте своим первым лозунгом благо своего народа и с чистым сердцем и открытой душой свергнем совместно с вами ненавистных всему русскому народу господ комиссаров и заживем снова тихой, спокойной жизнью на благо и процветание всей нашей страны. <br />Если не пойдете с нами за народ – пеняйте сами на себя. Мы примем против вас самые энергичные меры по уничтожению вас на местах при поддержке самого населения.<br />Знайте, что противостоять уничтожению вас на местах вы не сможете, как не в состоянии будете поставить в каждом селе и деревне гарнизоны вооруженных сил,&#160; могущих отражать наши партизанские налеты.<br />Коммунисты, пойдемте с народом, присоединяйтесь к нему!<br />Вышеупомянутый план будет приведен немедленно в исполнение.<br />ДЕКАБРЬ 1921 г.&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;ШТАБ ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ АРМИИ&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;К Р А С Н О А Р М Е Й Ц Ы&#160; !</p> <p>Вся наша родина заливается кровью. Царит голод, холод, нищета и полное разорение хозяйств. Причиной этому та «народная власть»,&#160; следящая за интересами трудящихся масс, которая толкает всех вас против общего народного блага. Разве вы не видите отношения власти к трудящимся. Разве вы не знаете о многочисленных арестах, пытках, расстрелах трудового народа? Разве вы не видите угнетенных крестьян, рабочих, да и сами разве не испытываете тяжести этой невыносимой для вас, узурпаторской власти.<br />Красноармейцы! Кровопийцы – комиссары закрывают вам глаза на истинную картину<br />этой гражданской войны, посылая российских солдат в Сибирь, а сибиряков в Россию.<br />Все Поволжье задыхается от голода, холода, нищеты и царящего произвола господ коммунистов. Моля лишь о своей смерти. Сибирь ждет та же участь. Опомнитесь, красноармейцы, настал решительный момент. От вас зависит благополучие всей нашей страны и будущих поколений. Довольно быть в рядах палачей, продающих свою родину, пора стать настоящими гражданами, объединиться одной идеей – свергнуть узурпаторов –&#160; &#160;коммунистов, дав возможность народу избрать своих представителей в Учредительное Собрание и выработать желательный для всех российских граждан образ правления и законы, при которых восстановится прежнее могущество дорогой нам всем родины и вновь на Руси засияет мирная, спокойная жизнь.</p> <p>ДЕКАБРЬ 1921 г.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; ШТАБ ОСВОБОДИТЕЛЬНОЙ АРМИИ.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; ТОВАРИЩИ&#160; КОММУНИСТЫ !</p> <p>Вы думаете заморить нас в холодных избах и хотите заморить нас с голоду… Нет, товарищи, напрасны ваши лестные стремления. Подумайте же, что вы наделали с нашими семьями: вы их выгнали из своих собственных домов и согнали в деревню, стеснили деревенских жителей и, мало того, разломали печи в наших домах, выставили двери. Из этого видно, что- то, что раньше проделывали только разбойники и грабители, то позволяют себе теперь товарищи коммунисты. Позволяет ли ваша программа так делать? Нет. И поэтому вы не строители Советской жизни, а кладете черное пятно на народную свободу. Поэтому мы невольно вынуждены бороться с вами, пока вы не перестанете угрожать крестьянам оружием. Долой господ и комиссаров. Да здравствует всеобщее народное избирательное право! Долой войну, да здравствует мир! <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Начальник братского отряда&#160; ПЬЯНКОВ<br />(Документ относится к 1921 году).&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>&#160; &#160; КРАСНОРЕЧИВАЯ<br />&#160; &#160; <br />&#160; &#160;К&#160; Р А С Н А Я&#160; &#160;А Г И Т А Ц И Я :</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Не верьте провокаторам, товарищи крестьяне!</p> <p>По деревням нашей губернии немало развелось провокаторов, которые стремятся внести раздор и разлад в нашу единую рабочее - крестьянскую семью.<br />Эти темные людишки вербуются, главным образом из разбежавшихся по деревням правых эсеров, кулаков, золотопогонников и колчаковских белогвардейцев.<br />Они не смеют показать крестьянам свою истинную контрреволюционную физиономию, от которой с презрением отвернется всякий честный труженик. Поэтому они прикидываются разными личинами и громким именем «Крестьянского Союза», надеясь, что в новой шкуре им легче удастся провести свой обман.<br />Что же это за союз такой и к чему он стремится?<br />Мы, заявляют они, в своих воззваниях, против всякой диктатуры. Власть должна принадлежать только лишь крестьянам и «Крестьянскому Союзу», который осуществит эту власть, созвав Сибирский Земской Собор.<br />Припомните-ка, товарищи, ведь эта штука вам отлично знакома. Немало напевал про Земский Собор и Колчак и его приспешники. Земский Собор – это та же «учредиловка»,<br />Только в более похабном виде. Колчак уже даже и срок созыва этого собора назначил, да только помешали ему красные войска и партизаны.<br />Так вот куда ведет эта бело – эсеровская сволочь и ее приспешники. <br />Провокаторы призывают крестьян создать «чисто-крестьянскую» власть, они хотят тем самым внести рознь в тесную рабочее - крестьянскую семью, ибо всякая рознь среди трудящихся&#160; на руку буржуазии, на руку контрреволюционерам.<br />И выходит на деле, что это не крестьянский, а противокрестьянский союз.<br />Бело-эсеровская компания стремится одурачить деревню новой учредиловкой, стремится натравить крестьян на рабочих, чтобы таким образом обессилить рабочее - крестьянскую власть, а там, надеются они, уже легче будет и какому-нибудь новому Колчаку на поверхность выплыть.<br />Эти волки в овечьей шкуре действуют довольно ловко. Распространяемые ими по губерниям воззвания написаны гладко и очень осторожно.<br />Уж куда больше – даже и землю крестьянам обещают. Сразу им как-то неловко про помещиков вспоминать. Думают, - ладно уж, раньше приручим крестьян, а потом исподволь и помещиков восстановить можно будет.<br />Все же в одном месте сорвались колчаковских дел мастера.&#160; Не выдержали: Крестьянский Союз,&#160; оставляя государству и кооперативам часть предприятий, с которыми им справиться под силу, в остальной отрасли промышленности считает необходимым допустить частный капитал, - Так говорится в программе «Крестьянского Союза».<br />Соскучились видно «бедняжки» по капиталистам и промышленникам.<br />Так соскучились, что даже тут и про осторожность позабыли. Прочтя это место «программы», даже самый несознательный, самый темный крестьянин увидит волчьи зубы подлинной колчаковской белогвардейщины. Он хорошо знает, что за капиталистом на фабриках и заводах&#160; незаметно и помещик на крестьянской земле вырастет.<br />У нас в Алтайской губ. Агитацию в пользу в пользу «Крестьянского Союза» ведет жалкая шайка всякого политического сброда, начиная от правого эсера и кончая монархистом – черносотенцем.<br />Но есть у этого Союза и видный друг – покровитель на востоке. Это известный по Сибири палач рабочих и крестьян, - кровавый атаман Семенов. Он тоже прикидывается другом крестьянства, он тоже агитирует за «Крестьянский Союз», расстреливая и истязая одновременно тысячи забайкальских крестьян – партизан.<br />Вот каковы друзья и защитники «Крестьянского Союза»!<br />Об этом всегда должны помнить алтайские крестьяне. И каждый, кто пойдет за эсеровским «Крестьянским Союзом», знает, что он становится на сторону кровавого палача трудящихся - царского атамана Семенова, что он играет на руку мировой и русской контр-революции.<br />Товарищи крестьяне, не поддавайтесь провокации золотопогонников и колчаковцев. Помните куда ведет бело-эсеровская учредилка, знайте, что только в единении рабочего и крестьянина – залог победы и силы трудящихся!<br />Разоблачайте же гнусный обман белогвардейского эсеровско - семеновского союза. <br />Вставайте на защиту вашей Рабоче -&#160; Крестьянской Власти, сметайте ту нечисть, которая засела в некоторых деревнях нашей губернии!<br />&#160; &#160; &#160;Алтайское Губбюро Р.К.П.(большевиков).<br />(Документ относится к 1921 году).</p> <p>Вот, по настоящему «справедливая» агитация того времени, заметьте, сколько яростных и <br />прямолинейных оборотов речи, обилие ругательных и оскорбительных слов. <br /> А вскоре случился «НЭП»...&#160; <br />Собирая «до кучи» все эти материалы, несколько «перепутав» по времени, я имею цель: не оставить Вас равнодушным, но и никаким образом не разозлить, так как все мы люди. <br />Люди Божьи, поэтому свободны и духовно независимы от навязанных&#160; догм.&#160; А если Вы думаете по-своему,&#160; так что же,- это тоже промысел Божий.<br /> Правда «СОВЕСТЬ» еще никто не отменял. Или она есть или, возможно, проснется.&#160; <br /> Больше всего это касается умалчиванию или запрету этой темы в СРЕДСТВАХ МАССОВОЙ&#160; ИНОРМАЦИИ И&#160; иже с ними).</p> <p>К инородческому населению Горного Алтая.</p> <p>Товарищи инородцы! С тех пор, как вы считаетесь подданными России, с вами ни одна власть не говорила, как говорит Советская власть.<br />Ни одна власть не считалась и не желает считаться ни с вашими нуждами, ни с вашими желаниями. Вы для старой царской власти были ни что иное, как бессловесная скотина, грязное животное, с которым любой царский чиновник, вплоть до урядника, мог поступить так, как ему вздумается.<br />Вспомните, как поступило с вами царское правительство! Не изгладился еще из памяти 1904 год, когда вы решили принять новую веру, неугодную царскому правительству.<br />Как же с вами тогда поступил царский исправник? Вас объявили тогда бунтовщиками, противниками белого царя и натравили на вас русских крестьян, которые по своей несознательности исполняли приказания царских чиновников и разгоняли ваши собрания.<br />(Здесь упомянуто религиозное бухтармистское течение. Т.П.).<br />Зачем было нужно царским чиновникам вмешиваться в то, что вы желаете молиться так, как вам нравится? Вот тут-то и есть глубокая тайна царского строя.<br />Царскому правительству – правительству богачей и помещиков нужны такие подданные, которые не только бы не жили свободно, но которые не смели бы даже свободно думать, свободно желать. Вся система царского строя сводилась к тому, чтобы как можно сильнее, крепче поработить трудящихся физически и духовно. Из их крови и пота они создали себе рай на земле, а нам обещали рай на небе. Чтобы трудящиеся не имели возможности сбросить иго правительства помещиков и богачей. Чтобы гнев народный не вылился на них, царство капиталистов натравило народ на народ, разжигая национальную вражду, дабы отвлечь справедливый народный гнев от себя. От этого происходили отвратительные и ужасные войны, от этого происходили различные мелкие и крупные национальные раздоры, которыми царское правительство пользовалось и руками одного народа подавлялся другой народ, который проявлял себя недовольным.<br />Когда русские рабочие и крестьяне в 1917 году подняли свое революционное знамя против царей, капиталистов и помещиков, последние ухватились за национальную вражду, которую они крепко насадили между народами, надеясь из гражданской войны опять создать новую национальную войну. Мы видим, как ловко подошли в 1918 г. царские агенты к алтайцам и начали их натравливать на русских, чтобы подавить революционный порыв крестьянства Алтая. Вы, обманутые этими подлыми агентами, начали притеснять русских крестьян Горного Алтая, думая, что во всех ваших несчастьях виноваты русские крестьяне. А на самом деле виноваты только те, кому власть трудящихся ненавистна, в руках какого бы народа она ни находилась, будь то русские, калмыки, монголы, китайцы или другие народы.<br />Но советская власть, руководимая партией коммунистов, как только взяла в свои руки бразды правления, сейчас же объявила всему народу, что все нации бывшей Российской империи могут свободно изъявить волю, как они желают жить и какой образ жизни желают устроить у себя. Этот справедливый закон сразу же стал проводиться в жизнь, давая всем малым народам, право на самоопределение и самоуправление и много народов уже живут так, как им нравится.<br />Теперь настала очередь алтайцев, которым советская власть предоставляет право заявить о своем желании, изъявить свою волю. Как пожелают они жить, и какой образ жизни пожелают установить у себя, (под&#160; большевистским руководством, разумеется. Т.П.).<br />Сейчас для вас наступает великий исторический момент, к которому все должны серьезно приготовиться. Недалеко то время, когда советской властью будет созван съезд инородцев Горно-Алтайского, Бийского и Кузнецкого уездов, где вы должны будете заявить перед лицом трудящихся Советской России о своем желании, как лучше устроить свою жизнь.<br />Должны ли вы сейчас бегать по Алтайским горам и сопкам, обманутые Кайгородовым и другими проходимцами из контр - революционного лагеря? Должны ли вы слушать их, когда они натравливают вас против советской власти и партии коммунистов-большевиков, которые несут вам освобождение от рабства и дают вам такое право, о котором вы при царской власти и мечтать не смели? Нет, товарищи-инородцы, вы сейчас должны, во что бы то ни стало перейти на мирное положение и при мирной обстановке обсудить вопрос о выделении Алтая в автономную область, поделиться своими мнениями и выбрать из своей среды тех, (большевиков-коммунистов, естественно, но этого там не написано Т.П.), кто наиболее желает добра для трудового алтайского народа. Должны избрать самых честных людей, которые беспристрастны были во всех отношениях. Для которых интересы трудящихся стояли бы выше всяких других интересов. Что&#160; достигните вы, если будете слушать всяких проходимцев, которые вас всячески обманывают и вербуют в ряды бандитов? Абсолютно ничего, кроме разорения края.&#160; <br />(А вот дальше смысл призыва сводится к обыкновенной торговле, к политической<br /> сделке. Т.П .).<br />Если вы будете слушать противников советской власти и поддерживать бандитов, то, безусловно, не сможете перейти на мирное положение, а следовательно предполагаемый съезд по выделению Алтая будет отложен на неопределенное время. Если вы будете поддерживать бандитов, если сами не заставите их сложить оружие, если вы сами не<br /> будете стремиться всеми силами перейти на мирное положение, то советская власть вынуждена будет держать здесь вооруженную силу и бороться с этим злом силой оружия. Но что из этого выйдет в дальнейшем? Во-первых, вам не представится возможным при военной обстановке спокойно обсудить такой серьезный вопрос, как выборы представителей на областной съезд инородцев. Следовательно, съезд будет откладываться до тех пор, пака не будет мирной обстановки. Во - вторых и хозяйства ваши разрушаются. Подумайте глубоко, основательно, к чему ведет вас бандитизм, какой путь указывает Кайгородов и вся эта белогвардейская свора.<br />Мы великолепно знаем, что вас контр - революционеры обманывают различными, вздорными выдумками, как, например, будто советская власть накануне падения, что в Центральной России уже не существует Советской власти, что против Советской власти идут три, четыре государства с Японией во главе и т.д. т.п. Заслуживает ли такая ложь хоть малейшего внимания? Можно ли такому вздорному и наглому обману верить? Нет, товарищи. Если хотите знать истину, то знайте, что советская власть укрепилась как никогда. В центральной России уже давно перешли на мирное положение и приступили к мирному труду. А нападали на Советскую власть не три – четыре государства, а вся мировая контр – революция ополчилась и стремилась удушить рабоче–крестьянскую власть, помогая всем царским генералам, адмиралам, князьям, баронам и всей их подлой компании. Три года душили в кольце рабочих и крестьян центральной России, но доблестная Красная армия, созданная рабоче-крестьянской властью, руководимая партией коммунистов, сумела расправиться со всей белогвардейской мразью и заставила мировых хищников говорить с советской властью мирным языком. Доказательством всего сказанного может послужить то, что на - днях созывается международная конференция в Генуе (итальянский город), куда приглашаются от России представители советской власти, куда возможно поедет наш великий вождь тов. Ленин. Разве это не доказывает, что советская власть уже всеми признается?<br />Если мы дожили до Генуэзской международной конференции, где будут говорить о мире всего мира, где к голосу трудящихся советской России будут прислушиваться народов всего мира, то что же из себя представляет гнусная провокация шарлатана Кайгородова, который бессовестно вас обманывает разными небылицами, как ,например, будто бы за ним двигаются десятки тысяч хорошо вооруженных артиллерией и другими орудиями войск, обозы которых тянутся на 40 с лишним верст. Во вздорности этих выдумок вы сейчас сами убедились. Вместо десятков тысяч, оказывается всего каких-то ничтожных несколько десятков голых, босых и плохо вооруженных бандитов, которые при первом же напоре Красной армии разбежались опять по сопкам. Несчастные остатки банд Бакича,<br />На ваших глазах проходили по Чуйскому тракту, питаясь падалью и потеряв человеческий облик. Среди них находились сотни офицеров, полковников и генералов, этих бывших угнетателей при царизме и Колчаке. Если эти бывшие полковники и генералы с большим количеством войск убедились в своем бессилии и сдаются на великодушие (?) советской власти, то, что могут сделать какие-то авантюристы – Кайгородов, Тырышкин и другие, с ничтожной кучкой бандитов.<br />Товарищи инородцы и все честные граждане! Наш долг сказать вам истинное положение, указать вам правильный путь, объявить вам официально, что настала очередь улучшить положение алтайских народностей и восстановить их права, которые более ста шестидесяти лет попирались царями и их правительством.<br />Теперь за вами слово! Хотите получить право строить свою жизнь так, как лучше для вас – так долой бандитов! Все обманутые Кайгородовым и другими проходимцами из белогвардейского стана, возвращайтесь к мирным очагам!</p> <p>Горно-Алтайский Уездный Исполнительный Комитет Советов Р.К.П. и К. Депутатов<br />Горно-Алтайский Уездный Комитет РКП.<br />( документ относится к началу 192 г.) </p> <p>Для того, что бы Ваши впечатления были более яркими, я приведу короткие выдержки из некоторых советских документов. Эти документы очень объемны, поэтому я отражу их <br />частично.<br />Потрясающе быстро молодая советская власть научилась использовать сложившуюся ситуацию, играть на целеустремленности местного населения, тушить пожар, ими же раздутый за счет тех же местных,&#160; свободолюбивых людей. Массы, одним словом.<br />Была один раз у алтайцев попытка обрести самостоятельность, последствия известны.<br />И снова, очередная приманка, я уже не заключаю слова «бандит» и все остальные <br />нарицательные словосочетания в кавычки, так как сейчас нам уже ясно. Не сорок лет, а семьдесят нас водили по&#160; духовным пустыням Красного Октября. Какими героями мы сейчас гордимся и на кого хотим быть похожими, когда готовый и демократичный ответ мы должны выбрать и выстрадать сами, если, конечно есть желание заполнить духовную пустоту&#160; прояснением собственного осмысления событий. <br /> Новое поколение хочет получить яркую и добротную (не дешевую) одежду,&#160; иметь полноценную пищу, чтобы молодое прекрасное тело имело «вид» и привлекательность. Но все это с неба не падает, материальные блага, вполне конкретно завися от духовной полноценности будущих родителей, от наличия любви, от счастья самореализации,&#160; а не за счет духовной кастрации будущих потомков, какие даже, родиться, не смогут в безнравственном и инфантильном обществе. <br />Повторяться я не буду. Об этом сейчас много пишут, ищут глобальные причины снижения рождаемости; почему процветают мошенники и преступники? Ищите и вы, пожалуйста. Но, работая над этими материалами, фильтруя «такую разную информацию» сама уперлась в стену. Почему рекламу на пиво, на разные «сомнительные» массажи и «приятные» встречи можно, а&#160; имя Кайгородова&#160; - что - ?&#160; ТАБУ -.???<br /> ЧТО БУДЕТ? И разве многое изменится, если на&#160; месте его&#160; гибели будет стоять хотя - бы простой деревянный крест. Кто будет этим вопросом заниматься. Давайте, по западному образцу, - изучим общественное мнение. Или просто, спросим у политологов, правоведов, ново-мыслящих историков. Сомневаюсь я, что сама в одиночку справлюсь. А другие имена, я же не эгоистка. Возможно, кто-то из новых историков защитит на этом вопросе <br />свою диссертацию и получит ученую степень? Это можно?<br />Нравоучения – это не цель, а маленький способ.<br />События войны тесно связаны с хлебом насущным, которого в Горном Алтае, как известно почти не было. Но план продразверстки, составленный приезжими большевиками&#160; на бумаге и в кабинете, требовал всеобщих нереальных физических, моральных сил. Тогда всем было плохо.<br />Одни хотят выполнить любой ценой, им терять нечего, другие не могут дать того, чего у них самих нет.&#160; Страшная и кровавая получилась картина. Потом, со временем, объявлена вся эта история перегибами, удостоились памяти и наград одни, забыты опозоренными – другие. Предоставлю Вам возможность самостоятельно сделать вывод. (Т.П.)&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>«По официальной истории Алтая 1920 -1922 годы считаются мирными. Но в эти «мирные» годы по всему краю полыхали крестьянские мятежи. Главная их причина <br />продразверстка и перегибы советских и партийных органов, пытавшихся «пахать вскач», за волосья тащить мужика в коммунизм».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /Гришаев В.Ф. « за чистую советскую власть»/</p> <p>ВЫДЕРЖКИ ИЗ «ПРОТОКОЛА 5-й АЛТАЙСКОЙ ГУБЕРНСКОЙ ПАРТИЙНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ О РАБОТЕ АЛТГУБРЕВКОМА РКП (б)<br />&#160; &#160; &#160; &#160;24 – 27 февраля 1922года<br />« … тов. Перимов говорит, что в течение 6-ти месячного периода, т.е. с 15 августа 1921 года и по настоящее время, Алтгубкому пришлось вести не только продналоговую кампанию, но и военную. Параллельно с продналоговой работой, Алтгубком в то же время неустанно вел борьбу с бандитизмом, которая особенно выявилась в районе <br />Горно-Алтайского уезда. Согласно постановлениям предыдущих Сиб. – и Губпартконференцией было решено обратить все внимание, главным образом на сбор продналога, и Алтгубкому пришлось сосредоточить, напрячь все свое усилие на этом фронте. Но, несмотря на все усилия, Алтгубком не выполнил эту задачу к сроку, а закончил ее лишь в середине января месяца с.г. Итак, целых пять месяцев самой напряженной работы дали только к середине января, т.е. с большим опозданием полный сбор продналога».<br />«Что продналоговая кампания была выполнена не к сроку, с большим опозданием объясняется тем, что большая часть партработников была в надежде, что продналог будет собрать гораздо легче и что не потребуется больших усилий, как на сбор продразверстки, но на деле оказалось, что сбор продналога был так же труден, как сбор разверстки. Выполнению продналога много способствовало еще и то обстоятельство, что некоторое крестьянство еще имело старые запасы хлеба. Все же общая сумма продналога была для выполнения очень трудной задачей, тем более, что места имели неправильные понятия о продналоге и представляли его себе, как облегчение для крестьянина, и потому не находили нужным производить УСИЛЕННЫЙ НАЖИМ НА КРЕСТЬЯН. Также поступали с мест ходатайства об уменьшении цифры налога, но Губком, самым&#160; решительным образом, настаивал&#160; на первоначальной цифре, объясняя местам на&#160; нецелесообразность их просьб, и никаких ходатайств не стал принимать. Для проведения продкампании, сперва велась двухнедельная усиленная подготовительная работа. Были мобилизованы ответработники для агитации в деревне, в уездах были проведены собрания ячеек, где объясняли всю серьезность продработы, и губернией были брошены все лучшие силы на работу, но, не имея у себя достаточное количества работников, губерния сделала запрос из Сиббюро ЦК РКП , которое и дало 160 товарищей. Алтгубкомом было мобилизовано 362 товарища. Для работ в деревне произвели прикрепление ответработников к деревенским ячейкам, куда бросили около 1000 человек самых сильных товарищей. В октябре сбор продналога происходил успешно т.к. все силы были сплочены, были даны директивы уездам и определенные задания всем товарищам, что дало хорошие результаты и до распутицы было собрано (на этом предложение обрывается. Восстановить опущенную часть невозможно). « …Необходимо было собрать до распутицы как можно большее количество налога, ввиду того, что было опасение, что крестьяне могут пустить хлеб куда – либо в оборот или спрятать его. Сбор продналога в этот период проходил гораздо безболезненнее, чем позднее, т.к.весь сбор урожая у крестьянина находился еще налицо. Ввиду усиленной мобилизации партработников на продработу получается развал аппаратов партийных органов, где проводится очень слабая работа. В середине ноября месяца происходит падение сбора продналога из-за распутицы и еще потому, что к этому времени не внесла налога самая упрямая часть крестьянства – кулачество, которое под всякими предлогами и всевозможными способами старалось отсрочить время сдачи налога, ожидая&#160; как-либо отделаться от него. С этого времени приходится пускать в ход самый сильный нажим на крестьянскую массу, ПОСЫЛАЕТСЯ РЯД ВЫЕЗДНЫХ СЕССИЙ РЕВТРИБУНАЛА, КОТОРЫЕ ЕДУТ С БОЛЬШИМИ ПОЛНОМОЧИЯМИ В РАЙОНЫ, ПРОИЗВОДЯТ УСКОРЕННЫЕ ПРИГОВОРЫ ДЛЯ ПОЛЬЗЫ ДЕЛА&#160; И ВООБЩЕ ВЕДУТ РАБОТУ УСИЛЕННЫМ ТЕМПОМ.<br />В конце октября месяца была надежда на выполнение продналога к первым числам декабря, но, благодаря поздней распутице и усиливающемуся противодействию крестьян, продкампания затягивается. Опять происходит переброска ответработников на места, но новое напряжение никаких результатов не дает. Приходится из-за этого откладывать два раза<br />Губсъезд Советов и создавать таковой представилось возможным только в первых числах декабря месяца прошлого года. Этот съезд дал еще несколько работников на продработу. <br />Затем проводится продовольственный двухнедельник, который не дал существенных результатов, о чем доводится до сведения ЦК партии. Более успешно сбор продналога поступает в Барнаульском уезде, где к декабрю месяцу продналог заканчивается. В конце декабря по всей Алтайской губернии получается такая картина: сбор продналога идет к концу, район деятельности суживается, но вместе с тем все более и более увеличивается; противодействие&#160; со стороны крестьянских масс и к концу декабря остается один из самых упорных районов – Аульский, куда бросаются все силы губернии, где проводится самый решительный и сильный нажим, но результаты получаются ничтожные. Объясняется это тем, что здесь большею частью население состоит из крупного крестьянства, которое с большими усилиями нажило себе крупные хозяйства, а также ввиду того, что Аульский район был поздно присоединен к Алтгубернии. Наконец, когда никакие нажимные меры не помогают, пришлось послать для обследования этого района одного из крупных ответработников губернии губпродкомиссара тов. Поволоцкого, который затем едет с докладом в Сиббюро ЦК РКП и дает полное освещение положения дел в Аульском районе и ходатайствует об уменьшении продналога в этом районе, на что Сиббюро ЦК РКП удовлетворяет ходатайство и назначает иную цифру налога, которая затем и выполняется Аульским районом полностью. Такое сильное противодействие со стороны крестьянских масс носит общий характер по всей Алтгубернии, и особенно резко оно выявилось в Аульском районе. КОСЬВЕННО ПРОДНАЛОГ СПОСОБСТВОВАЛ БАНДИТИЗМУ,&#160; ПОЧЕМУ, В ОСОБЕННОСТИ В ГОРНО_АЛТАЙСКОМ УЕЗДЕ, ГДЕ ВСЕ ЕЩЕ НЕ ИЗЖИТ БАНДИТИЗМ, Алтгубкому приходится вести выжидательную политику: сперва является необходимым уничтожение бандитского движения, которое в октябре месяце все усиливается, а затем уже браться за выполнение продналога. В начале ноября бандитские движения достигают максимума своего развития, но под нашим натиском в середине ноября они частью уничтожаются, частью разбегаются поодиночке и частью отступают отрядом к Монгольской границе, и в этот период опять наступает новый подъем продкампании, которая подходит к концу и в середине января заканчивается. Теперь остается дальнейшая работа – взимание налога по спискам, взимание недоимок, которая потребует очень большого напряжения и почему является одной из трудных задач настоящего момента. Ввиду окончания продналоговой кампании наступает новый момент, происходит перелом к улучшению и в это время необходимо подойти ближе к крестьянским массам и дать им полнейшее объяснение в том, что продналог окончен и нажим прекращен, т.к. крестьяне имеют еще большое недоверие к окончанию продналога. Для чего товарищ Перимов обращается к делегатам, чтобы они приняли все меры на местах к полнейшему освещению этого вопроса, т.к. в противном случае могут получиться нежелательные явления. Говоря о недоимках, тов. Перимов указывает на трудность выполнения их крестьянами и возможное облегчение взимания недоимок.<br />Дальше говорится о кампании помощи голодающим…»<br />/ «Борьба трудящихся за установление советской власти на Алтае» (1917 – 1920)<br />&#160; &#160; Стр. 96-99. Изд. «Барнаул» 1957г. /</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:13:34 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=20#p20 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=19#p19 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">ГЛАВА&#160; 13</span></p> <p>ГОРНЫЙ АЛТАЙ В ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ.</span></span></p> <p><span style="font-family: Arial Black">&#160; &#160;В Е Р С И И.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;РОССИЯ ЗАБЫТАЯ И НЕИЗВЕСТНАЯ&#160; &lt;&#160; БЕЛОЕ ДВИЖЕНИЕ&#160; &gt;</span></p> <p>« На Алтае во главе белого движения стоял капитан Д.В.Сатунин, в 1918 году основавший партизанский отряд, а в 1919т году избранный атаманом вновь учрежденного по инициативе офицера-алтайца штабс-капитана А.П. Кайгородова Алтайского казачьего войска. <br />При отступлении он руководил всеми белыми частями на Алтае (начальник штаба капитан 2-го ранга Елачич): 3-его полка Алтайской конной дивизии (ротмистр Склаутин), технический дивизион (капитан Банников), отряды капитанов Проскурякова и Смолянникова по 100 чел. И много одиночных офицеров с семьями. При переходе в Монголию отряд почти полностью погиб. А.П.Кайгородову удалось уйти в Монголию со 100 ч. И к концу 1920 года его «Партизанский инородческий отряд войск Горно-Алтайской области» насчитывал свыше 200 человек.<br />В боях при попытке поднять восстание на Алтае от отряда осталось несколько десятков человек, а сам Кайгородов убит 10.04.1922г.<br />В 1921 – 1922 гг. в этих местах боролись отряды офицеров: К. и Т. Чегураковых, Т.Ташкинова, С.Тадышева, есаула В.Кусургашева, поручика Шестобитова, Бурлакова, Штанакова, Турданкина, Словарецкого и других».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/ «Трагедия Русского офицерства» - Сергей Волков/.<br />&#160; &#160; <br />* * * <br />«Вторая попытка создания на территории Горного Алтая государственного образования связана с периодом Гражданской войны, с действиями там так называемой «Каракорумской управы». К сожалению,&#160; документы по этому вопросу также весьма&#160; фрагментарны (хотя ряд архивных комплексов исследователями не прорабатывался – возможно, стоило бы поискать в Пражском архиве и в фондах Гуверского института). Тем не менее, в основных чертах процесс предстает как инициатива интеллигентов-алтайцев, постепенно переросшая в преимущественно силовую активность иррегулярных воинских формирований, где все большую роль начинают играть русские из числа старообрядцев. Не будем с уверенностью говорить о ранних планах Каракорума, но его «правопреемник» атаман Кайгородов по документам 5 Красной армии и материалам по деятельности барона Унгерна явственно просматривается как организатор попытки отделения региона от России и создания там квазигосударственного формирования.&#160; Ряд серьезных, но недостаточных для утверждения источников, также указывают о возможности участия служб Японии в стимулировании этих планов»&#160; (Евгения Цветкова. Из статьи «Будет ли богатство России прирастать Горным Алтаем? /К вопросу об исторической аргументации вокруг объединения Алтайского края и Республики Алтай/ 2002 г. По материалам Интернет сайта). <br />Видимо, это основная проблема, не позволяющая, даже сегодня открыто заявить о гражданском долге есаула Кайгородова. Драгоценное время пускается на самотек.<br />Надежда на алтайскую и старообрядческую забывчивость тут не вполне уместна. Уж они- то помнят своего Народного героя, но боятся и заикаться о такой памяти, которая осталась&#160; в наследство от Красной коммунистической истории. (Прим Т.П.) </p> <p>* * *<br />Белые войска Алтая под командованием капитана Д.В.Сатунина, потом капитана 1-го ранга Б.М.Елачича, а затем есаула А.П.Кайгородова держались в горах Алтая до весны 1921г., а в апреле те, кто не был отрезан красными (около 1000 человек, из которых большинство вернулось), вышли в Монголию в районе Кош-Агача. Этот отряд (около 400 человек) вместе с подошедшим корпусом генерала Бакича (2 тысячи) в сентябре сражался с красными у озера Тулба и на русской территории Алтая. Потерпев поражение, Кайгородов с частью отряда остался партизанить на Алтае, а основная часть с полковником Сокольницким вернулась в Кобдо. 28 октября отряд вместе с ушедшими от Бакича оренбуржцами (670 чел. В т.ч. 488 бойцов) покинули город. В конце декабря, после тяжелого похода и стычек с монголами, он расположился лагерем на реке Булугун, в китайском Туркестане, где 26 ноября 1922 года был ликвидирован как боевая часть, а его чины к концу февраля 1923 г. распылились, осев в Пекине, Мукдене, Тяньузи и других городах Северного Китая»<br />(Примечательно, что у Кайгородова была прекрасная возможность отбыть&#160; вместе со всеми по этому пути, дожить в эмиграции до солидного возраста, написав собственные мемуары, (как это сделал полковник Сокольницкий), а мы лишь имеем возможность отследить его боевой путь за свободу родного Алтая – и « до последнего патрона». Теперь мы довольствуемся скудными материалами и не всегда правдивыми воспоминаниями его однополчан. Т.П.) <br />«Азиатская конная дивизия барона Р.Ф. Унгерна – Штернберга при отступлении войск Семенова из Забайкалья покинула свою базу на ст. Даурия, и в середине октября 1920 года двинулась в Монголию, где вела бои против китайских и красных войск. Барону Унгерну подчинялись и другие русские отряды в Монголии: Полковник Н.Н.Казганди, атаманы Енисейского казачьего войска И.Г.Каканцева и есаула А.П.Кайгородова. Дивизия освободила от китайцев монгольскую столицу Ургу и дважды пыталась прорваться в Забайкалье, но несла тяжелые потери. При отступлении, возмущенные жестоким обращением начальника, офицеры изгнали Унгерна, и дивизия двинулась в Манчжурию, где осенью была разоружена. А остатки ее перевезены в Приморье или рассеялись в Манчжурии».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / «Белая эмиграция в Китае и Монголии»&#160; (Предисловие книги, стр. 4-5 <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Москва 2005г. Центрполиграф.)<br />БЕЛЫЕ В МОНГОЛИИ.<br /> «Заняв Ургу, Р.Ф. Унгерн восстановил власть монгольского хутухты (титул духовного и светского главы Монголии до провозглашения народной республики в 1914 году)<br />Богдо-Гегена и получил от него титул монгольского хана и главнокомандующего над армией. Приказами барона в монгольской столице был установлен жесткий порядок: большевиков и евреев приказали повесить, их имущество конфисковать, мародерство и насилие над жителями наказывались смертной казнью, все русские к 12-ти 00 8 февраля (1921г.) должны были явиться для зачисления в части, уклонившихся вешали. Так удалось набрать около 100 человек.<br />Мобилизация русских довела состав КАД (Конная азиатская дивизия) до 4-х полков: 1- й Татарский (есаул К.И.Парыгин), 2-й (есаул Хоботов), 3-й (чиновник Яньков), 4-й Монгольский (войсковой старшина Архипов). Для оснащения войск были организованы сапожные, портняжные и шорные мастерские. Так же в Урге была запущена электростанция и телефон, было открыто автобусное сообщение между районами, наведены мосты через реку Толу, проведена очистка города от мусора». (Осендовский Ф. «И люди, и звери, и боги». Пер. с англ. В.Бернацкой. Москва 1994г. стр.258).<br />Белыми проводилась работа по обезвреживанию большевистских агентов. Очевидец событий Ф.Осендовский запомнил следующий монолог Р.Ф.Унгерна: «Поймите меня –<br />всюду предатели! Честные люди перевелись. Никому нельзя верить. Имена вымышленные, документы поддельные. Глаза и слова лживые. Я только что приказал зарубить полковника Н.Н.Филиппова, назвавшего себя представителем Российского Белого движения. В его одежде нашли два больших кода» (там же, стр.239).<br />В Урге были убиты священник Ф.Парняков – отец деятеля Центрсибири, полковник А.Д.Хитрово – инициатор приглашения китайских войск в Троицкосавск в конце 1919 года.<br />СОРАТНИКИ<br />«Разгромив китайцев, Р.Ф.Унгерн формально возглавил все прежде разрозненные белые отряды в Монголии. К западу от Урги находился белый «партизанский инородческий отряд войск горно-Алтайской области» есаула А.П.Кайгородова, отступивший из Бийска еще в конце 1919 года 20 февраля 1921 года. Этот отряд в ответ на устроенный китайскими войсками погром русских беженцев занял город Кобдо. К апрелю отряд А.П.Кайгородова насчитывал около 1.000 человек. Кроме того, в апреле же к этому отряду присоединилась «Народная дивизия» под началом хорунжего Токарева. Дивизия состояла из 1.200 – 1.700 восставших против советской власти западносибирских крестьян, которые под давлением Красной армии ушли из под Петропавловска. (Серебренников И.И. «Великий отход» Харбин 1936г. Стр. 41, 123).<br />Китайцы пытались разоружить повстанцев, но им это не удалось. В Монголии было еще несколько мелких белых отрядов: Шмакова в районе Шахтымба, Комаровского и Сухарева в районе Ван-Курен, у озера Хубсугул. Сухарева впоследствии сменил полковник Казагранди (вначале 1920г. был пленен красными в Иркутской губернии, работал на лесозаготовках под Балаганском, бежал в Монголию).<br />Первоначально эти отряды, очевидно, создавались добровольцами из числа русских и бурятских колонистов и беженцев, а также монголов для самообороны от китайцев и большевиков». <br />&#160; &#160; &#160; &#160; /П.А.Новиков «Гражданская война в восточной Сибири»<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Стр. 241 242 - Москва.2005г. Центрполиграф. /<br />Нельзя говорить о монголах однозначно: монголы служили как белым, так и красным. Каждое конкретное лицо любой национальной принадлежности или сам определял для себя – кому ему служить, руководствуясь своими личными убеждениями, или у человека не было просто выбора, он вынужден воевать на «приказанном ему месте». Только позднее, мучаясь сомнениями, такие «вояки» бегали от белых к красным и наоборот, распространяя не только свои сомнения и тиф, они являлись подлинными пропагандистами со своей стороны. Причина неустойчивости мировоззрения кроется в жестокости, во множественных карательных акциях с той и с другой стороны, безысходность, где тщетно искался выход из тупика. Сознательно или под влиянием агитации человек самостоятельно или в компании таких же участников (собрание, митинг и т.п.), попав под воздействие «массового влияния на психику» т.е. массового психоза, принимал «стадное решение». Такой человек самостоятельно определить сам себя к «стаду» не хотел, в решениях «стада» он лично участвовал, зато и лидером быть не мог.&#160; &#160; &#160; &#160;<br />Изучая личность Кайгородова, мне ни разу не довелось коснуться каких-то материалов, где видны были его колебания, сомнения, раскаяния, наконец. Никто из авторов материалов ни разу не указал на причину, которая вновь и вновь гнала и толкала самого Кайгородова на борьбу, заставляла его снова и снова, не сложив оружия, сплачивать и вести за собой людей. Многие алтайские охотники сделались в то время воинами, мечтая обрести свободу родному краю, свободу своим сородичам и землякам, которой никогда не имели. Не хотели утерять последнюю надежду на это и оборвать окончательно нить с прошлым, где эта надежда на свободу еще была жива. Так ни это ли та причина, не&#160; &#160;в ней ли кроется та « фанатичность», которая вела Кайгородова, определяя его боевой путь и смысл жизни.<br /> «Главные силы Бакича пришли в Монголию, когда Унгерн уже сидел в Иркутской тюрьме. Но другие белые отряды появились на западе Халхи гораздо раньше. После падения Урги они как бы выкристаллизовались из аморфной массы беженцев&#160; (тут я лично с автором не согласна, так как эти отряды уже были сформированы и сумели не только заявить о себе, но и определиться участниками красного сопротивления), оказавшихся здесь после поражения Колчака. Самым крупным был отряд Кайгородова.<br />Простой алтайский казак, есаул, он сумел собрать около двух с половиной сотен бойцов. <br />Повиновались ему беспрекословно. Это был грубый, огромной физической силы человек, во хмелю способный прибить любого из своих офицеров, но обладающий врожденным чувством справедливости. Оно заставляло Кайгородова принимать под защиту бежавших из Урги евреев и не допускать насилий над монголами. Единственный из белых вождей в Халхе, он до конца сохранил с ними относительно мирные отношения.<br />« Мы, как песчинка в море, затеряны среди необъятной шири монгольского государства», - так начинался один из его приказов. Между двумя песчинками ургинской и той, которую ураганом революции занесло в Кобдо, где базировался отряд Кайгородова, пролегала тысяча с лишним верст. Подчинившись Унгерну лишь формально и опротестовывая его приказы.<br />Кстати, как об Унгерне рассказывали, будто он командовал личным конвоем Николая II, так легенда (?) назначила Кайгородова на ту же должность при Колчаке.<br />Вытесненным на край света русским беженцам хотелось видеть в своих случайных вождях людей более значительных, чем те были на самом деле. Хотелось в их мимолетной власти различить отблеск легитимности, а победители охотно подхватывали такие легенды из желания преувенчать свои собственные заслуги. Трудно было устоять перед соблазном, приписать себе часть победы над бывшим начальником императорского или адмиральского конвоя». <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/Строки из романа Л.А.Юзефовича «Самодержец пустыни»/</p> <p>Немного подумала и решила продолжить эту маленькую дискуссию, вернее точку зрения самого Леонида Абрамовича, по поводу службы Кайгородова у Колчака. <br />Что мне известно: 1)&#160; В Белом движении: офицер в войсках Сибирской армии, 06 – 12 1918. С начала 1918 офицер в конвое адмирала Колчака, разжалован за разговоры о необходимости «самостийного» государственного устройства и формирования «территориально-национальных армий», уволен из рядов Русской армии. /Это написано у В.Клавинга/.<br />2. В своей книге «Великий отход» И.И.Серебренников, опираясь на известные ему источники, ярко описывает события Гражданской войны, связанные с личностью Кайгородова А.П. Надо поставить себе вопрос, за какие такие заслуги Серебрянников, в свое время бывший министр колчаковского правительства обратил столь пристальное&#160; внимание к деятельности Кайгородова? Правильный напрашивается вывод, что он,&#160; возможно, лично был знаком с ним. Насколько верно мое предположение, ответят историки, которые со временем, изучив какие-то новые&#160; документы,&#160; более подробно ответят на эти вопросы.&#160; &#160; <br />«Кайгородов А.П. родился в 1887 году в селе Абай на Уймоне, в Сибирском Алтае, где в мирное время имел службу в полиции. В годы великой войны он попал на Кавказский фронт, Отличился в боях и поступил в Тифлисскую школу прапорщиков, которую окончил, когда в России уже началась революция» (И.И.Серебренников, «Великий отход».)<br />«С внешней стороны Кайгородов производил весьма выгодное впечатление, и он знал себе цену у женщин. Он имел довольно красивое, мужественное лицо, черные вьющиеся волосы, обладал легкою походкою горца. Его любимым костюмом была черкеска с кинжалом». (Сокольницкий В.Ю. «Кайгородовщина» - (рукопись). ГАГФ. Ф.5673. Оп. 1. Д.3, 4)<br />«Как- то, уже в годы Гражданской войны в Сибири, он, подвыпивши, устроил буйство на станции Татарской, за что и был разжалован в рядовые приказом Верховного правительства адмирала Колчака.<br />Узнав о такой немилости, Кайгородов поспешил явиться в Омск с повинной. Здесь ему удалось убедить походного атамана казачьих войск, А.И.Дутова, дать ему разрешение на формирование в Алтае инородческих полков и приведение алтайских туземцев в казачье сословие. С этим разрешением Кайгородов вернулся на Алтай, где популярность его с этого времени стала быстро расти. Учитывая это обстоятельство, командующий войсками Горного Алтая капитан Сатунин во время разрухи 1919 года приблизил Кайгородова к себе, особым приказом восстановил его в чине прапорщика и последующими приказами произвел до чина штабс-капитана, с переименованием в подъесаулы по иррегулярной кавалерии Алтая. <br />Со смертью Сатунина Кайгородов поднялся на пост командующего войсками Горно-Алтайской области и сводным русско-инородческим отрядом».&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / «Великий отход», И.И.Серебренников. АСТ Москва 2003г. Стр. 127.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Серия «Военно-историческая библиотека» /.<br />К этому добавлю, в одном из репортажей, Л.А.Юзефович сообщил следующее: На вопрос журналиста «Кстати, в вашем исследовании о бароне фон Унгерне упоминается и фамилия Кайгородова», Л.А. Юзефович ответил так: « В Москве жил замечательный старик, с которым я общался, Анатолий Макарович, он умер три года назад. Он был племянником Кайгородова, того самого, который у вас на Алтае воевал с красными. Кстати, архив Кайгородова находится в ГАРФе (Государственный архив Российской Федерации), в фонде историка Серебренникова, министра сельского хозяйства Колчака. Там хранится архив штаба Кайгородова. Вот, между прочим, тема для романа, который может стать национальным бестселлером».<br />Поиски «родственника» мне дали такой результат. Кайгородов А.М. много лет занимался историей своей малой родины, (родился он в Забайкалье). Писал об атамане Семенове<br /> Работал в библиотеке иностранной литературы в Москве. Был филологом. Написал ряд работ связанных с литературой монгольских поэтов, писателей. Активно сотрудничал с московским казачеством.&#160; Как он связан с моим родом, не пойму. Макар был Стариков, моего деда отец. У Макара сынов по имени Анатолий не было, и фамилия другая, хотя, будучи репрессированным, находясь в местах… вполне мог там «родить» еще сына, тогда как, Фетинья, его жена осталась с четырьмя детьми в Горном Алтае. Если и «родил» Макар, будучи неизвестно где, там себе сына, тогда он был бы Стариковым, или сын носил бы фамилию своей матери, не Кайгородовой. От брата Кайгородова Нестора Петровича все «племянники Кайгородова» могли бы носить только отчество Несторович. Еще одно допустимо, что Кайгородовых было несколько, т.е. больше, чем один Александр Петрович. Но, я совсем не об этом хотела сообщить. Главное, что есть архивы штаба Кайгородова. Пока они мне недоступны. <br />Знакомимся с&#160; другим источником, я вправе назвать его «ВЕРСИЕЙ» Барнаульского писателя-историка В.Ф.Гришаева «Подъесаул Кайгородов», «За чистую советскую власть»&#160; &#160;<br />«… Каракорум-Алтайская окружная управа стала уездной земской управой и теперь уже, не смела заикаться о национальной автономии. Послушная указке колчаковского командования, она проводила заготовку продовольствия и сбор пожертвовании для белой армии, формировала» туземный конный дивизион». В этом самое активное участие принял Кайгородов, прекрасно знавший алтайский язык.<br />Дивизион создавался под флагом борьбы за независимость алтайцев. В действительности же белогвардейцы хотели иметь надежную нерассуждающую силу для подавления крестьянских волнений в уезде. Так оно и вышло. Слово «каракорумец» осталось в истории синонимом слова «каратель».<br />В мае 1919 года 1-я сотня дивизиона была направлена в ставку Колчака. За успешное формирование дивизиона прапорщик Кайгородов удостоился личной благодарности Верховного правителя. Эта благодарность спасла его от крупной неприятности. Дело в том, что за пьянку и дебош, учиненные на Бийском вокзале во время проводов сотни, Кайгородова разжаловали в рядовые. Теперь он был восстановлен и в звании, и в должности заместителя командира дивизиона. (Сколько раз и где именно устраивался дебош – и последующее разжалование? Два раза? Так все запутано. Вот и верь после этого историкам. Т.П.)<br />В сентябре Колчак распорядился вернуть сотню в Горный Алтай для борьбы с начавшимися там «беспорядками». Руководство подавлением там «беспорядков», а точнее партизанского<br />(красного Т.П.) движения было возложено на Кайгородова.<br />Бои с горноалтайскими партизанами не принесли воинской славы прапорщику. Каждый раз он оказывался бит и вынужден был спасаться бегством. (Почему же тогда – каракорумец-каратель, если был каждый раз бит? Опять противоречие.) <br />В ночь на 9 декабря 1919 года остатки колчаковских частей, в их числе и туземный дивизион, спасаясь от красноармейских штыков и партизанских пик, двинулись из Бийска по Чуйскому тракту в Монголию. Вместе с военными покидало Родину и немало гражданских лиц – купцов и чиновников.<br />Колчаковцы «прихватили»&#160; (об этом подробнее будет чуть позже Т.П.) с собой 360 пудов серебра из Бийского казначейства, до тысячи пудов муки и много другого добра, оказавшегося на Бийских складах. В колонне, растянувшейся по зимней дороге на добрый десяток верст, царили неразбериха и безначалие. Почти в самой голове, закутавшись до черных, мрачно сверкавших глаз в опушенный инеем башлык. Ехал прапорщик Кайгородов:<br />Среди белого офицерства и тут шла борьба. Сначала атаманом объявил себя штабс-капитан Сатунин, известный на Алтае каратель. Он пытался навести порядок и дисциплину среди разношерстного, гонимого страхом войска, но дела его шли туго.<br />Вот что показал на допросе прапорщик Сыромятников (впоследствии адъютант Кайгородова), арестованный в 1923 году, расстрелянный в Улале, под горой Тугая (сам себе вырыл могилу), приведен в исполнение, согласно приговору от 1924 года, марта месяца 27 дня. 2часа 45 мин. Ночью.<br />П.П.председательствующий Мальцев, народные заседатели: Быстров, Образцов.&#160; <br />По приговору&#160; -1-я часть 58-й статьи. (Д.Каинчин «Лунная соната»).<br />«Сатунин встретил в лице Кайгородова ярого противника в борьбе за власть и атаманство. Между ними благодаря честолюбию (которое у обоих было развито) пробежала черная кошка. И вот Кайгородов, чтобы не упустить власть из рук, а хотя бы частично удержать ее собирает в Онгудае съезд из представителей калмыков и части русского населения, (кто их выбирал, не знаю). Съезд сформировал Горно-Алтайскую управу. Сатунин был утвержден командующим горноалтайскими отрядами».<br />Новоиспеченный «командующий» не остался в долгу. Он присвоил Кайгородову звание подъесаула и назначил командиром Чуйского полка, который еще предстояло сформировать.<br />Между тем, среди колчаковских солдат началось разложение, ведь значительная часть их была мобилизована насильно. В середине декабря у Хабаровки учебная команда (400 человек) подняла мятеж, перебила своих офицеров, горами ушла от погони и сдалась в плен 2-му партизанскому полку дивизии И.Я.Третьяка. Кстати говоря, солдаты учебной команды арестовали и Кайгородова, но он сумел бежать.<br />Убегали и многие офицеры – в Монголию или оставались у родственников в близлежащих селах. Словом, каждый спасался, как мог. Но Сатунин, невзирая ни на какие резоны, решил повести наступление на Онгудай и Улалу. В селе Иня к нему прибыли два делегата от эскадрона Георгиевских кавалеров с просьбой отменить бессмысленное наступление и продолжить движение в Монголию. Сатунин для вида, согласился, но позже приказал арестовать делегатов, явно намереваясь учинить над ними расправу. Один из арестованных, возмущенный таким вероломством, смертельно ранил Сатунина выстрелом из нагана. Это случилось 4 января 1920 года. Сатунина сменил капитан 2-го ранга Елачич, но вскоре он заболел тифом т 8 – 9 февраля командующим стал Кайгородов.<br />В отряде насчитывалось к тому времени около 2200 человек, разделенных на три полка. Состояние отряда было ужасное. Людей косил тиф. Голодные оборванные солдаты мародерствовали в редких селах и аилах, ели даже собак, стреляли галок, собирали головы и потроха скота, забитого два месяца назад. Многие бежали, рискуя попасть под расстрел или погибнуть в горах от голода и холода.<br />Сыромятников пишет в своих показаниях, как назначенный Кайгородовым суд приговорил к расстрелу за попытку к бегству нескольких офицеров, а на следующий день в полном составе бежал сам. ( К сожалению, нет даты, нет места событий, и не ясно, бежал Сыромятников или Кайгородов, с каким «полным составом»? Эта нелепица, видимо, вымышлена следователем, такие показания допроса нельзя воспринимать актуально. Т.П.) <br />В начале апреля в Чибит вступил 234 –й&#160; Мало-Вишерский полк 26-й дивизии. Командование полка, не желая напрасного кровопролития, пригласило Кайгородова для переговоров о сдаче. Тот приехал, но держался вызывающе, бубнил, как фанатик, о непрочности советской власти, о том, что население Горного Алтая никогда не пойдет за Советами.<br />Ему дали время подумать. Вернувшись к себе в Улаган и ничего не сказав солдатам о предложении красных, он повел их в Монголию долиной реки Чулышман. Другого пути уже не было: Кош-Агач заняли красные. По словам Сыромятникова, за ним двинулись всего 600-700 человек. Остальные, в том числе Алашский полк в полном составе сдались красным.<br />Шли без дорог, в тридцатиградусный мороз, по очереди пробивая тропу в снегах.<br />Продовольствия совершенно не было, - пишет Сыромятников, - ели лошадей. Некоторые, обессилев, бросали оружие: Границу перешли 19 апреля».</p> <p>Разбирая материалы, прочла мытарства армии генерала Каледина. Невольно сравниваю эти материалы.<br />Пришло на ум – МИНУТА МОЛЧАНИЯ! ПОЧТИМ ИХ ПАМЯТЬ.<br />И, вот, вчера, Прах того самого&#160; Белого Генерала Каледина, Героя нашего Отечества, наконец, привезли на Родину. Под Российским флагом с почестями перезахоронили. <br />Комментарии тут излишни. Время – пошло. Шагаем в ногу со временем, хотя и медленно. </p> <p>Кстати, исторически необоснованная ложь по поводу 360 пудов серебра следующим фактом<br />вполне понятно разъясняется. Основания версия такова. Домыслы, неуместны.</p> <p>&#160; &#160;ПОЛКОВНИК&#160; КАМБАЛИН<br />( Из воспоминаний)</p> <p> «Воспоминания бывшего Командира 3 Барнаульского Сибирского Стрелкового полка полковника Камбалина А.И. записаны много лет спустя, по памяти, уже на чужбине и для печати не предназначались». Приведу отрывок из его воспоминаний, касающийся нашей темы.</p> <p>«Очередной перерыв железнодорожного сообщения у станции Черепановой Алтайской железной дороги и крушение бронепоезда, на котором спешил в Барнаул полковник Попов, вынудили его возвратиться в Новониколаевск. Значительные денежные суммы для частей района, которые вез с собой полковник Попов, мы так и не получили, но к счастью и не обогатили ими и красных партизан. Таким образом, мне самому пришлось, удерживая бразды правления, принять меры по выполнению задачи поставленной войсковым частям района…<br />… В эти дни, помню, ко мне явился небезызвестный на Алтае капитан Сатунин, знаменитый своей успешной партизанской борьбой с красными на Алтае еще весной и летом 1918 г., приведшей к освобождению от большевиков всей Ойротии (Каракорумский уезд) и южной части Бийского уезда. Базой его был пограничный таможенный пост Кош-Агач на Чуйском тракте, что идет долиной рек Катуни и Чуи на Кобдо в Монголии. <br />Капитан Сатунин, решительный и отважный кадровый офицер, сумел в Ставке (Омск) убедить, кого было нужно принять его план партизанской войны с большевиками на Алтае и, заручившись личными полномочиями Верховного Правителя адмирала Колчака, прибыл в Барнаул, направляясь к старым знакомым местам для повторения однажды удачно выполненного предприятия. Ехал он со своим начальником штаба моряком Елачиным. <br />Его интересовали вопросы вооружения, снаряжения, снабжения денежными средствами и набора добровольцев в отряды; эти вопросы предстояло решить в Бийске – переходном пункте по пути на Алтай.<br /> Затруднений к разрешению их в положительном смысле с моей стороны не встречалось, и мы быстро с ним столковались. <br />Капитану Сатунину разрешено было взять потребное количество винтовок и гранат, пулеметов и патронов из Бийского гарнизона, о чем начальнику последнего были даны соответствующие распоряжения. <br />Дело с деньгами было сложнее, т.к.для Монголии и Алтая ему нужно было серебро, а не бумажки Сибирского правительства. К счастью его, капитан Сатунин застал в Бийске еще не успевшее эвакуироваться&#160; Государственное Казначейство, серебром&#160; коего он и воспользовался.<br />Ответственность за эту операцию я принял на себя, что и подтвердил особым распоряжением на имя управляющего Бийским уездным казначейством.<br />Впоследствии я узнал, что капитану Сатунину удалось в Бийске набрать отряд из офицеров и добровольцев до 300 человек, хорошо вооружить, снабдить всем необходимым и даже прихватить на всякий случай одно старое легкое орудие. Отряд своевременно ушел в горы, где он успешно боролся с красными в течение зимы 1919 -1920гг. Весной 1920г. в отряде на почве якобы недовольства своевольством капитана Сатунина в расходовании запаса серебра вспыхнул бунт, окончившийся трагической смертью Сатунина и расколом отряда на две части, одна из которых под командой поручика Кайгородова (или Смоленникова?) до конца года лихо и дерзко громила красных в Западном Алтае, в своих смелых налетах доходя до линии р.Чарыш и даже р.Алея. Семьи и одиночные люди отряда Сатунина пробрались в&#160; г. Кобдо, где и осели, находя, неизменное и заботливое покровительство тамошнего российского консула госп. Кузминского, с которым многие, впоследствии, выехали в Центральный Китай, когда красные проникли в Монголию.&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; Не успел я расстаться с капитаном Сатуниным (числа 3-4 декабря 1919 г.), мне&#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160;доложили, что меня желает видеть полковник Бранденбург. (а может быть Бранденбургер, – точно не помню). Я поражен был видом вошедшего – изможденного, одетого в отрепья штатского пожилого человека. Но, то, что он поведал, было еще ужаснее. Полковник Бранденбург – начальник отряда, действовавшего на Семипалатинском направлении, только что пешком с семьей и несколькими офицерами добрался до Барнаула со станции Алейской (верст 80 западнее Барнаула), где стоял его штаб и два бронепоезда. Три дня тому назад вспыхнуло восстание на одном из бронепоездов. Восставшие артиллерийским огнем расстреляли другой бронепоезд, разгромили штаб отряда и подняли восстание в 45-м 46-м Сибирских стрелковых полках. В последних бунтовщики перебили почти всех офицеров и передались красным. Полковник Бранденбург с семьей чудом уцелел и спасся бегством в степь. Обстановка, сообщенная им, крайне осложняла наше положение, создавая непосредственную угрозу Барнаулу с Запада».<br /> /По «Интернет-материалам», ссылка на «Вестник Обществ русских ветеранов Великой войны»&#160; 152 157, 160 167&#160; &#160; &#160;(1939 – 1940гг.)&#160; </p> <p>Монголия. Сарыл-гуна. </p> <p>События, отраженные в материалах и источниках не только повторяются, дополняя одно другим, но они разнообразны, так как авторами их являются люди разных политических взглядов и убеждений. Мне очень трудно выстроить полную логическую цепь событий во времени, не повторяясь, не отклоняясь от темы. Боюсь, что-то важное утерять, боюсь недосказать, но и не хочу самостоятельных, и возможно ошибочных версий. Для разнообразия, но не с целью полностью запутаться в лабиринте времени буду приводить наряду с источниками некоторые документы.&#160; Я не буду подробно останавливаться на событиях действий&#160; Кайгородова и его отряда в Монголии. Об этом написал Байкалов в&#160; воспоминаниях «Разгром банды Кайгородова». Коротко пересказана эта версия у В.Ф. Гришаева в его работе «За чистую советскую власть». Совсем коротко об этом пишет Серебрянников. Обратимся к источнику «Великий отход». Как бы то ни было, свое решение, бороться за свободный Алтай, Кайгородов не оставил.<br />«25 июня 1921 г. Кайгородов выступил из Кобдо походом на Россию, в сторону Сибирского Алтая.&#160; «О походе на Русь нельзя было говорить серьезно, - вспоминает В.Ю. Сокольницкий в своих мемуарах. – Не было и половины нужного числа винтовок. На каждую имеющуюся винтовку&#160; было не более двадцати патронов. Лошади выглядели одрами, не было подков. У людей была изношена обувь. У командного состава было полное нежелание идти в этот самый поход».<br />Однако на походе настаивал сам Кайгородов. На что он рассчитывал? Вероятно, на сильное недовольство сибирских крестьян советской властью, которое не так давно было уже проявлено в нескольких кровавых крестьянских восстаниях против большевиков в Западной Сибири. Следовательно, можно было рассчитывать на поддержку антибольшевистского движения со стороны более или менее широких масс населения.<br />Кроме сего, от барона Унгерна была оказана некоторая помощь оружием, и это обстоятельство, может быть, тоже обязывало Кайгородова поддержать барона в его походе против коммунистов в Восточной Сибири. <br />Через пять дней после выступления из Кобдо, 30 июня отряд Кайгородова, расположившись невдалеке от озера Тулба, получил тревожные сведения о движении красных к Улясутаю с востока и к Уланкому из Урянхая и о спешном отходе от советской границы отряда Казагранди по направлению к Заин Шаби. <br />Эти сведения удручающе подействовали на отряд, и мысль о «походе на Русь» была оставлена. Отряд Кайгородова был вскоре перегруппирован так, чтобы служить целям обороны. <br />В конце июля красные начали активно проявлять свою деятельность в Кобдоском районе, <br />Нападая на заставы белых, бросая в этот район разведочные отряды и т.д. <br />В течение почти всего июля противники – с одной стороны, отряд Кайгородова, с другой – смешанный советско-русский и монгольский отряд, находившийся под командою Байкалова, нащупывали друг друга, избегая решительных столкновений. Инициативу, однако, почти все время держали в своих руках красные. <br />В конце июля Кайгородов стал все же переходить к более решительным действиям, поставив себе целью, прежде всего, уничтожить отряд Байкалова, а затем уйти в Сибирь, в свой родной Алтай. 9 августа произошло столкновение у хуре Намир, в котором кайгородовцы разбили небольшой русско-монгольский отряд, численностью около полусотни бойцов, а 20 августа последовала небольшая стычка противника у хуре Байрам.<br />Около этого же времени отряд Кайгородова пополнился бойцами из отряда Казанцева и, войдя в связь с корпусом Бакича, принял энергичное преследование Байкалова. Отряд его был, после долгих усилий, окружен кайгородовцами и заперся 17 сентября в хуре Сарыл-гуна, невдалеке от озера Тулба. <br />Событиям угодно было сложиться так, что в тот самый день, когда отряд Байкалова оказался запертым в хуре Сарыл-гуна, состоялась встреча войск корпуса Бакича, пришедших с запада, с отрядом Кайгородова.<br />На состоявшемся 19 сентября совещании лиц командного состава обоих отрядов было решено: в ночь на 21 сентября произвести решительную атаку со всех сторон на хуре Сарыл-гуна. Для атаки была образована ударная группа, в которую вошли 300 бойцов из отряда Кайгородова, при одной пушке и четырех пулеметах, и 420 бойцов из корпуса генерала Бакича, при одной пушке и семи пулеметах. Командование ударною группою было вверено Кайгородову.<br />Части корпуса генерала Бакича подошли к хуре Сарыл-гуна 20 сентября. Это хуре было расположено в котловине, сжатой с двух сторон горами. Оно занимало площадь в виде овала, на которой находились строения ламаистского монастыря, десятка два хошанов (глинобитных построек для жилья) и примерно столько же аилов (юрт), каждый со своим двориком, окруженным частоколом. <br />Засевший в своей импровизированной крепости, отряд Байкалова, в количестве до 250 бойцов, русских и монгол, начал окапываться, и к моменту решительной атаки, т.е. к ночи на 21 сентября, окопы были доведены до высоты человека. Были устроены красными и некоторые другие фортификационные сооружения.<br />Пошедшие в атаку белые части безостановочно и без выстрела подошли почти вплотную к окопам противника. (Они шли без выстрела, ровным шагом, как на учениях – брали на психику. Одна сотня была в белых папахах, другая – в коричневых, третья – в черных: но нервы у Байкалова и его бойцов оказались крепкими. Подпустив «психов» на близкое расстояние, они ударили по ним из всех своих пяти пулеметов. В.Гришаев).<br />Подпустив близко белых, красные открыли сильный огонь. Со стороны белых раздалось громкое «ура», и их части бросились с четырех сторон на хуре. Северо-западная половина хуре и сам монастырь были захвачены налетом. Красные, кто смог, бежали и укрепились в юго-восточной части хуре. Оставшиеся на позициях красные солдаты, главным образом цирики, были приколоты пиками. В это время на помощь байкаловцам с северо-западной стороны подошли монгольские цирики, человек двадцать, и, подкравшись с тыла к наступавшим белым, стали бросать в них ручные гранаты. Среди белых произошло замешательство. Ободренные этой неожиданною поддержкою, байкаловцы вновь яростно бросились в бой и стали выбивать белых из занятой ими половины хуре. <br />На северо-восточном участке хуре красные подпустили белых близко к окопам и затем открыли по атакующим ураганный огонь. Здесь мало кто дошел живым до окопов… В ночной тьме трудно было разобрать что-нибудь. На небольшом сравнительно пространстве скопилась почти тысяча бойцов, и белые, ведя наступление со всех четырех сторон, могли поражать огнем своих же. Отчетливое командование у белых отсутствовало, ибо есаул Кайгородов был мало пригоден к роли боевого командира. К тому же многие из белых, заняв половину хуре, рассыпались по дворам в поисках продуктов, забыв о сохранении дисциплины, такова была сила голода. ( О бедствиях отрядов корпуса Бакича, при переходе из России в Монголию мне пришлось очень много прочесть, но это другая, героическая и страшная история. Т.П.) <br />Неожиданно среди белых раздались крики: «Наши отступают!» - и все, кто были еще живы<br />Покатились назад, поливаемые жестоким оружейным и пулеметным огнем красных.<br />В результате жестокого поражения белые понесли большие потери. После боя в госпиталь было доставлено 260 раненых белых. Многие были убиты, немало пропало без вести. В самом хуре было найдено красными около 100 человек убитых белых., и вблизи его – 40 человек. Десятка два бойцов корпуса Бакича были захвачены красными в плен. На допросе белые пленные показали, что войска Бакича подошли к хуре Сарыл-гуна накануне боя, т.е. 20 сентября, и что в корпусе Бакича находилось всего только 2000 человек конных и пеших. И в отряде Кайгородова не более 400 человек. вооруженных большей частью холодным оружием. Потери красных в бою составили 63 человека убитыми и около 20 ранеными.<br />Огорченный неудачей у хуре Сарыл-гуна, Кайгородов вновь решил пойти в Сибирь, на Алтай, и 22 сентября в направлении на Кош-Агач выступили его первая , вторая и третья сотни; к ним присоединились две сотни Народной дивизии из корпуса Бакича. <br />Для осады хуре Сарыл-гуна остались части Бакича и четвертая сотня Кайгородова. Решено было этими силами обложить хуре и попытаться взять этот красный форт осадою. В городе Кобдо остался штаб отряда Кайгородова и некоторые его вспомогательные учреждения.<br />Осада хуре Сарыл–гуна после ухода Кайгородова продолжалась еще свыше месяца, пока на помощь байкаловцам не подошли крупные советские воинские подразделения, присланные из Сибири. <br />Да, пролилось тогда кровушки. Интересно, «Разгром банды Кайгородова» - воспоминания красного командира Байкалова звучит несколько пафосно. Итак, после разгрома у Кайгородова опять оказалось четыре сотни бойцов, судя по этому источнику.<br />Нелепица выходит. Действительно, красным источникам доверять опасно. Да уж и хвастовства им не занимать. <br /> <br /> <br /></p> <p> ДОКУМЕНТ:</p> <p>ОБЗОР ГОРНО-АЛТАЙСКОГО УКОМА РКП (б)&#160; О ТЕКУЩЕМ МОМЕНТЕ И ОБЩЕПОЛИТИЧЕСКОМ СОСТОЯНИИ УЕЗДА В СВЯЗИ С ДЕЙСТВИЯМИ БАНД.<br />/Обзор за апрель – не ранее 1 мая 1922 года./</p> <p>Общеполитическое состояние&#160; Уезда, текущий момент и настроение населения.<br />«Территорией действия бандитов являются Уймонский, Шебалинский, Черно-Ануйский и Чемальский районы. Бандиты представляют объединенную группу Кайгородова, Колесникова, Карманки иТоварки Чикураковых и Пьянкова под общим командованием Кайгородова. Отдельно действуют банды Тырышкина, Кучукова, Гаринова и Карманы Сарганчакова. Общее число бандитов в уезде насчитывается около 1800 человек, вооруженных трехлинейными винтовками с достаточным количеством патронов при 9 пулеметах. Идейными вдохновителями банд являются эсеры с их лозунгами «Учредительное собрание». Военное руководство возглавляется в бандах офицерским составом. Население за последнее время, кроме Уймонского района, относится к бандитам отрицательно. Уймонский район целиком на стороне бандитов. Более устойчивое отношение к Советской власти со стороны населения стало проявляться с момента крепкого проведения карательной политики. <br />За отчетный период замечался большой прилив в части ЧОН партизан-добровольцев. Среди добровольцев значительный процент инородцев. Боеспособность наших частей повышается. Бандитами вводится террор к населению, сочувствующему Советской власти. Пленных расстреливают. <br />Мародерство проявилось Семипалатинским полком и пехотными истреботрядами, к устранению приняты меры. Замечается широко раскинутая сеть бандитского шпионажа.&#160; &#160; <br />&#160; &#160; /Секретарь Укома РКП (б) Подпись (неразборчива). <br />&#160; &#160; ПААК КПСС, ф.2 оп.2, д.22 л.10 – рукопись, подлинник /.</p> <p>П О Д Р О Б Н О С Т И</p> <p>Более полную трактовку событий дает С.В.Волков.<br />Привожу полностью часть его книги «Трагедия русского офицерства» <br />(Изд.1999г. Стр. 279)</p> <p>Белые войска Алтая под командой кап. Сатунина, потом капитана 1-го ранга Елачича, а затем есаула А.П.Кайгородова держались в горах Алтая до весны 1921 г. а в апреле те, кто не был отрезан красными (около 100- чес, из которых большинство вернулось), вышли в Монголию в районе Кош-Агача. К Кайгородову присоединились беглецы из небольших русских отрядов, бродивших по Западной Монголии (Смолянникова, Шишкина, Ванягина), и к февралю 1921 г. в отряде, располагавшемся в районе Оралго, было около 100 чел. (начальником штаба стал бежавший из Кобдо полковник В.Ю.Сокольницкий), а к лету – три конных сотни, пулеметная команда и взвод артиллерии. Отряд (около 400 чел.) вместе с подошедшим корпусом Бакича (2 тыс.) в сентябре сражался с красными у оз. Тулба, потеряв более 400 чел. (140убито) и на русской территории Алтая. Потерпев поражение с 4 офицерами и частью отряда остался партизанить на Алтае, а основная часть с полковником Сокольницким вернулась в Кобдо. 28 октября отряд вместе с ушедшими от Бакича оренбуржцами (670 чел., в т.ч.488 бойцов) покинули город. Его опорой была офицерская полусотня. В конце декабря, после тяжелого похода и стычек с монголами он расположился лагерем на р. Булугун, в китайском Туркестане, где 26 ноября1922 г. был ликвидирован как боевая часть и откуда постепенно распылялся (последние его чины убыли 27 февраля 1923 г.), осев в Пекине, Мукдене, Тяньцзине и других городах северного Китая. <br />Азиатская конная дивизия бар. Р.Ф.Унгерна фон Штернберга (до 400 русских и до 2 тыс. азиатов) при отступлении войск Семенова из Забайкалья покинула свою базу на ст. Даурия и в середине октября 1920 г. двинулась в Монголию, где вела бои против китайских и красных войск. Начальником штаба ее был полковник Островский, бригадой командовал генерал-майор Б.П.Резухин, полками в разное время полковник В.И.Шайдицкий, войсковой старшина Циркулинский, полковник Лихачев, войсковой старшина Марков, ротмистр Забиякин, полковники (из обер-офицеров) Парыгин и Хоботов, Ачаиров, батареями – капитаны Дмитриев и Попов. Барону Унгерну подчинялись и другие русские отряды в Монголии: полковника Н.Н.Казагранди, атамана Енисейского казачьего войска И.Г.Казанцева и есаула Кайгородова. Дивизия освободила от китайцев монгольскую столицу Ургу и дважды пыталась прорваться в Забайкалье, но несла тяжелые потери. В июне 1921 г. она насчитывала 3500 сабель, но потеряла до 2/3под Троицкосавском. При отступлении, возмущенные жестоким обращением начальника, офицеры изгнали Унгерна, и дивизия под началом есаула Макеева Ю., а затем полковника Островского двинулась в Маньчжурию, где осенью была разоружена, а остатки ее перевезены в Приморье или рассеялись в Манчжурии». <br />«Почти одновременно с тем, как отряды атамана Казанцева повели&#160; наступление на Урянхай, барон Унгерн со своею Азиатскою дивизией оставил Ургу и начал поход на Кяхту, ключ к советскому Забайкалью. <br />Начальник штаба Кайгородовского отряда в Кобдо, полковник В.Ю.Сокольницкий, совершил в мае 1921 года служебную поездку из Кобдо в Ургу. В столицу Монголии он прибыл 21 мая, и барона Унгерна здесь уже не застал: он в этот день рано утром выступил в поход.<br />Май 1921 года можно вообще отметить как месяц, знаменательный во многих отношениях для развертывания событий, которые нас интересуют в данном труде. Он означает начало активных выступлений белых русских отрядов в Монголии в сторону советской Сибири, а также ответных контрнаступлений красных пограничных сил; в этом же месяце Бакич с многочисленным отрядом начал свой многострадальный переход через пустыни Чжунгарии, а каппелевские и семеновские войска произвели переворот в Приморье.<br />Уходя из Урги, барон Унгерн оставил в Урге свою комендатуру во главе с Сипайловым и своим заместителем в столице Монголии назначил бурята Жамболона.<br />23 мая полковник Сокольницкий догнал на автомобиле дивизию Унгерна, чтобы повидаться с бароном и переговорить с ним по делам отряда Кайгородова.<br />В своих воспоминаниях он сообщает:<br />&#160; «Поездка на автомобиле доставила мне большое удовольствие. Сила машины и ловкость шофера были изумительны. Крутые подъемы, глубокие овраги не останавливали нас, и около 8 часов вечера мы догнали колонну. Войска шли в блестящем порядке, и я как-то<br />невольно перенесся мыслью к доброму старому времени. Равнение было, как на параде. Не было отсталых. Длинная колонна из конницы и артиллерии мощно оставляла за собою<br />версты, идя в неведомое: победить или умереть!<br />Яркая одежда полков: монгольского, китайского, бурятского – рябила в глаза…<br />Мы мчались к желтой точке, маячившей в стороне от колонны, туда, где находился сам барон. Он нас заметил и галопом понесся на нас…»<br />Закончив свою беседу с полковником Сокольницким, барон Унгерн по поводу своего нового похода в Забайкалье сказал на прощание:<br />« Я не страшусь неудачи. Есть у меня уголочек к юго-востоку от Урги. Если большевики побьют меня, уйду туда и там отсижусь. Ударят они раз, два, тридцать… но рано или поздно ударим и мы. От неудач унывать не будем… Вы находитесь от нас далеко. Действуйте так, как кажется вам лучшим, но…скорее на Россию! Я вам даю все. Будет у меня успех, дам еще. Но имейте в виду мое правило: бери сам с боя все, что тебе нужно! Этого не забывайте. Указаний от меня никаких, кроме тех, что имеются в моем приказе…»<br />/Серебренников И.И. «Великий отход»&#160; &#160; Стр.116-117 (Москва 2003г.)/</p> <p>« Уроки Гражданской войны на Урале и в Сибири не прошли бесследно для генерала Бакича и его ближайших сотрудников, и, выступая из своего лагеря на реке Эмиль на восток, с целью потом войти в пределы Сибири и вновь начать борьбу с большевиками, он выдвинул политическую программу умеренно-демократического направления.<br />В своем воззвании «К землепашцам великой и богатой Сибири, крестьянам, казакам, киргизам и татарам» он объявил:<br />«Мы стоим за народ и народовластие. Пусть сам народ избирает желательный для него образ правления.<br />Мы хотим, чтобы все национальности Великой России свободно развивались на основе равенства и братства.<br />Я же и мои войска стояли и стоим только на страже права и справедливости.<br />Возврата к старому прошлому не может и не должно быть.<br />Долой коммуну, комисародержавие и всякое насилие!<br />Да здравствует право, справедливость и народовластие!»<br />В политической программе, принятой генералом Бакичем, заявлялось, что в освобожденной России от ига коммунистов должно «рассчитывать исключительно на силы&#160; русского народа, без вооруженной помощи иностранцев». Следовательно, генерал Бакич был&#160; против продолжения иностранной интервенции в России.<br />В земельном вопросе программа Бакича наказывала «стоять за широкое наделение трудящихся крестьян и казаков землею за счет помещичьих,<br /> кабинетских и прочих земель, в полную собственность», при условии установления максимальной нормы владения землею.<br />Согласно программе каждому гражданину России должна быть обеспечена свобода совести, слова, печати, союзов и собраний и неприкосновение личности.<br />Читая политическую программу Бакича, нельзя не признать за нею ее демократического характера. Было ли это сделано искренне – другой вопрос, но факт остается фактом: умеренные принципы демократизма нашли официальное признание со стороны Бакича.<br />Может быть, он действовал по пословице: «Лучше поздно, чем никогда», и, не искушенный в вопросах политических, не понимал, конечно, того обстоятельства, что русский народ, ко времени русской революции, не был еще подготовлен к восприятию принципов истинного демократизма и не оценил их. Если бы было обратное, тогда бы в России не смог восторжествовать коммунизм, ибо коммунизм есть полное отрицание демократизма».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/ Серебренников И.И. «Великий отход» Стр.154/</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:12:12 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=19#p19 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=18#p18 <p>ПАРТИЗАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ&#160; НА ГОРНОМ АЛТАЕ.</p> <p>(Л.П.Мамет «Ойротия») </p> <p>В июле месяце 1919 года до сел Горного Алтая дошла весть о свержении Колчака. Весть эта с большим энтузиазмом была встречена русским населением, боровшимся и с Колчаком и с Каракорумом: «Население встрепенулось. Долой Колчака и Каракорум, да здравствует народная власть, какая – еще сами хорошенько не знали, все равно какая. Хоть какая-нибудь. Только бы не Каракорум и не Колчак». (Рукопись «Возникновение первых революционных органов в Катандинской волости»).<br />В селах начали формироваться отряды, собирать оружие, боеприпасы, открывать мастерские для ремонта оружия, ковать пики и т.д.&#160; «Было собрано все оружие, открыта мастерская для ремонта его, ковали пики.&#160; Заказывали патроны, изготовляли гильзы, капсули, лили пули, население несло все, что было пригодно для изготовления оружия». (Там. же).<br />Крестьяне поголовно становились в ряды партизанских отрядов. В селе Паштулим белый отряд приказал местному кузнецу подковать лошадей. Кузнец гордо ответил: У меня нет времени ковать лошадей, - я кую пики для партизан».&#160; Кузнец был расстрелян.<br />Партизанские отряды возникали стихийно, стихийно вооружались и стихийно же вступали<br />В отдельные стычки с белыми с переменным успехом.<br />Количество белых карательных отрядов на Алтае, значительно возросло. Помимо прежних отрядов Каракорумской управы и Алтайского Туземного дивизиона, на Алтай устремились остатки колчаковских банд, которые в полном контакте с местной контрреволюцией вымещали свою злобу на местном населении, жестоко расправляясь с теми селами, которые были центром партизанского движения. <br />В августе отряд Сатунина, расправившись с восставшими партизанами в&#160; Чергачаке и Майме, вернулся в Улалу, где расстрелял 9 человек, сочувствующих Советской власти. Затем этот же отряд отправился на подавление восстания в Чергу, где повесил на воротах 12 партизан.<br />Карательный отряд полковника Сокольского при усмирении партизанского восстания в селе Марушке повесил 53 человека за сочувствие к Советской власти. Отряд капитана Келлера приподавлении восстания в Теньге и Ябогане расстрелял 9 человек, 6 человек повесил, а остальных крестьян выпорол. Отступая после этого под натиском красных партизан в Онгудай, Келлер здесь устроил грандиозную порку, выпоров даже 78-ми летнюю старуху за «большевизм». <br />Седьмого ноября 1919 года, в день Октябрьской революции Сары-Чумышская ячейка РКП (б) выходит из подполья и приступает к организации партизанского отряда из местных&#160; крестьян, вооруженных самодельным оружием, кто во что горазд. В первом же бою у села Талдынки этот отряд получил кровавое крещение, потеряв убитыми своего командира&#160; Буркова и 16 партизан. Возникший в селе поповичи «Краевой военный штаб» назначает командиром отряда т. Быстрова. 1 декабря отряд вступает в бой с отрядом колчаковской милиции под командой Нерезика в селе Сары-Чумыш. Прекрасно вооруженный винтовками,<br />наганами и шашками белый отряд не устоял против красных партизан, все оружие которых состояло из самодельных пик, дробовиков и простых палок. Нерезик был убит, его отряд рассеян и в руки партизан попало по несколько десятков винтовок, наганов и шашек. После ряда стычек с белыми в Кузодееве, Канделе, Паштулиме, Тогуле, отряд возвращается к себе, <br />Создавая волревком и сельсоветы.<br />В июле месяце у деревни Журавлихи произошло столкновение между партизанским отрядом из Красноярки под командой Колесникова, с сильным карательным отрядом белых в 250 человек, при 2-х пулеметах. Партизаны в конном строю бросились на карателей, которые бежали в беспорядке, оставив партизанам все свое оружие, в том числе и пулеметы. После этого сражения, отряд Колесникова заехал в Елбанку, где в свою очередь, из местных крестьян создался партизанский отряд. Оба отряда направились в село Коробейниково.<br />Коробейниково к тому времени уже было оставлено белыми и сорганизовавшийся&#160; военно – <br />Революционный штаб занят был формированием и вооружением партизанских отрядов.<br />Командующим всеми отрядами штаб назначил т. И.Беззубцева. Получилась приличная военная сила в полторы тысячи партизан, которая выступила против белых, засевших в Новобинске, в 30 км.&#160; от Коробейникова.&#160; После упорного боя в 2,5 часа ночи, Новобинск был занят. Терроризированное белыми население восторженно встретило партизан.&#160; «Как только узнали. Что пришли красные – пишет т. Беззубцев в своих воспоминаниях – то повалили старые, малые и женщины и до света нанесли столько хлеба, сала и огурцов, что, <br />Пожалуй, в два дня всему отряду было не съесть».<br />В Новобинске был сформирован новый партизанский отряд. Незначительные белые отряды добровольно сдавали оружие и деревня за деревней переходила к партизанам. Отряд Белозубцева численно разросся и количественно перевалил за 3.000 бойцов, хорошо вооруженных&#160; за счет захваченного у белых оружия. <br />На усмирение восставших крестьян был направлен отряд Хмелевского. После длительной перестрелки, беззубцевские отряды 15 июля&#160; были разбиты и вынуждены были отступить. оставив до 50 чел.&#160; убитых. Хмелевский, преследуя партизан, жестоко расправился с восставшими селами. Многие из них, в том числе Новобинск, были сожжены дотла.<br />Беззубцевские отряды, собравшись в Коробейникове, стали лихорадочно организовывать сопротивление. На следующий день отряд Хмелевского подошел к Коробейниковским окопам. Атакованный партизанами, он был разбит. Значительная часть карателей была перебита, но многие спаслись, благодаря темноте. Партизанам достались громадные трофеи: 2 пулемета, 120 винтовок и много другого оружия. Партизаны в этом бою потеряли 80 человек и это так деморализующее на них подействовало, что отряды распались и отказались дальше воевать, тем более. что ближайшая округа была очищена от белых. Партизанские отряды были расформированы, а два воза с винтовками были отосланы партизанам за Чарыш.<br />В село Абай весть о свержении Колчака дошла в первых числах августа. Эту весть привез из Усть-Кана нарочный. «Власть Колчака пала» - говорилось в полученном&#160; из Усть-Кана воззвании – «взят Барнаул, Ново-Николаевск, Бийск и т.д. Арестуйте всю милицию, берите власть в свои руки». На следующий день копия воззвания была послана в Уймон и Усть-Коксу, а в Абае был собран сельский сход, на котором избрали военно-революционный штаб. Колчаковская милиция была арестована, а штаб приступил к формированию партизанских отрядов. Создание отрядов было более, чем своевременно, так как на Абай наступали с Усть-Чарыша казаки, а из Онгудая – Кайгородов. У последнего был переданный ему местным попом список абайских коммунистов, которых он собирался расстрелять. Разбитые казаками абайские партизаны ушли из Абая и присоединились к&#160; уймонским отрядам, воевавшим с шебалинскими белогвардейцами. Разбив шебалинскую белую дружину, 7 человек абайцев ушли на Бухтарму, во главе с Ладкиным. На Бухтарме Ладкин организовал новый партизанский отряд в 60 человек, который, напав на карательный отряд из 50-ти хорошо вооруженных казаков, овладел их оружием и лошадьми. Возвращаясь на Уймон, Ладкин узнал, что Абай занят Кайгородовым. Пополнив свой отряд до 180 человек, Ладкин стремительным наскоком выбил Кайгородова из Абая. (Воспоминания Шестерина и Беззубцева).<br />В Белом Ануе партизанский отряд был сформирован 15 августа. Весь отряд состоял из 300 человек, из которых только 30 человек были вооружены, а для остальных оружием служили пики и палки. В таком состоянии белоануйские партизаны не могли, конечно, сопротивляться карательному отряду полковника Хмелевского из 500 прекрасно вооруженных всадников, надвигавшихся с тракта, и отряду Каракорумцев, подошедшему из Черного Ануя. Партизаны отступили в горы, а каратели заняли село, приступив к расправе, поркам и расстрелам.<br />На митинге партизан было решено взять карателей испугом. Партизаны, вооруженные почти одними только дубинками, в 12 часов ночи спустились с гор и окружили деревню со всех сторон. Приблизившись к расположению противника, они быстрым напором бросились на Хмелевцев и оглушительным «ура!» выбили их из деревни. Для карателей это нападение было совершенно неожиданным. Не ожидая ниоткуда врагов, они спокойно расположились на ночлег. В результате они потеряли 42 человека убитыми, а партизанам досталось 500 винтовок, 20 тысяч патрон и много другого оружия. Через 2 суток Хмелевский получил подкрепление, повел новое наступление из Черного Ануя и после трехчасового боя выбил партизан опять в горы. Заняв вторично Белый Ануй, Хмелевские каратели перепороли все оставшееся население, а многих расстреляли, в том числе и стариков, а затем подожгли 100 построек. Белый Ануй загорелся со всех четырех сторон и кровавое зарево ночью озарило всю округу. Ануйские партизаны с гор наблюдали, как горит их родная деревня, как их семьи, жены и дети остаются без крова. На следующий день, с утра ануйские партизаны<br />Двинулись по направлению к селу Борогаш. Здесь они встретились с отрядом шебалинских карателей и отступили, потеряв несколько товарищей убитыми. Шебалинские каратели заняли Борогаш и тоже подожгли его. После этих событий партизаны решили разойтись по домам, чтобы запастись одеждой, продуктами и т.д., а затем собраться на Уймон для дальнейшей борьбы.<br />В Катанде еще до получения&#160; известия о свержении Колчака происходили волнения. Мобилизация молодежи, объявленная Колчаком незадолго до его падения, прошла неудачно. Мобилизованные взбунтовались и отказывались идти в армию. Многие из насильно мобилизованных с дороги бежали и вернулись обратно в Катанду. <br />В конце июня в Катанду приехал нарочный и сообщил, что по Чарышу население восстало против Колчака. Весть об этом быстро распространилась по селу и спешно стали формироваться партизанские отряды. Было сформировано 4 отряда, из которых один отправился в Терехту на заставу, второй в Усть-Коксу для соединения с тамошними отрядами, третий отряд был послан на Чуйский&#160; тракт, через Ксть-Кан и четвертый на вершину речки Катанды. С Чарыша и из Усть-Кана шли тревожные вести. Там наши партизаны отступали под натиском карателей. Неудачи тяжелым гнетом ложились на настроение партизан. Под влиянием неудач вернулись Катандинские отряды из Усть-Кана и с Чуйского тракта и заняли караулы по реке Катанде. В Катанде был сформирован еще один отряд, который стоял в резерве, а человек 10 было отправлено в Сугаш на подмогу Абайскому отряду. Уймон был отрезан, и никаких известий оттуда не поступало. Причина частых поражений партизанских отрядов крылась в том, что отношения с туземным алтайским населением, продолжали быть напряженными. Грабежи алтайцев стали обыкновенным и ненаказуемым явлением. «В Карлыке, - рассказывает т. Беззубцев, - мы встретили отряд Шипулина, который нам рассказал, как происходили бои с шебалинской дружиной. Надо сказать, что отряд настолько был опьянен успехом, что считал себя непобедимым. По пути, возвращаясь, не упустили из виду пограбить алтайцев. У каждого тороки были забиты разным алтайским добром. Вплоть до самого Шипулина все были пьяны». Такими действиями партизаны оттолкнули от себя и тех алтайцев, которые стали, было сражаться в их стане. <br />Другой причиной была «плохая сплоченность командного состава, но самое главное, каждый отряд хотел защищать лишь свою деревню».<br />У руководителей отдельных партизанских отрядов естественно возникла мысль о необходимости объединения разрозненных усилий отдельных сел в один мощный&#160; боевой кулак. На 26-е августа был назначен в Черном Ануе «съезд» делегатов от восставших», но съезд этот мог состояться только в сентябре 1919 года.<br />Партизанское движение, возникшее против Колчака, не имело четких классовых лозунгов борьбы за Советскую власть. Борьба с Каракорумом зачастую отодвигала на задний план борьбу с Колчаковщиной. А борьба за освобождение от «калмыцкого засилья», борьбу за советскую власть. Когда было приступлено к подготовке партизанского съезда, зашевелились кулаки и остатки эсеровщины, осевшие по селам Алтая. Они не прочь были взять на свой буксир мощное народное движение и использовать его в своих интересах. Один из членов<br />Уймонского военно-революционного штаба, социал-революционер Арбузов так и заявил, что «весь Уймон борется только за Учредительное Собрание». <br />Один из организаторов съезда т. Беззубцев, рассказывает: «Когда&#160; мы узнали о поражениях,<br />том, чтобы начать действовать единым фронтом. Собрали ряд видных людей, как-то скрывшихся от Колчака правого эсера Зубарева (Казанцева) и большевика, инструктора губсоюза Кустарева. Все пришли к одному заключению, что можно выйти из положения только действуя одним фронтом и организованным порядком. Зубарев выработал воззвание в пользу Учредиловки. Мне и Кустареву возражать не приходилось, так как на заседании было 23 эсера, а нас только двое. Пришлось с этим мириться, исходя из стратегических соображений. <br />В сентябре 1919 г. в Черном Ануе съезд состоялся. Основным вопросом был вопрос о том, что делать дальше. «Приехавший из Бийска гр. Верх Уймона Василий Печенин настаивал на прекращении борьбы и сложении оружия. Он уверял, что за чертой Уймона все спокойно, восстания нигде нет. Предсказывал все ужасы расправы карателей». (Воспоминания т. Гомзина).<br />За борьбу было большинство. Ануйцы, абайцы, катандинцы и коксинцы высказались за продолжение борьбы.&#160; «Катандинские отряды прислали воззвание, прося стоять до конца, заканчивая его, что белые пройдут на Уймон только через наши трупы. Съезд постановил: продолжить борьбу, для чего напрячь все свои силы». («Возникновение»). <br />На съезде была большая группа эсеров, но большевики, под руководством т. Ладкина решительно выступили против них. Кое-кто был даже арестован. Эсеры отступили и все руководство военными действиями и партизанскими отрядами оказалось в руках большевиков, создавших главный военно-революционный штаб.<br />Эсеры окопались в Районном исполкоме в Усть-Коксе. (Выделено мной Т.П.)<br />Вся военная и гражданская власть перешла к штабу сорганизовавшейся партизанской дивизии. Районный исполком в Усть-Коксе никакой власти не имел. С ним никто не считался.&#160; «Районное управление в Усть – Коксе никакой власти не имело» - констатируют авторы рукописи «Возникновение первых революционных органов в Катандинской волости».<br /> «Власть, как военная, как и гражданская, пишет в своих воспоминаниях т. Гомзин, - находилась в штабе дивизии, хотя в Усть-Коксе и было районное управление, но оно лишь служило подсобным пунктом для штаба».<br />Усть-Коксинские исполкомовцы сделали последнюю попытку овладеть движением и ввести мощное народное восстание в рамки «российской демократии». Ими была выработана конституция, которая, - будь она, принята, - дала бы им верховное руководство над движением и, что самое главное – подчинило бы им вооруженную силу восстания – партизанские отряды». (Полный текст Усть-Коксинской «конституции», опубликован нами в №6 журнала «Революционный Восток» стр. 207 – 216).<br />«При чрезвычайных и тревожных обстоятельствах, - говорилось в докладной записке президиума Главного исполкома, - на последнем народном собрании повстанцев создан Исполнительный комитет. Он не получил никаких регламентов, как о порядке управления, так и о законоположениях в стране повстанцев, но уважая причины, при которых создан исполком, члены его не могли не принять на себя&#160; исполнение народной воли в столь тревожный момент. <br />Но приступив к управлению, исполком считает своей обязанностью не быть самодержавно действующим, а на первых порах своей жизни счел необходимым придать какое-либо определенное русло как власти, так и управлению территорией восстания. И с этой целью он занялся выработкой учредительного акта к созданию власти высшего органа и власти на местах, каковой акт и повергнет перед собранием на его благоусмотрение и утверждение.<br />Тщательно взвесив все обстоятельства, происходящие на территории восстания, а также обстоятельства из уроков прежних революций, а также приняв во внимание хаотическое состояние дел, управляемых на местах, исполком находит создание власти и порядка управления в стране восстания самой насущной и большой необходимостью и, находя это, заявляет, что он, исполком, может принять на себя правительственные функции лишь при утверждении докладываемого акта.<br />Чтобы не быть ответственным за могущее возникнуть анархическое состояние страны на почве безвластия, комитет приложил и прилагает все силы к тому, чтобы без верховной власти народа ничего общегосударственного делаемо не было и все сводилось для народа и через народ. Никакая власть не имеет права пользоваться в дурную сторону народным доверием. Лишь порядок во всем и планомерность, ведет к свободной гражданской жизни».<br />В самой конституции, в разделе «общих положений», авторы продолжают эти мысли: «Народ хочет быть властелином своей судьбы и желает, чтобы голос его стал верхом всего, в каком бы учреждении он ни был сконструирован. Для этой цели народ восстал, дав этому восстанию физические и экономические силы, но в то же время на этой физической и экономической силе он не хочет односторонне строить свою жизнь. Народ прекрасно понимает из опытов истории, что всякая односторонняя сила, не имеющая противовеса в виде равной силы со стороны самого народа, ведет неизбежно к диктатуре одного органа власти над другим и в результате, как неизбежное следствие, рождаются произвол и абсолютизм, а <br />Наряду со всем этим – народное недоверие и волнение, затем групповые, классовые и личные счеты, а с ними и все последствия, какие пережиты народом за время с революции 1917 г. и до наших дней.<br />Следовательно, приступая к созданию власти на территории восстания, необходимо создать ее так, чтобы физическая сила и духовная воля народа, во-первых, выразительно самоопределились, а во-вторых, чтобы силы эти были тождественны и равны между собой. К голосу же народа, как верховному органу, должны прислушиваться все силы страны, как военная, так и гражданская и беспрекословно осуществлять его желания и требования.<br />Нарушение народной воли одной из двух сбалансированных властей. Должно рассматриваться, как новый этап к революции, который должен быть доложен властями народной воле или собранию повстанцев, для выявления в данном случае опять-таки воли народа, как верховного органа».<br />Не останавливаясь здесь на всем содержании этого своеобразного документа, укажем, что согласно разделу 3-му «О военном управлении», военные силы подчиняются Главному Исполкому и ему же принадлежит право назначения и смещения главнокомандующего.<br />Из этой эсеровской попытки, как и следовало, ожидать, ничего не вышло. <br />Тов. Ладкин, несмотря на заявление, что «исполком может принять на себя правительственные функции лишь при утверждении докладываемого акта», наложил на «акте» краткую, но выразительную резолюцию:&#160; «Проект не утверждаю, за несвоевременностью такового. Командир 3-го партизанского полка Ладкин.&#160; 24 октября 1919г.<br />После съезда, партизанские отряды росли в непосредственной борьбе с белыми.<br />Отряд Усть-Канских партизан под командой т. Кокорина, вытеснив из Усть-Кана полковника Хмелевского и захватив у него много вооружения, двинулся в Белый Ануй. Здесь из отдельных партизанских отрядов был сорганизован партизанский полк, который решили назвать вторым, потому, что, как объясняет т. Беззубцев, «для неприятеля будет страшнее слышать номер второй».<br />Между тем, в Солонешной тоже сорганизовался партизанский полк под командой Никифорова, названный первым. Оба полка, узнав о существовании, друг друга, соединились в партизанскую бригаду, избрав комбригом популярного среди партизан Ивана Яковлевича Третьяка.<br />Бригада направилась в Абай и здесь застала сформированный Ладкиным из Катандинских отрядов 3-й партизанский полк. Полк Ладкина влился в бригаду, переименованную в 1-ю Горно-Алтайскую Партизанскую Дивизию. <br />Был выработан план общего наступления на белогвардейские карательные отряды, наводнившие Алтай. Первый и второй полк бал отправлен на Усть-Кан, а третий вершинами Аргута должен был выйти на Чуйский тракт. Вся дивизия должна была встретиться в районе Онгудая. План удалось блестяще выполнить. Преследуя карателей, все три полка вышли на Чуйский тракт.<br />Здесь, в декабре 1919 года, партизанская дивизия соединилась с регулярными частями Красной армии. Объединенными усилиями значительная часть белых была уничтожена, другая часть ушла в Монголию.<br />Горный Алтай стал советским.КАК ПИСАЛИ В СОВЕТСКИЕ ВРЕМЕНА<br />ИСТОРИЮ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ НА АЛТАЕ.&#160; &#160;</p> <p>Прочитала это, и не хватило у меня мужества отложить «подальше», без внимания эти материалы. Не оставят равнодушными они и Вас, читатель.<br />Книга называется «Борьба трудящихся за установление советской власти на Алтае (1917-1920гг.)».<br />В сборник включены документы из фондов архива Алтайского крайкома КПСС, государственного архива Алтайского края, центральных государственных, а также Новосибирского и Томского архивов. <br />Книга издана 1957году в городе Барнауле. <br />«Настоящий сборник охватывает период 1917 – 1920 годы и ставит целью – документальное освещение борьбы трудящихся Алтая под руководством большевиков против самодержавия, белогвардейских правительств Сибири, за торжество Советской власти. Книга является ценным пособием для работников институтов, студентов, преподавателей средних учебных заведений и всех, кто глубоко интересуется историей края». <br />Меня заинтересовало довольно подробное предисловие к сборнику.<br /> Написал его Петр Бородкин.&#160; &#160;<br />Предлагаю самому Читателю сделать вывод, определить процент искажения истины, долю лукавства.<br />Я не хочу навязывать читателю свое личное отношение, не собираюсь ставить никаких ограничений и&#160; рамок для свободного миропонимания и определения Вашего собственного отношения к той далекой действительности. Так живописали о своих заслугах большевики, ведомые незабвенной коммунистической партией. Ваши познания позволят Вам четко определить уже с позиции сегодняшнего времени все стороны тогдашней действительности. Возможно, мы с вами в будущем реже будем наступать на грабли. Итак, знакомимся с историей, мировоззрение от 1957года. <br />Печатается без сокращений.</p> <p>«40-ю годовщину Великой Октябрьской социалистической революции трудящиеся Алтая, как и весь советский народ, руководимый Коммунистической партией, встречают выдающимися успехами в области развития социалистической экономики и культуры.<br />Из отсталой окраины царской России Алтай за годы социалистического строительства превратился в край всесторонне развитой промышленности, крупного механизированного сельского хозяйства. Еще более грандиозны перспективы народнохозяйственного и культурного развития Алтая, начертанные VI<br />Пятилетним планом. <br />Совершенно иным выглядел Алтай до Великой Октябрьской социалистической революции. Он был поместьем русских царей. Здесь особенно полно сохранялись существенные пережитки крепостничества в виде царского землевладения, которые давали возможность русским царям получать высокие доходы и одновременно явились тормозом экономического развития обширного края. <br />Алтай являлся краем экстенсивного сельского хозяйства; с подавляющим преобладанием сельского населения 994% в 1913 году); со слабо развитой капиталистической промышленностью,- преимущественно обрабатывающей, которая базировалась на местном сырье. Алтай занимал 1,2 процента территории царской России и давал лишь 0,08 процента ее промышленной продукции. <br />Своеобразное экономическое положение Алтая не могло не наложить известного отпечатка на ход общественного развития и, в частности, на революционное движение масс.<br />Февральская буржуазно-демократическая революция, низвергнувшая самодержавие в России, была совершена вооруженными рабочими и крестьянами. Конечным итогом революции явился захват власти буржуазией, создание ею, совместно с соглашательскими партиями, Временного правительства. Рабочие и крестьяне, в противовес, под руководством большевиков создали органы революционной власти – Советы рабочих и солдатских депутатов. В России образовалось двоевластие. На Алтае переход от самодержавной к буржуазно-демократической форме государственного управления совершился без вооруженного восстания масс.<br />Из донесения начальника Алтайского округа в Кабинет при Министерстве двора от 15 марта 1917 года видно, что в Барнауле стало известно о свержении самодержавия из агентских телеграмм только 3 марта 1917 года, а на другой день буржуазия и соглашательские партии создали «Комитет общественного порядка». Действия буржуазного комитета, возглавляемого кадетом Окороковым, были направлены против дальнейшего развития революции, на полную поддержку Временного правительства. <br />Так, например, комитет стал уверять массы трудящихся Барнаула, которые собрались на митинг по призыву большевиков, что революция закончена и теперь следует только ожидать решения всех требований народа. Одновременно с комитетом по инициативе большевиков в Барнауле был создан Совет рабочих и солдатских депутатов. Конкретный политический момент на Алтае требовал от Советов принятия самых решительных действий, направленных на переход всей полноты власти в руки рабочих и крестьян. Однако крупнейшие Советы на Алтае – ни Барнаульский, ни Бийский, созданный позднее, в конце марта 1917 года, - оказались неспособными на взятие власти в свои руки, так как большинство в них принадлежало меньшевикам и эсерам, которые еще пользовались доверием масс и проводили соглашательскую политику.<br />Эсеро- меньшевистское засилье в Советах Алтая в этот период обусловливалось некоторыми обстоятельствами. Пражская конференция РСДРП (январь 1912 года) исключила меньшевиков из партии. Большевики Алтая, как и всей Сибири, не осуществили организационного разрыва с меньшевиками и оставались с ними в составе объединенной РСДРП вплоть до конца первой половины1917 года.<br />Это объясняется тем, что организации РСДРП Сибири, разгромленные царизмом в 1908 – 1912 годах, стали восстанавливаться лишь в 1915 – 1916 годах как объединенные, т.к. подавляющая масса сибирских большевиков, наиболее опытных и закаленных, находилась в ссылках и тюрьмах.<br />С переходом организаций РСДРП Сибири и Алтая на легальное положение после февральской буржуазно-демократической революции увеличился приток в них попутчиков, близких по своей политической платформе меньшевикам, что обеспечило последним в партии устойчивое большинство. Поэтому меньшевики без особого труда протаскивали на общих собраниях организаций РСДРП оппортунистические резолюции, сдерживали и тормозили революционную работу большевиков.<br />Через свой печатный орган в Барнауле – газету «Жизнь Алтая», через профсоюзы, в которых меньшевики были в большинстве, они вели пропаганду оппортунистических идей среди населения Алтая. Борьба большевиков Алтая с меньшевиками по важнейшим вопросам революционной теории и практики приобрела особенно острый характер с конца марта 1917 года, когда из ссылки возвратились старые большевики, имевшие богатый опыт партийно-политической работы и борьбы против оппортунистов, - тт. Присягин, Сычев, Ярков и другие.<br />Большевики Алтая наотрез отказывались выполнять меньшевистские решения.<br />Так, например, они, игнорируя меньшевистские установки, угодные буржуазии, поддержали рабочих Барнаула, осуществили совместно с ними введение 8 – часового рабочего дня явочным порядком и добились установления твердого минимума заработной платы в марте 1917 года.<br />В значительной степени революционизировалась и алтайская деревня. <br />Нескрываемой тревогой были проникнуты донесения начальника Алтайского округа в Кабинет о положении в лесничествах в конце марта и в первой половине апреля 1917 года. Крестьяне самовольно смещали администрацию лесничества, устанавливали новые льготные таксы отпуска леса, захватывали земли, производили массовые порубки леса, громили конторы лесничеств.<br />Рост революционных выступлений крестьян Алтая явился следствием большевистского влияния на них.<br />Чиновники главного управления Алтайского округа, которое было сохранено и после февральской революции, неоднократно подтверждали в своих донесениях, что солдаты «Ленинской партии», прибывшие из Петрограда и Финляндии, являлись вдохновителями выступлений крестьян против земельного закона Временного правительства.<br />В Своеобразной политической обстановке в стране, создавшейся после свержения царизма, изменились условия классовой борьбы.<br />Двоевластие требовало от большевиков новой тактики, которая была выработана Лениным в его&#160; знаменитых тезисах, принятых 24 апреля 1917 года на Апрельской конференции большевиков в Петрограде. Апрельские тезисы Ленина начертали партии и пролетариату пути дальнейшего развития революции в стране, от первого буржуазно-демократического этапа ко второму социалистическому, «…который должен дать власть в руки пролетариата и беднейшего крестьянства». (В.И.Ленин. Соч. изд. 4. т. 24, стр. 4.) <br />Ленинский план дальнейшего развития революции предусматривал переход всей власти в руки Советов, как формы диктатуры пролетариата и беднейшего крестьянства. Лозунг Ленина «Никакой поддержки Временному правительству» нацеливал партию и пролетариат на борьбу против буржуазии, и ее приспешников.<br />В области экономической жизни Ленин наметил в тезисах ряд переходных мер к социализму: национализацию всей земли и конфискацию помещичьей, слияние банков в единый Государственный банк, установление контроля над ним со стороны Советов, а также над общественным производством и распределением продуктов.<br />Велико было значение Апрельской конференции большевиков, которая приняла тезисы Ленина и тем самым определила задачи и тактическую линию партии в конкретно-исторический отрезок времени. Ближайшей задачей партии являлось претворение в жизнь лозунга «Вся власть Советам!» Делегатом на VII&#160; Апрельскую конференцию большевиков от фракции Барнаульской объединенной организации РСДРП был И.В.Присягин.<br />Вооруженные решением конференции, большевики Сибири развернули большую организационную работу, направленную в первую очередь на разрыв с меньшевиками, на создание самостоятельных большевистских организаций, без чего была немыслима борьба большевиков за завоевание масс и мобилизацию их на осуществление социалистической революции.<br />Зачинателями борьбы за создание самостоятельных большевистских организаций организационное размежевание с меньшевиками явились красноярские большевики.<br />30 мая 1917 года они обратились ко всем организациям Сибири с призывом об организационном разрыве с меньшевиками. Одними из первых на этот призыв откликнулись большевики Барнаула. <br />В начале июня 1917 года состоялось общее собрание Барнаульской объединенной социал- демократической организации, на котором были заслушаны отчетные доклады делегата большевистской фракции на VII Апрельской конференции большевиков И.В.Присягина и делегата от меньшевиков Таракановой, которая была делегатом меньшевистской конференции, проходившей в Петрограде.<br />Разногласия между большевиками и меньшевиками Барнаула при обсуждении приняли острый характер. <br />Когда меньшевики, пользуясь численным превосходством, протащили свою резолюцию, большевики покинули собрание и оформили свою организацию. Такое событие в партийной жизни Алтая имело большое значение для последующего развития революции.<br />Большевистская организация Барнаула, стала, быстро расти. Число ее членов с 30&#160; в июне 1917 года увеличилось до 3000 в декабре того же года, в 10 раз. Это положительно сказалось на усилении влияния большевиков в массах.<br />Большевики Алтая развернули кропотливую разъяснительную работу среди масс, направленную на отвоевание большинства в Советах и профсоюзах, на подрыв эсеро-меньшевистского влияния, на мирное развитие революции. «Лозунг «Вся власть Советам» был лозунгом ближайшего шага, непосредственно осуществимого шага на этом мирном пути развития революции, которое было с 27 февраля по 4 июня возможно и, конечно, наиболее желательно…». (Ленин, Соч., изд. 4 т. 25, стр165)<br />На путях к Октябрю барнаульские большевики строго придерживались ленинской тактической линии. <br />Расстрел 3 (16 ) июля 1917 года демонстрации рабочих в Петрограде означал, что эсеро-меньшевистские советы превратились в пособников контрреволюционного Временного правительства, а власть полностью перешла в его руки. Партия большевиков изменила свою тактику. Собравшийся в конце июля VI съезд партии отметил, что мирный переход революции кончился и нацелил партию на подготовку вооруженного восстания. Лозунг «Вся власть Советам» был временно снят.<br />«После июля переход власти к Советам стал невозможен без гражданской войны, ибо власть перешла 4-5 июля к военной, бонапартистской клике, поддержанной кадетами и черносотенцами».<br />(Ленин. Соч. изд.4, т. 25, стр. 232 ).<br />Временное снятие лозунга о переходе всей власти Советам не означало отказа большевиков от борьбы за власть Советов.<br />Большевики и Ленин утверждали, что в ходе социалистической революции «Советы могут и должны будут появиться в этой новой революции, но и не теперешние Советы, не органы соглашательства с буржуазией, а органы революционной борьбы с ней. Что мы и тогда будем за построение всего государства по типу Советов, это так. Это не вопрос о Советах вообще, а вопрос о борьбе с данной контрреволюцией и данных Советов». (Ленин, там же, стр. 170). После VI съезда партии в Сибири быстро проходило укрепление партийных организаций и большевизация Советов. <br />Средне – Сибирская конференция большевиков, начавшая работу 7 августа 1917 года, в основных пунктах своего решения считала необходимым готовить массы к взятию власти через вооруженное восстание.<br />Конференция избрала средне – сибирское областное бюро партии, которое, согласно указанию ЦК, должно было обеспечить организационное размежевание большевиков от меньшевиков в тех городах Сибири, где существовали объединенные организации РСДРП. <br />После конференции большевики Сибири, в том числе и Алтая, активизировали работу по подготовке масс к социалистической революции. <br />В Барнауле большевики явились организаторами многочисленных митингов, на которых призывали трудящиеся ассы к дальнейшей борьбе за торжество социалистической революции, к бойкоту эсеро-меньшевистской политики. Работа велась среди рабочих, солдат и крестьян разнообразными методами. Об успехах ее можно судить по тому, что массы начинали правильно реагировать на события в центре страны.<br />Так, весть о контрреволюционном мятеже Корнилова явилась сигналом к проведению митингов и забастовок на Алтае с выдвижением требований свержения Временного правительства, полного уничтожения контрреволюции. По всей Алтайской губернии развернулось крестьянское движение, выразившееся в захвате кабинетских, земельно-лесных угодий, отказ платить подати, разгоне лесной администрации. <br />В конце августа и начале сентября 1917 года два крупнейших Совета России – Петроградский и Московский – перешли в руки большевиков. Партия вновь выбросила лозунг: «Вся власть Советам!»<br />Претворение этого лозунга в жизнь ставило непременным условием большевизацию тех Советов, где было эсеро-меньшевистское засилье. Алтайские большевики были готовы к борьбе за осуществление этого лозунга, что подтвердил второй съезд Советов рабочих и солдатских депутатов Алтайской губернии, открывшийся в Барнауле 18 сентября 1917 года. Делегаты съезда единодушно высказались за передачу власти Советам рабочих, солдатских и крестьянских депутатов.&#160; По текущему моменту съезд одобрил и принял резолюцию первого съезда рабочих и солдатских депутатов Средней Сибири от 7 сентября 1917 года, которая клеймила позором политику соглашательства с буржуазией и требовала сосредоточения полноты всей власти, как в центре, так и на местах в руках Советов.<br />Большевизация Барнаульского и других Советов Алтайской губернии в августе 1917 года содействовала изменению расстановки партийных сил в профсоюзах, где большинство и руководство также стали большевистскими. <br />Сломив сопротивление буржуазии и соглашателей, Барнаульский Совет добился устранения от должностей начальника гарнизона и начальника Алтайского округа – наиболее ярых контрреволюционеров. Советы на Алтае стали пользоваться большой популярностью среди масс. <br />Осенью 1917 года контрреволюция попыталась разогнать Совет в Бийске, но массы солдат и рабочих сорвали эту попытку и вскоре после этого осуществили перевыборы и избрали в Совет и избрали в него большевиков.<br />Осенью 1917 года трудящиеся массы города Камня также стали поддерживать большевиков. Заметно снизилось влияние эсеров и меньшевиков на массы. Большевизация Советов Алтая означала рост революционных настроений трудящихся масс. Что позволило большевикам приступить к организации отрядов Красной гвардии, т.е. готовиться к открытой вооруженной борьбе за переход власти в руки Советов. <br />Большевики Алтая продолжали укреплять свою организацию. Первая Алтайская губернская конференция большевиков, состоявшаяся в начале октября 1917 года, избрала единый партийный центр – Алтайский Губком РСДРП (б). С этого момента влияние партийных организаций на направление борьбы рабочих и крестьян на Алтае стало более действенным.<br />Большое значение в деле дальнейшего развития революции в Сибири имел первый Общесибирской съезд Советов, проходивший в г. Иркутске во второй половине октября 1917 года. <br />Успешная работа съезда – избрание ЦИКа Советов Сибири («Центрсибирь»), принятие большевистской резолюции, призывающей массы к активной борьбе за установление Советской власти, - определила значение съезда как важного политического события в Сибири. В конце октября 1917 года, после окончания работы съезда, делегаты – большевики созвали свою конференцию, на которой избрали партийный центр всей Сибири – Сибирский комитет большевиков – в количестве 5 человек.<br /> Буржуазия, видевшая усиление влияния большевиков на массы, с целью предотвращения перехода власти в руки Советов предприняла попытки одурачить массы контрреволюционным лозунгом об автономии Сибири, который был объявлен в октябре 1917 года на Первом Общесибирском областном съезде. Съезд избрал из своей среды исполнительный орган – Сибирскую областную думу.<br />Несколько позднее, 6 декабря 1917 года, в Томске был созван «Чрезвычайный Общесибирский съезд» из представителей контрреволюционных земств и буржуазных партий.<br />Для подготовки «выборов» в Сибирское учредительное собрание, созыв которого намечался на март 1918 года, на съезде был создан «Временный сибирский областной Совет» - руководящий центр сибирской контрреволюции. Областной центр установил связи с очагами контрреволюции за пределами Сибири. Однако контрреволюция не смогла остановить победоносного движения революции.<br />Известие о победе Великой Октябрьской социалистической революции в центре России всколыхнуло и трудящиеся массы Алтая. <br />Буржуазия, соглашатели Барнаула, пользуясь отдаленностью от революционных центров страны, пытались подменить Советы «Комитетами спасения революции» - органами, которые были призваны защищать порядки, установившиеся при Временном правительстве.<br />Потерпев неудачу в этом начинании, контрреволюционные силы принялись за организацию черносотенных отрядов. Но безуспешно. На сторону Совета стали и солдаты. Большевики создали вооруженные отряды красногвардейцев из рабочих. <br />В конце ноября 1917 года с исторического II Всероссийского съезда Советов в Барнаул возвратился делегат Цаплин. Большевики сразу же развернули деятельную борьбу за переход&#160; власти в руки Советов. По примеру Петрограда Барнаульский&#160; Совет 3 декабря 1917 года принял решение о возможности перехода власти к Советам и создал военно-революционный комитет. <br />7 декабря 1917 года красногвардейские отряды Барнаульского военно-революционного комитета разогнали губернские органы власти Временного правительства, заняли казначейство, телефонную станцию, вокзал и другие учреждения.<br />Буржуазия оказалась бессильной оказать вооруженное сопротивление. Трудящиеся массы Барнаула были на стороне большевиков и на многочисленных митингах приветствовали переход власти к военно-революционному комитету. Вскоре и в других городах Алтая власть перешла в руки Советов.<br />Барнаульский военно-революционный комитет своим циркулярным письмом от 24 декабря 1917 года предлагал организовать Советы в селах и волостях на местах.<br />В начале 1918 года повсеместно в Алтайской деревне власть перешла в руки Советов. Алтайский губернский съезд Советов крестьянских депутатов 27 января (3февраля) 1918 года констатировал установление власти Советов на территории Алтая и вынес решение о роспуске всех учреждений, не признающих новую власть. <br />Процессы, протекавшие в Алтайской губернии рассматриваемого периода, имели место и в Горном Алтае. В марте 1918 года здесь почти на всей территории действовали Советы. Наряду с ними в селе Улале существовала так называемая «Каракорумская Алтайская управа», созданная буржуазными националистами в начале марта 1918 года. Засевшие в управе представители алтайской и русской буржуазии, делали все, чтобы поссорить между собой русскую и алтайскую часть населения, и организовать вооруженные выступления против Советской власти. <br />Многие факты свидетельствуют о том, что широкие массы трудящихся Горного Алтая были на стороне большевистской партии, за Советскую власть. С целью маскировки своего классового лица и избежания политического банкротства в глазах масс управа заявляла на словах о признании Советской власти, неоднократно меняла свое название. Фальшь заверений и подлинный смысл таких маневров доказывались контрреволюционной деятельностью управы, особенно проявившейся после свержения Советской власти в Сибири летом 1918 года.<br />В конце 1917 – начале 1918 гг. на Алтае были проведены важные хозяйственно-политические мероприятия, направленные на укрепление Советской власти и организацию масс трудящихся на борьбу с контрреволюционными элементами. К ним следует отнести национализацию крупных промышленных предприятий, создание комиссий рабочего контроля при Советах, передачу земли, ранее принадлежавшей русским царям, в пользование крестьянам, упразднение бюрократических учреждений, работу по концентрации продовольственных ресурсов и отправке их в центры России.&#160; &#160;<br />Однако Советы Алтая не сразу и не совсем решительно повели наступление на контрреволюцию. Так, например, только 22 февраля 1918 года Барнаульский Совет распустил городскую думу и закрыл газету «Жизнь Алтая», которая вела контрреволюционную агитацию. Не были своевременно распущены земские органы, в которых засели меньшевики и эсеры и бойкотировали все мероприятия Советов. <br />В феврале – марте 1918 года эти и некоторые другие упущения были устранены, и перед Советами Алтая открылись широкие перспективы социалистического строительства.<br />Мирную созидательную работу, проводимую трудящимися Алтая под руководством большевиков, наступила вооруженная интервенция международных реакционных сил против молодой Советской республики. <br />Одним из важнейших плацдармов для нападения на Советскую Россию иностранные империалисты избрали Сибирь, как район, наиболее удаленный от революционных центров страны, где имелось значительное скопление контрреволюционных элементов, бежавших из Центральной России.<br />В Сибири к тому же имелись колоссальные стратегические ресурсы. Была она выгодным районом и в географическом отношении. Что обеспечивало переброску сюда войск иностранных интервентов.<br />В ночь с 25 на 26 мая 1818 года вспыхнул контрреволюционный мятеж чехословацкого корпуса военнопленных. Чехи захватили города: Челябинск, Новониколаевск ( ныне г. Новосибирск), Каннск и другие. <br />План мятежа чехословаков был заранее разработан представителями американо-англо-французских воинствующих империалистов и предусматривал одновременно с этим выступления сил русской контрреволюции. Поджигатели гражданской войны в России не ошиблись в своих расчетах. Вся контрреволюционная нечисть от махровых монархистов до эсеров и меньшевиков включительно активно поддержали мятеж.<br />Барнаульский ревком провел срочные мероприятия по организации трудящихся масс на защиту завоеваний революции. Алтайские большевики обратились с призывом к рабочим и крестьянам <br />Вступать в ряды Красной Гвардии.&#160; Барнаул были стянуты красногвардейские отряды из других городов Алтая, а затем брошены на станцию Черепаново навстречу чехам, которые двигались из Новониколаевска на Барнаул. Героически сражались красноармейцы против превосходящих сил противника. В тылу, в Барнауле им пришлось подавить белогвардейский мятеж. <br />Черепановский фронт (так называли красногвардейцы свою оборонительную линию) оказался не стабильным – слишком малы были силы его защитников. <br />15 июня 1918 года чехи и белогвардейцы заняли город Барнаул. Отряды Красной Гвардии во главе с членами Алтайского губкома и губисполкома, погрузившись в эшелоны, отступили на станцию Алейская. <br />Несколько позднее красногвардейцами были оставлены города Бийск и Славгород.&#160; <br />Для развертывания подпольной работы в тылу врага большевики оставляли надежных людей, снабдив их деньгами и инструкциями. <br />Красногвардейские отряды, отступившие из Барнаула на станцию Алейская, не прекратили&#160; борьбы за советскую власть. Узнав о захвате Семипалатинска белогвардейцами еще в Барнауле 12 июня 1918 года, они по предложению М.К.Цаплина объединились в одну воинскую группу численностью в&#160; 2 тысячи бойцов и , руководимые единым штабом, решили пробиваться в направлении Омской Железной дороги на соединение с частями Красной Армии. Командиром группы был избран Петр Федорович Сухов – пламенный большевик, который после занятия Кольчугинских копей белогвардейцами, во главе&#160; отряда шахтеров прибыл в Барнаул и принял участие в подавлении белогвардейского мятежа в городе.<br />Отряд Сухова с получением известия о падении Омска был вынужден изменить маршрут, и направился через Горный Алтай и Монголию на Туркестан для соединения с Красной Армией Туркестанского фронта.<br />Отряд выдержал многочисленные героические бои, из которых выходил постоянным победителем. 10 августа 1918 года предательски завлеченные в Уймонское ущелье возле села Тюнгур в Горном Алтае отряд и его командир погибли.<br />Товарищи Цаплин, Присягин и Казаков были схвачены белогвардейцами ранее у села Луковки Панкрушихинского района, когда они под видом землемеров отправились на разведку в Омск. <br />Конечным результатом выступления чехов и белогвардейцев явилось создание эсеро-меньшевистского Временного&#160; сибирского правительства.<br />Белогвардейские правительства также были созданы в Поволжье и на Урале.<br />Позднее, в конце сентября 1918 года, они были обледенены по настоянию иностранных империалистов в единое правительство – так называемую «Директорию». Но и она оказалась не в состоянии оправдать надежду своих хозяев. <br />18 ноября 1918 года по указке иностранных империалистов и при их прямой поддержке к власти пришел Колчак, объявивший себя «верховным правителем» России. Так, постепенно от эсеро-меньшевистских «демократических» областных правительств иностранным империалистам удалось осуществить на территории Сибири, Урала и части Поволжья переход власти в руки военной диктатуры, объединившей все силы контрреволюции.<br />Контрреволюционная сущность всех перечисленных правительств подтверждалась законодательными актами, изданными ими, а также их действиями. Законом 6 июня 1918 года Временное Сибирское правительство распустило Советы и ликвидировало все завоевания Великой Октябрьской социалистической революции в Сибири. Эсеро-меньшевистское правительство предприняло репрессии в отношении большевиков, которых арестовывали и в специальных вагонах направляли на восток. По пути следования большевиков истязали, убивали. Не случайно эти эшелоны получили название «эшелонов смерти». <br />В первые же дни после падения Советской власти в Барнауле были расстреляны большевики Сычев, Тихонов, Дрокин и многие другие. Особенно усилились гонения и террор против большевиков и революционно настроенных масс при колчаковской диктатуре. Бесконечные поборы, жестокие <br />Наказания за малейшее неповиновение властям, издание законов о запрещении всех демократических свобод, однако, не могли укрепить положения диктатуры Колчака, а, напротив, <br />Т.к. широкие массы крестьян все более убеждались, что «новое» правительство, по определению Ленина, являлось диктатурой помещиков и капиталистов и защищало интересы последних.<br />Большевики Алтая, находившиеся в глубоком подполье, развернули широкую революционно-пропагандистскую работу среди трудящихся масс по раскрытию классовой сущности колчаковской диктатуры, по организации их на вооруженную борьбу. Барнаульский подпольный комитет РКП(б), выполняя решения первой Сибирской подпольной конференции большевиков, которая проходила в Томске 18 – 22 августа 1918 года, провел большую организационную работу6 создал военный штаб, отдел пропаганды, паспортное бюро, открыл вновь партийные организации в некоторых селах и укрепил созданные ранее.<br />Все это положительно сказалось на повышении революционной активности трудящихся масс Алтая, которые все более убеждались, что единственным путем избавления от политического гнета контрреволюционных правительств Сибири является вооруженное восстание.<br />2 сентября под руководством славгородских большевиков – подпольщиков вспыхнуло вооруженное восстание села Черный Дол (ныне село Архангельское). Крестьяне отказались внести налоги и посылать своих сыновей в армию. Рабочие Славгорода и восставшие крестьяне изгнали из города гарнизон, убили «Городского голову» и объявили о создании Военно-революционного штаба, которому была передана вся власть.<br />9 сентября 1918 года в Славгород ворвались добровольцы – уланы атамана Анненкова и потопили Славгородско – Чернодольское восстание в крови. В то же время прогремело другое восстание – Змеиногорское, но и оно было жестоко подавлено силой оружия. Из первых разрозненных вооруженных выступлений на Алтае вспыхнул настоящий пожар партизанской войны в 1919 году. <br />Подпольные организации большевиков Барнаула и других городов Алтая, а также сел Зимино, Вострово, Солоновка, Усть-Мосиха и многие другие активизировали свою работу по активизации масс на вооруженную борьбу против колчаковщины. Эта работа алтайских большевиков явилась практическим претворением решения&#160; II-ой общесибирской конференции большевиков от 23 ноября 1918 года в Томске, особенно решения ЦКРКП (б) от&#160; 19 июля 1919 года об усилении партизанского движения в тылу Колчака, о реорганизации отдельных отрядов в крупные соединения с четко организованной системой командования, о тесном взаимодействии их с частями Красной Армии.<br />2 августа 1919 года под руководством подпольной организации большевиков во главе с петроградским рабочим металлистом Ивкиным, членом партии с 1908 года, началось Зиминское вооруженное восстание. По своим масштабам оно было одним из крупнейших партизанских выступлений на Алтае, охватившее территорию 90 тысяч квадратных верст. В нем участвовало около 100 сел. Возглавлял восстание «Главный военно-революционный штаб Алтайской губернии», который в первом же воззвании призвал население к борьбе за восстановление Советов. <br />Только к концу августа 1919 года колчаковскому командованию удалось устранить угрозу падения Барнаула и потушить пожар восстания. Но восставшие не были разбиты. Их отряд в 2 тысячи человек 29 августа 1919 года прорвал блокаду возле села Зеркальского, вышел в Касмалинский бор, где соединился с партизанским отрядом под командованием Е.М.Мамонтова. Этот отряд также был создан по инициативе подпольных большевистских организаций сел Вострово и Солоновки, а район его действий вскоре стал центральной ареной партизанской войны на Алтае.<br />Партизанское движение успешно развертывалось в Горном Алтае и в районе правобережья Оби. <br />9 сентября 1919 года партизанские отряды – Зиминский, под командованием Мамонтова и под командованием Громова, - были сведены в одно боевое соединение – партизанскую Красную Армию<br />Алтайской губернии во главе с единым Главным штабом. Главнокомандующим армией был избран Е.М.Мамонтов, который подчинялся Главному штабу. <br />Алтайские большевики шли по правильному пути. Они направляли недовольство масс колчаковщиной по определенному руслу, вносили в их борьбу элементы высокой организации. Политической целеустремленности и сознательности. Следствием этого явилось повышение революционного духа, стремление борющихся масс, сбросить колчаковское иго и установить власть Советов.<br />Это был решающий поворот в политическом сознании масс, угнетенных колчаковщиной, который означал конец колебаниям менее сознательной части крестьянства между Колчаком и Советами. Осуществление лозунга «Вся власть Советам!» стало ближайшей целью масс.<br />Выдающимся политическим событием на Алтае явился съезд Советов крестьянских. Рабочих и солдатских депутатов восставших местностей, состоявшийся, 9 сентября 1919года, в селе Леньки. На съезде присутствовало более 400 делегатов. Он избрал Западно-Сибирский исполнительный комитет Совета рабочих, крестьянских и солдатских депутатов (сокращенно «Облаком»), в состав которого вошли 14 большевиков, и принял решение о восстановлении власти Советов в восставших местностях. <br />Облаком проводил на восставшей территории всю хозяйственно-политическую, военно-организационную, культурно-бытовую работу. В его функции входили: мобилизация и набор добровольцев, формирование и комплектование боевых партизанских частей и тыловых служб, утверждение командного состава партизанской армии, руководство главным штабом армии, снабжение армии оружием, боеприпасами, продовольствием, осуществление налоговой политики в отношении зажиточной части крестьян, организация школьного дела, здравоохранения и др.<br />Облаком осуществлял всю работу через соответствующие отделы: военный, агитационно-информационный, хозяйственный, труда и промышленности, школ и др.<br />Для руководства восстановленными волостными и сельскими Советами Облаком создал районные, военно-революционные штабы. Штабам предписывалось, помимо всех остальных функций, организация обороны района от противника, своевременная информация Облакома и Главного штаба о военном и хозяйственном положении на местах. В отделах Облакома и в районных штабах работали большевики, присланные из Томска, Новониколаевска, Барнаула. Возглавлял облаком большевик Голиков, Главный штаб – большевик Архипов и т.д. Создание Советов, реорганизация партизанских отрядов на территории, восставшей против Колчака, сыграли положительную роль в развертывании боевых действий. <br />Партизанская Красная Армия окрепла организационно, повысилась революционная дисциплина ее личного состава. Этому содействовала работа агитационно-информационного отдела Облакома, агитационного отдела Главного штаба и политических комиссаров в партизанских частях.<br />Сентябрь – октябрь 1919 года знаменательны победами красных партизан Алтая над колчаковскими карателями. 8 сентября 1919 года у села Мельниково был завершен разгром двух колчаковских отрядов под командованием полковника Окунева. Помимо военных трофеев партизаны взяли в плен несколько сот колчаковских солдат.<br />15 сентября, а затем 21 октября партизанская Красная Армия занимала Рубцовск. 13 октября 1919 года под Волчихой партизанами разбиты отряды капитана Харченко и полковника Хмелевского.<br />Успешные боевые действия против колчаковских войск вели партизаны Горного Алтая, которые объединились в начале октября 1919 года в дивизию.<br />Действия партизанской армии степного района Алтая были поддержаны партизанами правобережного Обского (Чумышского) района, особенно в конце 1919 года, когда во главе партизанских отрядов, объединенных в 1-ю Чумышскую кавалерийскую дивизию, стал член большевистского подпольного комитета большевиков Ворожцов М.И. «(Анатолий»), а кулацко-эсеровское руководство этими отрядами в лице Рогова и Новоселова оказалось окончательно дискредитированным в глазах широких партизанских масс. Широкий размах партизанского движения на Алтае заставил Колчака снять с фронта ряд частей и бросить их против партизан. <br />Основное внимание колчаковских карателей было обращено на уничтожение Главного штаба, размещавшегося в селе Солоновке (ныне Волчихинский район), и партизанской Красной Армии Алтайской губернии, которую он возглавлял. <br />По плану колчаковского командования разгром партизанского штаба и его армии возлагался на две войсковые группировки численностью до 15 тысяч солдат и офицеров, вооруженных пулеметами, орудиями. Группировкам придавалось три бронепоезда. <br />Наступление колчаковцев на Солониху велось с двух пунктов – со станции Поспелиха и Рубцовска.<br />14 – 16 ноября партизанские полки у села Солоновки разгромили в упорном бою одну из этих группировок в составе 43 и 46 пехотных полков, которые шли с Поспелихи, и тем самым полностью сорвали план колчаковцев. Это сражение, известное под названием Солоновского, является генеральным в истории партизанских боев на Алтае. После него партизанская армия Алтайской губернии&#160; приобрела возможность перейти к широким наступательным операциям. Группы партизанских полков двинулись на важнейшие опорно-стратегические пункты колчаковцев. <br />19 ноября 1919 года части партизанской Красной Армии заняли город Славгород, 28 ноября – город Камень, 3 декабря – город Семипалатинск, 5 декабря – Змеиногорск, 10 декабря город Бийск и центр Алтайской губернии город Барнаул. <br />В этот же день 1-я Чумышская кавалерийская дивизия под командованием т. Анатолия заняла станцию Тальменку, где партизаны встретились с частями 26 дивизии регулярной Красной Армии, которые 11 декабря вошли в город Барнаул, освобожденный от колчаковцев партизанами и боевыми рабочими дружинами.<br />26 декабря реввоенсовет 5 Красной Армии приказом № 1117 включил партизанскую Красную Армию Алтайской губернии в состав регулярной Красной Армии, После того бывшие партизаны храбро и самоотверженно сражались за молодую Советскую республику на других фронтах.<br />Велико значение вооруженной борьбы трудящихся масс Алтая под руководством большевиков против белогвардейцев и интервентов.<br />Молодая героическая Красная Армия с конца декабря 1918 года вела успешные боевые действия против колчаковских войск. Но ЦКРКП (б) всегда считал, что колчаковская авантюра может быть ликвидирована в кратчайший срок при условии массовых вооруженных выступлений рабочих и крестьян Сибири. <br />Трудящиеся Сибири, и особенно Алтая, как свидетельствуют приведенные выше факты, живо откликнулись на исторические решения ЦКРКП (б) от 19 июля 1919 года об усилении партизанской борьбы в тылу. Партизаны&#160; Алтая своими боевыми действиями ускорили триумфальное шествие Красной Армии на восток. Они отвлекали на себя значительные силы колчаковской армии, нарушали коммуникации, дезорганизовывали тыл, срывали планы пополнения живой силой и снабжения ее вооружением, продовольствием, боеприпасами. <br />Вооруженная борьба трудящихся Алтая против белогвардейцев и интервентов в 1918 – 1919гг. закончилась блестящей победой, которая стала возможной потому, что во главе масс стояли большевики.<br />Широкие массы рабочих и крестьян, покончив с колчаковщиной, горячо взялись за мирное социалистическое строительство. Росла их революционная сознательность и инициатива, направленные на быстрейшую ликвидацию последствий разрухи, восстановление народного хозяйства, установление революционных правопорядков.<br />Так, например, рабочие и служащие многих предприятий, принадлежавших барнаульским предпринимателям, проводили собрания и выбирали заводские комитеты, комиссии, по контролю за производством. Сельские сходы выносили решения о полной поддержке Советской власти, в частности, об отдаче продовольственных излишков в фонд Красной Армии, о запрещении самогонокурения и т.п. Эти мероприятия сыграли важную роль в налаживании промышленного производства, успешном развитии вопросов продовольственного снабжения центров и Армии, явилось показателем высокой революционной активности и сознательности широких масс рабочих и крестьян Алтая.&#160; <br />Однако укрепление позиций Советской власти и успех мирного строительства на Алтае были немыслимы без подавления сопротивления остатков контрреволюции. <br />В Горном Алтае вели вооруженную борьбу против Советской власти белогвардейцы, каракорумцы, кулаки, объединенные в отряды Сатунина, Кайгородова и других. <br />На правобережье Оби, в районах причерневой салаирской тайги, действовали анархо-бандитские отряды под руководством Рогова и Новоселова, на левобережье Оби, в районах степной полосы – такие же отряды Плотникова, Чайникова и других. В первые же дни , после ликвидации колчаковщины, Алтайское губернское организационное бюро РКП(б) и Алтайский губернский революционный комитет, призванный своей деятельностью обеспечить создание необходимых условий для выборов и нормальной деятельности Советов, развернули энергичную хозяйственно-политическую и военно-организационную работу. В частности, были проведены такие хозяйственно-политические мероприятия, как национализация промышленных предприятий, торговых, культурно-бытовых и просветительных заведений, передача бывших кабинетских земель в пользование крестьянам, обеспечение крестьянских хозяйств семенными ссудами, сельхозмашинами и инвентарем, строительными материалами, обеспечение семей погибших красногвардейцев и партизан продовольственным пайком, обложение контрибуцией представителей имущих классов, создание первых коммун, сельхозартелей и т.п.<br />Большую помощь в осуществлении этих мероприятий оказывали профсоюзы, в селах – беднота. <br />Партийные органы и временные органы революционной власти на Алтае – ревкомы – сделали многое в отношении пресечения деятельности и ликвидации остатков контрреволюции. В частности, Алтгубревкомом был издан ряд приказов о беспощадной борьбе с распространителями контрреволюционных слухов, саботажниками, открытыми контрреволюционерами и т.п.<br />8 февраля 1920 года Алтгубревком ввел чрезвычайное положение по борьбе с контрреволюцией в Алтайской губернии.<br />Для подавления контрреволюционных вооруженных выступлений в Алтайской губернии создавались территориальные коммунистические части, из которых позднее. В сентябре – декабре 1921 года, были сформированы части особого назначения (ЧОН). <br />Об успешности борьбы с контрреволюцией свидетельствует тот факт. Что 18 апреля 1920 года Алтгубревком приказом №83 отменил чрезвычайное положение в Алтайской губернии, а протоколом<br />Заседания от 21 апреля 1920 года назначил проведение выборов в Советы по уездам Алтайской губернии в течение мая 1920 года, для чего была создана губернская избирательная комиссия, выпущены предвыборные листовки – обращения к избирателям и направлены для проведения организационной работы на местах инструкторы. В обстановке высокой политической активности трудящихся масс в течение мая – июня 1920 года прошли выборы в Советы по уездам Алтайской губернии, а в конце июля 1920 года собрался 1-й Алтайский губернский съезд Советов, на котором присутствовало 244 представителя от 215 волостей. <br />Съезд подвел итоги деятельности Алтгубревкома, наметил ближайшие хозяйственно-политические задачи и избрал Алтайский губернский исполком Советов рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. Трудящиеся Алтая под руководством большевиков уверенно шли по пути мирного строительства. Они принимали самое деятельное участие в проведении организованных по инициативе Советов «недели фронта и транспорта», «месяца красного пахаря», многочисленных субботников.<br />Крестьяне Алтая успешно выполняли продразверстку. Рабочие центры страны получали эшелоны алтайского продовольствия в качестве ПОДАРКОВ.<br />На нападение белополяков и выступление Врангеля, трудящиеся Алтая ответили мобилизацией сил, созданием добровольческих отрядов. Инициаторами в этом деле явились коммунисты. Так, например, партийные организации Бийского уезда решили мобилизовать от 25 до 50 процентов всех коммунистов для посылки на Врангелевский фронт. Из бывших красных партизан Сибири была сформирована добровольческая бригада во главе с Е.М. Мамонтовым. <br />Первые успехи трудящихся Алтая одержали и в восстановлении промышленности. По данным Алтгубсовнархоза от 10 марта 1920 года, был достигнут довоенный уровень выпуска продукции маслобойной и превышен паточной промышленности, приближались к тому же металлообрабатывающая, кожевенная и некоторые другие отрасли промышленности.<br />На Алтае еще имели место отдельные вооруженные выступления разрозненных сил контрреволюции, но они не могли серьезно тормозить ход мирного строительства, и вскоре были ликвидированы. Первые успехи мирного строительства на Алтае и еще более грандиозные перспективы его стали возможны потому, что «…наша революция все революции далеко оставила за собой, что она подняла через Советскую власть к активному участию в государственном строительстве десятки миллионов тех, которые раньше оставались не заинтересованными в этом строительстве». (Ленин. Соч.т.31стр.467).<br /> (напомню автора: П. Бородкин)</p> <p>Очень тяжело оставлять такую историческую память без комментариев, много бы эти комментарии вызвали сегодня споров. Но, рассчитывая на будущее поколение, на современную молодежь, которая « сегодня ничем не интересуется, ничего не хочет, и никак не хочет думать о будущем»; оставив все вышеописанное, образца 1957 года&#160; как есть, для Вашего собственного понимания, соответствующего Вашему интеллекту, приступлю к новой теме, Горному Алтаю в гражданской войне.&#160; </p> <p>« БЕЛЫЙ СЫН АЛТАЯ»</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:09:36 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=18#p18 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=17#p17 <p>ПРОТИВОСТОЯНИЕ</p> <p>(Печатается по книге&#160; Л.П. Мамет «ОЙРОТИЯ»)</p> <p>После учредительного краевого Горно-Алтайского съезда руководство Каракорум-Алтайской Окружной Управой осталось в руках небольшой группы представителей немногочисленной национальной интеллигенции во главе с художником Гуркиным, бывшим председателем Алтайской Горной Думы. Совершенно не имея опыта политической борьбы, эта группа оказалась щепкой на волнах той напряженной классовой борьбы и гражданской войны, которыми был охвачен не только Алтай, но и все необъятные просторы бывшей Российской Империи.<br />Неприспособленная к активной политической борьбе, неумеющая ориентироваться в тех сложных&#160; классовых и национальных переплетах, с которыми ей пришлось столкнуться на первых же шагах своей деятельности, она ударилась в мелкобуржуазные шовинистические мечтания и за этими мечтаниями проглядела живую, многогранную жизнь.<br />«Ваше приветственное письмо я и Павел Иванович Вильдгрубе получили, за которое наше душевное Вам спасибо, - писал Гуркин своим друзьям в Барнаул 5 апреля (н.с.) 1918 г., - В этом чувствуется, что нас всех связывает одна красивейшая любовь к народу Алтая и его голубым горам, с вечно бурлящими источниками воды живой (по-алтайски» Аржан-Кутук», т.е. целебный, живой источник). Эта любовь, этот источник воды живой и будем сохранять мы в сердцах&#160; наших. Какие бы ни встречались на пути нашем препятствия и преграды, идти к свету, на высоту, к правде и любви – это наивысшая награда и потребность. Шлю лично всем, любящим Алтай и его народ, свой искренний и душевный привет. Я знаю, что много тревог и сердечных болей принесли все вы за нашу страдающую страну – Россию и нашу Сибирь, а в частности и за наш голубой, дымчатый Алтай. Но будем верить в Бога и природу, что&#160; все жертвы наши, все болезни и тревоги искупятся нашим сознанием. Что мы служим на благо страдающему еще более нас народу. В Каракорумском народном округе все и все дела обстоят благополучно и мы крепко верим, что дальше нам будет сопутствовать благословение Божие, природы и народное».<br />Пока Гуркины предавались сладким мечтаниям о голубом, дымчатом&#160; Алтае, контрреволюционные силы, наводнившие Алтай, не дремали и под знаменем Каракорума собрались представители эсеровщины и контрреволюционного офицерства, которые получили в Каракорум-Алтайской Окружной Управе преобладающее влияние после чехословацкого переворота&#160; и особенно во время Колчаковщины. <br />«В управе, с начала ее возникновения, имели убежище бежавшие от Октябрьской революции отбросы разбитой буржуазии, которые под видом писцов и переписчиков втерлись в аппарат Управы. Они впоследствии стали играть видную роль в организации противо-большевистской агитации, которая вскоре перешла в организацию вооруженных действий против советской власти».<br />Когда до Каракорум-Алтайской Окружной Управы дошла весть о чехословацком перевороте, она немедленно к нему присоединилась и приступила&#160; к&#160; формированию отрядов против советской власти, поддерживая одновременно формировавшиеся на Алтае белогвардейские отряды, вроде отряда Сатунина. Управа произвела также мобилизацию офицеров, которых направила в Бийск и далее в Омск, в распоряжение белого командования.<br />Естественно, что после захвата власти в Сибири Колчаком, Каракорум0Алтайская Окружная Управа оказалась уже целиком в руках распоясавшейся белогвардейщины. Фактическая власть принадлежала Колчаковским чиновникам, его полиции и офицерству. Мечтательный Гуркин оказался ненужнен и был заменен, на посту Председателя Управы более покладистым Тибер-Петровым и после небольшой отсидки в Колчаковской тюрьме, отошел от политической деятельности. <br />С согласия и благословления Каракорум-Алтайской Окружной Управы, колчаковские офицеры приступили к формированию Алтайского Туземного дивизиона. Играя на национальном самолюбии алтайцев, Управа, в полном контакте с колчаковским командованием, обещала выгнать из Алтая всех русских и возвратить алтайцам все земли, которые им когда-то принадлежали.<br />Алтайцы призывались к комплектованию Туземного дивизиона, за что им обещали перевод в казачье сословие со всеми вытекающими отсюда привилегиями Дивизион формировался в Бийске русскими кадровыми офицерами при ближайшем участии Кайгородова, впоследствии видного руководителя бандитского движения на Алтае. За формирование Алтайского Туземного дивизиона&#160; Кайгородов получил личную благодарность от Колчака, а одна сотня дивизиона весной 1919 г. была отправлена в Омск, в распоряжение его ставки. <br />Дивизион был использован для подавления крестьянских восстаний в Бийском уезде и Каракорум-Алтайском Округе. Карательные отряды носились по селам, разнося за собой все ужасы колчаковских расправ. Порки, расстрелы, уничтожение целых деревень – стало обыкновенным явлением в практике этих отрядов.&#160; (Эти факты надо рассматривать, как противостояние большевизму и расправы с поддерживающим его населением. Т.П.).<br />Эта деятельность колчаковской Каракорум Алтайской Управы, вызвала противодействие со стороны русского крестьянства, лихорадочно создававшего партизанские отряды для борьбы с Каракорумом, для защиты советской власти.<br />Нужно сказать, что с первых же шагов своего существования, Каракорум-Алтайская Окружная Управа вошла в противоречие с организовавшимися к тому времени местными органами советской власти.<br />Уже весной 1918 года на почве пограничных споров возник вооруженный конфликт между Каракорумом и Бийским Советом. Хотя население села Тарханского (Быстрянского) – на границе между Бийском и Каракорумом – не захотело включиться в состав Каракорум-Алтайского Округа, Управа послала туда свой отряд, который напал на красногвардейский отряд Бийского Совета. Бийский Совет рабочих и крестьянских депутатов выслал тогда в Тарханское отряд в 150 человек для&#160; ликвидации Каракорумского отряда.<br />Перепуганная Управа пошла на уступки и решила ликвидировать конфликт мирным путем.<br />Для переговоров в Тарханское был послан член Управы Г.М.Токмашев, заведовавший отделом народного образования при Управе. Токмашев доказывал штабу отряда, что никакой вооруженной силы у Управы нет, что отряд, который напал на красногвардейцев, в Тарханском был сформирован из местного населения, «которые явились сами и просили защиты у Управы». Этот отряд, мол, Управой теперь распущен. Управа вернула захваченные в Тарханском у красногвардейцев одного пленного, две винтовки и шинель и конфликт, на первый взгляд, был ликвидирован.<br />Но горючего материала было достаточно и 9-го мая возник&#160; конфликт между Шебалинскими&#160; красногвардейскими и карательными отрядами Михаила Чевалкова и Кундия Шабуракова, состоявшими из алтайцев. Эти отряды грабили русские села, выполняя основной лозунг Каракорум-Алтайского Округа: «Иер-су-хан-Алтай» - «Земля и воды Алтая для алтайцев».<br />В Бийске и по Сибири еще существовала советская власть. Каракорум-Алтайской Окружной Управе приходилось с этим считаться и маневрировать. Выехавший в Мыюту, на место столкновения, председатель управы - Гуркин, устроил нечто вроде суда над виновниками событий. Чевалков был приговорен к 10 годам общественных работ и … вернулся в Улалу, чтобы продолжать формирование карательных отрядов.<br />Чехословацкий, а затем Колчаковский переворот развязали руки Каракорума. Спешно стали разгоняться волостные Советы и посылка карательных отрядов превратилась в систему.<br />Началась поголовная и зверская расправа отрядов Алтайского Туземного дивизиона с русским населением Алтая. Алтайское население, не разбиравшееся в сложной обстановке, всей предшествовавшей историей воспитанное в ненависти ко всему русскому, как синониму грабежа и национального угнетения, массами вступало в Туземный дивизион и белогвардейские отряды, руководимые авторитетными и богатыми алтайцами-националистами, вроде Кундия Шабуракова. <br />Довольно развитое среди алтайцев в прошлом, национальное движение бухтармизм&#160; (религиозное Т.П.), белые ловко использовали в свою пользу и направили его против советской власти, как власти русской.<br />Вспыхнувшее в августе 1918 года партизанское движение, вербовалось из местных крестьян.<br />Целые села уходили в партизаны. Основная масса этих партизан, вне всякого сомнения, состояла из бедняцко-середняцкой части деревни. Но примыкало к партизанам и зажиточное крестьянство, и отдельные остатки эсеровщины, кое-где осевшие в селах Алтая.<br /> Русские, представлявшие собой в дореволюционные времена привилегированные группы по сравнению с алтайским населением. Объективно игравшие роль колонизаторов и проводников правительственной политики, были враждебно настроены ко всему&#160; алтайскому населению в целом и в особенности к Каракоруму, олицетворявшему в их глазах «калмыцкую опасность». Борьба против алтайцев была для них борьбой не только за сохранение захваченных и освоенных земель, но и дальнейшее расширение колонизационного фонда.<br />Колчаковщина восстановила против себя русское село, и поскольку колчаковщина с Каракорумом сливались не только в представлении крестьян, но и в действительности, <br />- материалу, для того, чтобы обострить борьбу русских с алтайцами, было более чем достаточно. Партизанское движение всей тяжестью обрушилось на алтайское население.<br />Были разорены целые аилы и там, где проходили партизанские отряды, остались одно разорение и запустение.<br />Национальный момент, игравший на Алтае первостепенную роль и так ловко использованный белогвардейцами, нашими красными партизанскими отрядами использован не был. <br />«Алтай был наводнен белыми. Калмыки сначала присоединились к нашим отрядам, но благодаря неумелому подходу, грабежам, которые были сильно развиты, и безнаказанности за них, скоро перешли на сторону белых, за исключением Уймонского района, где калмыки продолжали бороться против белых в наших отрядах» - ( Рукопись «Возникновение первых революционных органов в Катандинской волости», хранящаяся в архиве Ойротского Облистпарта. Прим. Л.П.Мамета).<br />То, что алтайцы из Уймонского района были в партизанских отрядах не случайно. Уймон – район старой колонизации, населенный русскими кулаками-кержаками, которые выступали против советской власти за Колчака и боролись с партизанскими отрядами. Здесь классовый характер гражданской войны был настолько очевиден, что и вся напряженность национальных противоречий не могла поставить алтайских кочевников против русских крестьян, боровшихся с колчаковской реакцией. Но Уймонский район был исключением. В основном алтайские массы были в белых отрядах.<br />Гражданская война на Алтае началась в обстановке напряженнийшей национальной розни и это наложило свой отпечаток на характер гражданской войны. Из войны классовой, гражданская война на Алтае превратилась в войну национальную и привела к неисчислимым бедствиям для края.<br />(Что-то я в листовках и воззваниях Освободительной армии Кайгородова ничего за национализм не нашла. Кто-то имеет такие документы? Все это домыслы. Межнациональные браки тому доказательство. Снова большевистская уловка, обвинить и перевести стрелки.<br />Происхождение «самого казачества» тесно связано с древними тюрками. Додуматься легко, казаки, теперь русские казаки, считайте, как бы вернулись к «своей древней земле обетованной», так, что, всем нам следует об этом знать. Человечество в развитии постоянно меняется, миграции, войны, поиски лучшей жизни. В далекие времена у этих народов была одна родина. Это были тюркские племена. Я уже познакомила Читателя с происхождением казачества. Нельзя забывать о том, что все мы люди – дети Божьи, и, в конце – концов, наши древние предки были общими, родина предков была общая.&#160; Чистокровной нации или народности в природе не существует. Как бы ни старались, даже еврейский народ, за много столетий изменился, и его еврейская, древняя культура весьма отличается от современной еврейской культуры. Те браки, которые близко родственные в итоге дают вырождение рода. Эта практика хорошо известна всем народам. Невесту брать издалека. Поэтому древние тюрки пленили девушек, делая их наложницами, пополняя тем самым чистоту родовой крови. Здесь я, вполне четко выразила свои мысли, возможно, не такими словами, пусть так будет, коротко и ясно. Не будем разводить национальные страсти. Будем изучать историю, поднимать культуру. Т.П.)<br />Много алтайцев, разоренных партизанскими отрядами, устремилось за границу и откочевало в Монголию, уводя с собой скот. Громадное количество этого основного богатства Алтая было уничтожено и уведено и, таким образом. Потеряно для хозяйства Алтая.<br />Не меньшее разорение внесла национальная гражданская война и в хозяйство русских крестьян. Целый ряд деревень сожжен карателями. Сотни хозяйств разорены. Скот угнан и т.д. Особенно пострадали при этом деревни, расположенные по Чуйскому&#160; и Уймонским трактам, по которым шла главная волна партизанских и карательных отрядов.<br />Таковы итоги «национального самоопределения», проведенного руками мелкобуржуазных националистов под лозунгом демократии, и колчаковских белогвардейцев, под лозунгом «единой и неделимой».</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:08:19 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=17#p17 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=16#p16 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">Г Л А В А&#160; &#160; 12</span></p> <p>Гражданская&#160; война.&#160; &#160; &#160; &#160;Сибирь.&#160; &#160; Алтай.</span></span><br />&#160; </p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; «И над степью зловещей<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Ворон пусть не кружит,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Мы ведь целую вечность <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Собираемся жить.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Если снова над миром грянет гром,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Небо вспыхнет огнем,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Вы нам только шепните,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Мы на помощь придем».</p> <p>Песня. Из песни, как известно, слов не выкинешь. Я и мое поколение пели именно эту песню на школьных смотрах художественной самодеятельности.<br />Горно-Алтайск, семидесятые годы. Кто-то из моих современников еще помнит.<br />Были и другие песни: про «Орленка», про тачанку. Этих дней не смолкнет слава…<br />Так мы воспитывались под руководством коммунистической партии Советского Союза.<br />Теперь же, обладая умом, честью и совестью нашей сегодняшней эпохи, к слову будет сказано, эпохи возрождения, переосмысления и переоценке духовных ценностей поставила себе задачу, донести до современного и будущего поколения некоторые частички истины.<br />«Гражданская война занимает особое место в истории России: - отмечает историк П.А. Новиков в своей книге «Гражданская война в Восточной Сибири», ( Москва 2005г. «Центрполиграф»).&#160; «Братоубийственное кровопролитие стало величайшей национальной трагедией, надолго определившей судьбу нашей страны. В марте 1917г. под давлением различных сил император Николай II отрекся от престола, что положило начало коренным изменениям в России – сначала политическим, затем военным и социальным. С приходом к власти большевиков наступило время их&#160; политического господства&#160; над территорией страны, что вызвало мощное противодействие.&#160; <br />По истории Гражданской войны существует обширная литература; это и общеизвестная советская литература и малодоступная эмигрантская. Только за годы советской власти вышло из печати около 17.000 книг, брошюр и статей по истории Гражданской войны. Тем не менее, нельзя сказать, что тема достаточно освящена и полностью осмыслена», отмечает Новиков. Современное состояние историографии проанализировано В.И.Голдиным в его труде «Россия в Гражданской войне: « Очерки новейшей историографии», (вторая половина 1980 – 1990гг». (Архангельск: Боргес, 2000г.).&#160; <br /> Я не буду повторяться по этому поводу, а лишь процитирую коротко Д. Филатьева, Генерального штаба генерала - лейтенанта, ординарного профессора Николаевской военной академии. (Франция. Май.&#160; 1932г.)<br />«Действительно полная история… периода нашей революции, вероятно, никогда и не будет написана по очень многим причинам, из которых важнейшей является то, что при отступлении Сибирской армии от Омска в Забайкалье нами были брошены все военные документы, без которых невозможно восстановить полную картину военных действий на территории Сибири. Та же судьба постигла письменные материалы и архивные документы сибирских министерств при неожиданной и буквально мгновенной ликвидации правительства адмирала Колчака в Иркутске 5 января 1930 года. Кроме того, очень многие из тогдашних событий могли получить освещение лишь при условии, что будут полностью опубликованы материалы, имеющиеся в министерствах иностранных дел Англии, Франции, Японии, Чехословакии и Соединенных Штатов, относящиеся к переговорам и переписке касательно участия в Сибири иностранных войск и дипломатических и военных представителей. Ни одно из упомянутых государств, особенно Чехия, никогда, конечно, не пойдет на такое опубликование, и пробел останется незаполненным. У большевиков имеется целый ряд изданных работ по борьбе Красных войск и комиссаров в Сибири, но все эти работы, как всегда у большевиков, отличаются своеобразным освещением событий: тенденциозностью и не достаточной правдивостью, и пользоваться ими можно лишь с большой осторожностью…<br />…Мои личные впечатления о военных действиях очень скудны. Я прибыл в Омск и был назначен помощником главнокомандующего по хозяйственной части в конце октября 1919г., когда борьба фактически была уже кончена, и началось походное движение через всю Сибирь, напоминавшее больше всего похоронную процессию, в которой мы, как к кладбищу, несли к Великому океану наши несбывшиеся чаяния и упования».<br />«По причинам географическим и политическим антибольшевистское движение в Сибири началось и протекало в условиях, отличающихся от Белой борьбы в Европейской России».<br />Рассматривая военный аспект любого исторического события в тот или иной момент вне связи с политическим фоном, на котором происходят эти исторические события, в большинстве случаев не<br /> представляется возможным». - Это я уже обратилась к другому источнику «Белые армии» Валерия <br />Клавинга, Москва 2003г. «В этой связи следует отметить, что в период Гражданской войны в России, наряду с массой возникающих очагов военных столкновений и боевыми действиями армий и фронтов противоборствующих сторон, можно сказать, как грибы, появлялась масса «Временных правительств», которые реализуя свои «политические интересы, подчиняли себе военизированные отряды и армейские соединения, как в ограниченных районах, так и на просторах областей и регионов всей бескрайней России. В этой связи, рассматривая чисто военный аспект Белого движения в период Гражданской войны, все же нельзя обойти вниманием тот политический фон, который определял стратегию и тактику, как боевые действия, так и судьбы солдат Белой армии в целом.<br />В Белом движении особое место занимает Белая Гвардия. Поэтому почти всегда, когда заходит речь о Белой армии и Белом движении, в целом участников этих движений и их солдат обобщенно называют «белогвардейцы». Естественно, что это произошло не случайно. И Белое движение, и Белые армии почти во всех регионах возглавили генералы и офицеры Русской армии, участвовавшие в первой Мировой войне и присягавшие императору Николаю II. <br />После захвата власти большевиками, которые уже к февралю 1918 года установили власть Советов на территории почти всей России, перед офицерским корпусом Русской армии встала дилемма: или служить большевикам, или принять их репрессивный удар, направленный на нежелающих перейти в ряды Красной армии». (Народный комиссар и Главком Красной армии Троцкий бывших офицеров Русской армии, отказывающихся служить большевикам, своим приказом приговаривал к расстрелу). Для «наблюдения» за бывшими офицерами, все же попавшими в ряды Красной армии после принудительной мобилизации, в частях и соединениях Красной армии он же ввел институт военных комиссаров и особых отделов, а так же внедрял в ряды солдат и штабы подразделений представителей органов Ч.К.).<br />Многие из бывших офицеров, по нравственным соображениям не могли изменять ранее данной присяге и служить новым хозяевам России по чуждым им большевистским канонам. И, находясь под угрозой расстрела, вынуждены были уходить в подполье, что неизбежно привело к повсеместному созданию антибольшевистских нелегальных организаций. Эти подпольные организации, первоначально в своем большинстве состоявшие из бывших офицеров, вскоре начали вооружаться и готовиться к открытому военному выступлению против власти большевиков. Постепенно их ряды пополняли контрреволюционно настроенные солдаты бывшей Русской армии, недовольные продразверсткой и продналогом крестьяне, квалифицированные рабочие. Подобные вооруженные организации вскоре стали называть «Белогвардейскими», полагая, что белый цвет наиболее соответствует сторонникам и защитникам «законного правопорядка» и противопоставляется красному – (кровавому, как пишут часто сейчас современные авторы) цвету революции и восставших масс». (Стр.59 энциклопедии&#160; «Гражданская война и военная интервенция в СССР», Москва 1939г.)<br />Естественно, что белый цвет олицетворяет белизну и чистоту во всем, включая понятия чистоты&#160; и нравственных ценностей, установившихся в историческом процессе развития цивилизации в целом. Быстрое становление армейских отрядов Белой Гвардии в западной части и на юге России объясняются тем, что наибольшая масса офицерского корпуса бывшей Русской армии оказалась именно в этих регионах. Так, уже почти сразу же после революции 1917 года, группа высших офицеров бывшей Русской армии, включая генералов Корнилова,&#160; Деникина и других, под руководством генерала Алексеева, начала на юге России создание «Добровольческой (Белой) армии», на базе антибольшевистской «Алексеевской» организации, созданной еще в Петрограде. Буквально, через несколько дней, после переворота, на юг, на Дон, стали стекаться офицеры, юнкера, кадеты, гардемарины. Туда же направлялись гимназисты, студенты и старые солдаты; как одиночно, так и группами. Поэтому не случайно именно здесь впервые прошли знаменитые «психические» атаки, фактически безоружных людей против вооруженных орудиями, пулеметами и винтовками частей большевиков – главная слава «белогвардейцев».<br />«…Полки Белой армии не раз во весь рост, плотными рядами, без оружия, в фуражках, ремешки которых опускались под подбородки; часто с папиросами в зубах, иногда под звуки полкового оркестра, - не сгибаясь, под сплошным орудийно-пулеметным огнем, шли в атаку на большевиков, смыкая свои ряды после падения убитых. И, как правило, наплывающие молчаливые шеренги Белой Гвардии, без выстрелов подходившие все ближе и ближе, заставляли противника бросать оружие, оставлять свои позиции и устремляться в паническое бегство. Однако случалось и обратное: – шеренги и ряды шедших в атаку белогвардейцев были полностью скошены пулеметным огнем красноармейцев, нервы которых выдержали, победив страх. Однако даже и в таком случае, несмотря на огромные невосполнимые потери (ведь гибли массы образованных опытных офицеров), подобные<br /> атаки оставляли свой мрачный след в душе каждого красноармейца, когда можно было предполагать возможность встречи с подобной ситуацией. <br />«Белая Гвардия вследствие малочисленности добровольцев офицеров и больших потерь в течение начального периода Гражданской войны, постепенно замещалась новыми, мобилизованными белыми <br />правительствами массами крестьян и рабочих, а так же пленными красноармейцами. Из-за возросшей протяженности линий фронтов, роста количественного и численного состава армий, активно разлагающей ряды солдат большевистской пропаганды. Белые армии и Белое движение в целом потерпело жесткое поражение. И только слава первопроходцев – добровольцев-офицеров, именно<br /> Белогвардейцев, до сих пор заставляет даже историков все «Белое» называть обобщенным пониманием «белогвардейщина».&#160; <br />Хочу заметить, что слова «белогвардейщина», так же, как и «кайгородовщина» в современном понятии их должны быть нами переосмыслены. Не секрет, что прежнее поколение чаще всего негативно восприняло бы эти слова. Но наша задача, поставить все на свое место. Сама история развития современного общества диктует нам наши задачи. Понять ошибки, принять и отпустить ситуацию, переоценить и сознательно&#160; подняться над устаревшими и умершими догмами. Одним словом «разрулить» именно сейчас ту историческую обстановку, чтобы в будущем это все не пришлось пережить и «отрабатывать» нашим потомкам на более жестком уже уровне.<br />И вновь цитирую П.А. Новикова: - « Открытая вооруженная борьба в России в целом<br />и в …(Сибири) в частности была выражением как первого этапа становления тоталитарной власти большевиков, а так и начального сопротивления различных сил этому процессу. Разгромив организованных и вооруженных противников, большевики смогли беспрепятственно использовать террор для установления контроля над всеми сферами жизни и приступить к осуществлению своих экспериментов. Опыт государственного и военного строительства, накопленный противостоящими сторонами в условиях Гражданской войны, не должен&#160; игнорироваться. Его исследование представляется важным для понимания истории нашей страны и прогнозирования ее будущего, а при нынешней социальной напряженности имеет и практическую значимость. <br />Главные вехи событий – свержение большевизма в Сибири в 1918 году, противодействие попыткам его реставрации в 1919году и борьба против становления тоталитаризма в 1920-1922годах. <br />На некоторых фактах мы рассмотрим методы и идеологию борьбы антибольшевистских сил, ставшими первыми вооруженными противниками тоталитаризма, которым удалось на время победить.<br />Рамки настоящего издания ограничены скромными возможностями автора, т.е. моими. Причин много:&#160; это и отдаленность географического положения Горного Алтая, скудость фактического материала, давность событий, прокоммунистический - красный оттенок&#160; в добытых мной&#160; источниках, скованная сдержанность причастных к материалам лиц: авторы&#160; часто отмалчиваются, одним словом, нарыла кое-что, и за это&#160; ВСЕМ СПАСИБО, обновится материал – добавлю. Невольно стыдясь за «грязное списывание» с источников попробую открыть ПРАВДЕ глаза, убедить читателя сменить «гнев» на «милость», подлечить симптомы выпячивания «национализма» в современном&#160; Горном Алтае, возродить и выдать землякам собственного национального героя Александра Петровича Кайгородова,&#160; метиса, если&#160; Вы еще не забыли. Позволю себе обращаться к каждому конкретному читателю на «Вы», уверена, что «Хором»&#160; ЭТО ВСЕ читать никто не будет, а так , получается, что с каждым Читателем общаюсь отдельно.<br />Итак, с удовольствием продолжим тему: <br />Так уже случилось, что эпицентр Белого движения к концу 1918 – началу 1919 годов переместился из Западной части России в Сибирь. Тогда политическую власть Верховного правительства Колчака и его Верховное командование над всеми армиями на территории России признали все руководители антибольшевистских движений и армий, как на западе России, так и в Сибири и на дальнем Востоке.<br />В Сибири, так же как и в западной части России, сразу же после революции начали возникать подпольные антибольшевистские организации, в составе которых превосходившим числом были офицеры. В этой связи необходимо отметить такие организации в крупных городах, как , например, Омск, Красноярск, Новониколаевск (Новосибирск), Барнаул, Петропавловск и многие другие. К началу 1918 года эти организации в Омске, Красноярске, Томске уже достигли численности 2.000 и более человек. При этом первым открыто выступил в борьбу с советской властью в Сибири отряд войскового старшины Б.Анненкова: его Партизанский отряд Атамана Анненкова», состоявший в основном из сибирских казаков и солдат 11 Сибирской стрелковой дивизии прежней Русской армии, дислоцировавшейся в западной Сибири с конца 1917 года. Следует отметить и другие подпольные сравнительно большие ( в несколько тысяч членов) отряды Белой Гвардии Сибири и Дальнего Востока и их организаторов-руководителей. Они действовали в Томске (подполковник А .Н.Пепеляев и другие), в Омске (генерал П.П. Иванов - Ринов), Павлодаре (войсковой старшина В. И. Волков), Красноярске (полковник В. П. Гулидов). Существовали подпольные «Туркестанская военная организация», антибольшевистские национальные организации Алтая и другие им подобные.<br /> Мятеж Чехословацкого корпуса 25 мая 1918г. и присутствие частей этого корпуса в городах вдоль Сибирской железной магистрали позволили поднять антисоветские восстания во многих городах Сибири и изгнать власть большевиков. <br />ЗНАЧЕНИЕ И МЕСТО СИБИРСКОГО АНТИБОЛЬШЕВИСТСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ОБЩЕМ ХОДЕ БЕЛОЙ БОРЬБЫ В РОССИИ.<br />По времени оно началось позже, а кончилось раньше, чем то было в Добровольческой&#160; армии; размах ее был много менее широкий, а временные достижения – менее блестящими. Ведь Добровольческая армия, достигнув Тулы, а Северо-Западная армия с занятием Павловска находилась почти у самого Петрограда, - здесь вновь цитирую Д.В.Филатьева из книги «Катастрофа Белого движения в Сибири».<br />К этой теме пришлось обратиться по одной причине. Все старые советские источники так и пестрят словами «бандиты», «бандитизм», «бандитские» и т.д. Я хочу еще раз подчеркнуть масштабность и нравственные принципы Белого движения, чтобы закрепить в сознании читателя меру справедливой&#160; ответственности в принципиальном отношении к историческим героям отечества. <br />« Тем не менее, вне всякого сомнения, Сибирской борьбе надлежит отвести первенствующее место, ибо только в Сибири было создано правительство всероссийского масштаба, занявшее командующую позицию в отношении других фронтов и антибольшевистских формирований. Такое положение явилось следствием целого ряда причин. Во - первых – все русские представители за границей безоговорочно признали Сибирское правительство как Верховное для всей России; во-вторых , у Сибирского правительства&#160; была собственная территория, свободная от большевиков, с населением,&#160; в массе своей настроенным антибольшевистски. В-третьих, в Сибири была создана армия по&#160; нормальному типу, не зависевшая в своей численности от большего или меньшего числа желающих добровольно вступить в войска. В-четвертых, Сибирь была непосредственно связана с союзниками и могла бы широко пользоваться их поддержкой не только в материальном отношении, но и живой силой. В-пятых, и это было, пожалуй, самым важным: в Сибири случайно оказался весь Золотой запас<br />Государства Российского, т.е. могучее средство всякого управления и ведения войны в особенности. <br />Совсем иное положение создалось в Добровольческой армии. Своей территории у них не было, ее надо было или завоевать у большевиков, или пользоваться гостеприимством казаков, которые, собственно говоря, только терпели добровольцев, но тщательно отстранялись от них в области своего внутреннего управления. В не казачьих районах только городское население с радостью встречало добровольцев как избавителей от красного ига; большинство крестьянства и поголовно все рабочие были на стороне большевиков, потому что видели в добровольцах опасность возврата к старому режиму, а больше всего боялись, что они заставят вновь идти на войну против немцев. <br />Ни денег, ни материальных средств у добровольцев не было: каждую пушку, каждый патрон надо было брать с боя у противника. Не только не было денег, но и печатать бумажки было негде. Да и от чьего имени можно было их выпускать? По праву завоевателя, командование Добровольческой армии могло, конечно, считать себя правительственной властью, но осуществлять эту власть, построить действительное и действенное управление было делом не легким, да и оно не давалось до конца существования Добровольческой армии. Не в ее пользу складывался и вопрос о первоначальном&#160; возглавлении движения. Генерала Алексеева, зачинателя Белой борьбы, знала лишь русская интеллигенция, и то, как&#160; начальника штаба в Ставке; ни как полководец, ни как сильный волей генерал во время революции и разрухи армии он не выдвинулся. Генерал Корнилов стал широко известен со времени своего выступления против Керенского, но для солдат, рабочих и, пожалуй, для крестьян эта известность носила одиозный характер. Генерала Деникина вне военных кругов никто не знал. Между тем, каждому понятно, какое значение имеет имя вождя в гражданской войне. Сибири и с этой стороны посчастливилось, так как адмирал Колчак, возглавивший сибирскую власть, был широко известен не только в России, но и в Америке. Совокупность всех приведенных данных создавала для Сибири исключительно благоприятную обстановку для антибольшевистской борьбы, делала Сибирский фронт важнейшим и не без основания позволяла в то время ждать спасения России именно из Сибири. Коль скоро эти упования не оправдались, и борьба кончилась для нас весьма печально, то, казалось бы, не стоило и вспоминать о ней, чтобы не растравлять в сердце все еще не зажитые раны. Однако неблагодарный удел истории заключается в том, что она занимается не только счастливыми событиями, но реагирует и на незадачливые минуты в жизни народа».<br />« 1917 году, в августе месяце, когда и без того призрачная власть Керенского сошла, совсем на нет, Сибирь решила сделаться автономной, по примеру Украины, и выбрала свою собственную Думу, получившую на сокращенном телеграфном языке неблагозвучное имя СИБ. ОБЛ. - ДУМА. Движение велось социалистами – революционерами, и только из своей среды они производили выборы. До созыва Думы были выбраны 14 министров, с неким Дербером во главе. Цензовые элементы ни в Думу, ни в Министерство допущены не были. Приход большевиков к власти не дал возможности организовать Сибирское правительство, министры бежали во Владивосток,&#160; оттуда переехали в Харбин и поселились на вокзале в вагонах. Без территории, без денежных средств и без подданных, они все же продолжали считать себя Сибирским правительством. <br />Во время революции возможны всякие курьезы и открывается широкий простор для, жаждущих приобрести хоть не надолго высокое звание.<br />У большевиков в Сибири в это время вне городов тоже не было никакой власти, так что население управлялось само собою при помощи выборных комитетов. Члены комитета выбирались в каждом селе и являлись одновременно властью законодательной, исполнительной, распорядительной и судебной. Судьи были анонимные, во избежание мести, так как&#160; за нарушение установленных правил, виновные из населения приговаривались всегда к одной и той же мере наказания – к розгам. Этим способом поддерживался в деревнях порядок и возможность общежития». Напомню, что автором <br />этого материала является Д.В. Филатьев, из его работы «Белая Сибирь».&#160; <br />Далее вновь обратимся к И.И. Серебренникову:<br />« Надо всегда помнить, что лозунг недолговечного правительства Сибирской республики в 1918 году (июль – октябрь) был «Через автономную Сибирь к возрождению России» - (рождественское приложение к газете «Слово», посвященное памяти 350–летия&#160; завоевания Сибири.)<br />Летом 1918 года И.И.Серебренников находится в Омске, где исполняет должность министра снабжения Сибирского, а затем Всероссийского правительства. В сентябре того же года как глава сибирской делегации присутствует на Уфимском&#160; государственном совещании, где избирается Всероссийское правительство – Директория. Директория 9 октября 1918 года перебирается в Омск и после конфликтов и примирений с Временным правительством создает Совет Министров. И.И.Серебренников в этом совете остается на своей должности, а Сибирское правительство самораспускается. Совет министров по рекомендации И.И.Серебренникова на должность министра по военным и морским делам пригласил Александра Васильевича Колчака (1874 – 1920гг.). Омский переворот 18 ноября 1918 года провозглашает А.В.Колчака «Верховным правителем Российского государства.<br />«Приняв крест этой власти в исключительно трудных условиях гражданской войны и полного расстройства государственных дел и жизни, объявляю, что я не пойду по пути реакции, ни по гибельному пути партийности. Главной целью я ставлю создание боеспособной армии, победу над большевиками, установление законности», - эти слова принадлежат А.В.Колчаку. <br />Спустя 10 лет, уже в эмиграции, характеризуя тот период сибирской истории, И.И.Серебренников писал: «Сибирское правительство жило и работало в тяжелой обстановке, отбиваясь одновременно от вооруженных атак большевиков, теперешних властителей России, и от натиска социал – революционеров, бывших ее повелителей, пытавшихся теперь вернуть утерянное положение. Оно вынуждено было прекратить свое существование под непреклонным давлением революционной обстановки. Нельзя было вести борьбу с советской властью, избегая всероссийских задач и лозунгов. <br />Борьба началась во всероссийском масштабе, она разгорелась на Востоке и на Западе, на Севере и на Юге России. Во всероссийском масштабе она должна была и закончиться.<br /> 30 августа 1919года. <br />Успехов на фронтах не было и не ожидалось.</p> <p>«ВОЗЗВАНИЕ ПОЧЕТНОГО ГРАЖДАНИНА СИБИРИ Г.Н.ПОТАНИНА»&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;( текст дан полностью)</p> <p>« К оружию, граждане!</p> <p>Банды большевистские у ворот. Нет, они уже сломали ворота, озверевшие, озлобленные, беспощадные, в крови и в огне ворвались в родную Сибирь. Наши войска, наши защитники, сыновья, <br />мужья, отцы изнемогают в усилиях сдерживать их, опасность великая, смертельная, грозит стране, нашим семьям, нашему государству.<br />Сдержать или умереть? <br />Иного выхода нет. Мы все должны сознавать, должны дружно откликнуться на призыв правительства идти в ряды защитников Родины. Граждане! Не уклоняйтесь от выполнения своего долга, идите в строй, идите в войска, в те части Сибирского войска, которые подобно первой Сибирской штурмовой имени генерала Пепеляева бригаде покрыли себя вечной славой и теперь умирают за отсутствием свежих сил, взамен падших убитыми и ранеными. Я – дряхлый старик, но я с радостью приду туда, куда призовут меня, чтобы остаток дней и сил своих отдать на защиту горячее любимой мною Родины. Если мои немощи делают меня неспособным для активной работы, я готов отдать себя в заложники, чтобы освободить более нужных Родине людей. <br />Граждане, не подлежащие призыву, дабы собрать урожай для войска, для разоренных злыми людьми местностей, для умирающих от голода, приложите все старания, чтобы оправдать возлагаемое на вас упование и накормить голодных; поддержите, помните: без них вас не будет, враг безумен, беспощаден, гибель на его пути.<br />Женщина, русская женщина!<br />К тебе мое горячее слово, тяжелая доля выпала тебе в лихую годину, ты оплакала своих сыновей, отцов, братьев, провожая их в бой, ты охраняешь душу подрастающего поколения от растлевающего влияния, падения нравственности; ты неимоверными усилиями, при чрезвычайных экономических условиях, при поголовном грабеже спасаешь жизнь семьи и поколения – Родина не забудет и не может забыть твоих жертв и усилий, - принеси еще одну жертву Родине, затаив в душе свое личное горе, с тоской в сердце, но с улыбкой на устах снова проводи своих сыновей, отцов, братьев на фронт, вдохни в них бодрость, мужество, сознание долга перед семьей, отечеством и, подобно римской гражданке, вручи им щит с твердыми, мужественными словами: «Либо с ним – либо на нем».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Григорий Потанин.<br />И вот таким ярким дополнением к&#160; воззванию будут эти стихи: <br />«У красных тысячи штыков,<br />Три сотни нас.<br />Но мы пойдем меж их полков<br />В последний раз.<br />И кровь над шашкой горяча,<br />И свята месть<br />А кто отплатит палачам –<br />Бог весть.<br />&#160; &#160; &#160;Бессильная в последний раз,<br />&#160; &#160; &#160;Пехота встань!<br />&#160; &#160; &#160;Пускай растопчет мертвых нас<br />&#160; &#160; &#160;Та пьянь и рвань!<br />&#160; &#160; &#160;Кто жив еще, вставай сейчас, <br />&#160; &#160; &#160;Пока мы есть…<br />&#160; &#160; &#160;А кто родиться после нас –<br />&#160; &#160; &#160;Бог весть.<br />Сломав века своей судьбой, <br />Уйдем века<br />Всех тех, кто вспомнит этот бой, Возьмет Чека<br />Зато мы были …соль земли, <br />Отчизны честь.<br />Нас поименно вспомнят ли?<br />Бог весть.<br />&#160; &#160; &#160;Но нам плевать, что нам лежать<br />В грязи, в крови, <br />Лишь только ты, Россия – мать, <br />Лишь ты живи!<br />Хоть мертвым нам подай ответ, <br />Не в ложь, не в лесть,<br />Жива ты ныне или нет?<br />Бог весть»<br />&#160; &#160; &#160; / Штабс-капитан Вершинин /<br />.<br />Не нашла я пока настоящего автора этого стихотворения. Вершинин – поэт, друг одного из героев фантастического романа «Пентакль» - группы авторов - современников Олди, Дьяченко, Валентинова. 2005г. Москва «Эксмо»<br /> Просто скажу авторам: «СПАСИБО ЗА ЭТО СТИХОТВОРЕНИЕ».</p> <p>Отслеживая по источникам события тех времен, хочу остановиться на некоторых деталях, обратившись к книге «Белая Сибирь» генерала Константина Вячеславовича Сахарова. Послужной список автора я не указываю, он есть у В. Клавинга. Этот труд убежденного монархиста, является, вероятно, самым полным и объективным свидетельством о Гражданской войне в Сибири. Одна из его строк звучит завещанием каждому: «Нас разделяли и разъединяли с первого дня проклятой революции. И мы сами поддавались этому самому разъединению, и пока этот зловредный процесс не кончится, пока не будут забыты споры и раздоры, пока все не объединятся в одной цели спасти Родину и жить только для нее: до тех пор не можем мы ждать милости Божьей и просвета».<br />«Нельзя было вести священную, освободительную войну против большевиков, не доверяя населению, своему же народу; тогда лучше было бы не заваривать каши». <br />«Получалась ужасная картина. Русские народные массы, крестьяне и рабочие со своими офицерами и вождями вели беспощадную борьбу на фронте. А в тылу те же крестьяне и рабочие, под влиянием большевистской агитации, эсеровского предательства и неумелых действий местных властей восстали и становились против той же армии и против правительства Колчака. Все больше и больше раздувалось пламя этого костра. Восстания редко где были подавлены целиком. Наоборот, появились новые районы, банды (красных партизан) сорганизовывались в полки, дивизии, корпуса. Вооруженная борьба с ними требовала все большего числа войск, в которых так нуждался боевой фронт, напрягавший героические усилия для окончательной победы русской народной и национальной идеи над кровавым враждебным интернационалом. <br />В этих условиях борьба становилась почти невозможной. Причины этого лежали, понятно, глубоко в самой системе антибольшевистского движения. Моря крови были пролиты, и великая жертва была принесена – впустую вследствие одной ошибки: не хотели признавать социал – революционеров (эсеров) врагами народа, такими же, как большевики – коммунисты.<br />Не хватало прямоты действий, не было напряжения воли. Сила национальная недостаточно концентрировалась и кристаллизовалась. Огромный белый тыл в Сибири клубился вредными ядовитыми газами политиканства, с одной стороны, и бессилия в деле – с другой. Не только не могли добиться полного напряжения – все для фронта, для войны, для победы, не имели и тени диктатуры, а, допустив в свой стан врагов, успокоились на бумажном перепроизводстве, погрузнув в тихом отбывании номера». В тексте ранее, речь велась о разросшемся бюрократическом бумажном аппарате министерских чиновников правительства Колчака. Это все подтверждает и Серебренников.&#160; &#160; &#160;<br />«К сожалению, у наших противников, у большевиков, было не так. Воля из Москвы, жесткая и упрямая воля, управляемая определенным желанием еврейского центра, заставила работать всех в Советской России, вызвала настоящее напряжение и сумела держать это напряжение все время на должной высоте. Там работали не спустя рукава, не для отбывания номера и знали, что за плохую работу, за недостаточные результаты – расправа сейчас же; разговоры там короткие – смерть без суда. Полковник Котомин, перебежавший к нам из Красной армии с одиннадцатью офицерами под Челябинском, подробно обрисовал положение в советском тылу: «У них работа идет не так, как у вас, - говорил он, - там не считают часов, кипит дело, и, если нужно, то все заняты по восемнадцать часов в сутки. Жиды - коммунисты следят не только за совестью и политическими убеждениями, но и за выполнением каждым его обязанностей. Чуть заметна в ком лень или халатность – сейчас на сцену выступает обвинение в политическом саботаже и…расстрел. И знают все, от генерала до машиниста, что шутить не будут». <br />…На, много сотен верст, тянется великая Сибирская равнина…здесь богатейшие пастбища, сенокосы… один из самых хлебородных в России уездов – Минусинский. Население сплошь зажиточные крестьяне - староселы, живущие патриархальным укладом, очень религиозные и в высшей степени преданные идее царской власти, а с нею и властям законным. И вот здесь разгорается восстание против Адмирала Колчака; начинается дело с небольших шаек, состоящих, главным образом из пришлого элемента, но к осени 1919 года дело принимает огромные и организованные размеры. Сформирован целый корпус из одиннадцати полков, введена правильная организация, создан штаб во главе с бывшим штабс-капитаном Щетинкиным (Петром Ефимовичем).<br />Минусинцы, крестьяне, давали не только людей для этого корпуса, они поставляли хлеб, мясо, одежду. Был даже открыт завод для снаряжения ружейных патронов и приготовления пик, сабель, секир. Правительственные отряды и енисейские казаки не могли подавить восстания и занимали оборонительные линии, чтобы прикрыть с юга Красноярск и железную дорогу, единственную коммуникацию армии». Все восстания направлялись и шли одним путем, применялась одна и та же общая программа. Приезжали из советского центра, из Москвы агитаторы, снабженные большими суммами денег. Скрываясь в эсеровских организациях, они находили у них поддержку и начинали вести тайно пропаганду. В то же время они сорганизовывали из преступников и отбросов населения небольшие банды с целью нападения и разрушения железной дороги. Сжигали небольшие деревянные мосты, портили путь, устраивали крушения - целыми десятками спускали под откос поезда, причем главная охота их была за поездами, везшими из Владивостока оружие, боевые припасы и снаряжение для армии. Теперь, зимою, в конце ноября, настало время, когда на фоне сибирской жизни ярко выступили те пятна, зашевелились те злые гнезда эсеровщины, которые подготовлялись весной и летом и были скрыты почти от всех глаз. Как волшебные тени, появились они вдруг, сразу. Сначала Владивосток, Иркутск, затем Красноярск и Томск. И то, что многим представлялось весной далекой опасностью, почти как несуществующий кошмар, стало выявляться наяву, вставать кровавым призраком новой гражданской войны в тылу.<br />Откуда был дан сигнал к восстаниям, пока покрыто неизвестностью.<br />В эти дни ноября 1919 года наступило самое тяжелое время для русских людей и армии; все ее усилия и подвиги за весну, лето и осень 1919 года были сведены на нет. Заколебались уже и самые основания, именовавшегося&#160; Омским правительством. Выступила наружу тайная темная сила, начали выходить из подполья деятели социалистического заговора. Сняли маски и те из них, которые до, сей поры, прикидывались друзьями России. <br />Мы были поставлены между двумя вражескими силами: с фронта большевики, с тыла родственные им эсеры со всей своей организацией, с чехо-словаками, с могучей поддержкой Антанты. И эта вторая опасность была значительно больше первой, она сильнее угрожала жизни России. Необходимо было все усилия обратить на ликвидацию эсеров, с корнем уничтожить заговор, образовавшийся в тылу. <br />Были приняты резкие меры к привлечению всех здоровых офицеров и солдат в строй для усиления фронта, а так же для создания в тылу надежных воинских частей.</p> <p>КРАТКИЙ ОБЗОР СОБЫТИЙ В ГОРНОМ АЛТАЕ</p> <p>После февральской революции на съезде «инородцев» Алтайской губернии была образована Алтайская Горная Дума, (июль 1917г.) председатель – алтаец Г.И.Гуркин, художник). Дума потребовала самоопределения алтайцев в рамках России. Практические шаги в этом направлении были предприняты после Октябрьского переворота, когда алтайцы и русские на съезде в с. Улала объявили о создании Каракорум – Алтайского автономного округа и выбрали окружную управу, (март 1918г.) председатель Г.И.Гуркин, которая начала создавать свою народную гвардию (до 300 чел.).<br />Формально признав советскую власть, Каракорум – Алтайская управа встречала многие ее мероприятия в штыки. В мае дошло до небольших вооруженных столкновений между Народной и Красной Гвардиями. Летом 1918г. окружная управа участвовала в антисоветском перевороте и признала Временное Сибирское правительство. Правительство адмирала Колчака, выступавшее за единую и неделимую Россию, ликвидировало автономию Каракорум – Алтайского округа, распустив окружную управу. Это усилило среди алтайцев – интеллигентов, настроенных проэсеровски, стремление к отделению Горного Алтая от России и провозглашению республики Ойрот. Бывший председатель окружной управы Г. И. Гуркин за такого рода деятельность был белыми властями арестован и заключен в тюрьму г. Бийска. Правда, вскоре освобожден по ходатайствам Г.Н.Потанина и др. лиц как «лучший Сибирский художник» (в 1919г. с двумя сыновьями бежал от красных в Монголию, вернулся в Россию из Тувы в 1925г. – расстрелян в 1937 году). (Больше информации и подробностей Вы, читатель найдете о Гуркине в « ИНТЕРНЕТЕ»). <br />Местные русские сотрудничали с алтайскими сепаратистами тогда, когда им нужен был военно-политический союзник в борьбе с центральной властью. Определенные круги алтайцев, прежде всего теленгитов, поддержали Белое движение. Из алтайцев осенью 1918г. была сформирована добровольческая конная дивизия, а на ее основе в 1919 году – Алтайский туземный конный дивизион. Дивизион отличился в боях с алтайскими красными партизанами. Его остатки в начале 1920 года отступили с белыми в Монголию.1921 – 1922 годах алтайцы активно участвовали в повстанческом движении против коммунистов, дав не только сотни рядовых бойцов, но и видных партизанских вожаков Чекуракова и Туждея. До нескольких сот человек доходило число алтайцев в «Сводном русско-инородческом отряде А.П.Кайгородова. Переход к нэпу и образование Горно–Алтайской автономной области в составе РСФСР (1922г.) погасили повстанческие настроения массы алтайцев. <br />Необыкновенная активность карателей, постоянные военные поражения, гибель таких вождей, как Кайгородов, уменьшение поддержки со стороны населения, физическая и моральная усталость бойцов – все это привело к тому, что белые партизаны стали уходит из отрядов и сдаваться на милость властей. В августе 1922 года добровольно сдались Туждей и Чекураков. В декабре того же года Горно-Алтайское восстание совсем затихло». Так коротко описаны события у В. А. Шулдякова, в кратком словаре «Гибель сибирского казачьего войска 1917 – 1920гг. стр. 638. <br />Хотелось бы, более развернуто рассмотреть эти события, по крайней мере, я попытаюсь далее, опираясь на имеющиеся у меня материалы и источники, более подробно остановиться на указанных фактах.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:06:03 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=16#p16 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=15#p15 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">глава&#160; 11</span></p> <p>Учредительный Горно-Алтайский Краевой съезд</span><br /></span></p> <p> На учредительный Горно-Алтайский Краевой съезд инородческих и крестьянских депутатов съехалось всего 133 делегата, в том числе112 делегатов от сельских инородческих и крестьянских депутатов и 21 человек, приглашенных в качестве сотрудников – специалистов и командированных кредитными, кооперативными и общественными организациями.&#160; 21 февраля (6 марта) 1918 год съезд был открыт председателем Алтайской Горной Думы, -&#160; художником Григорием Ивановичем Гуркиным следующими словами:<br />«С Божьего благословления и благословления народа, пославшего вас на этот съезд, граждане, объявляю съезд открытым». <br />Председателем съезда был избран В.И.Анучин и затем было приступлено к заслушиванию приветствий от ряда лиц, в том числе от В.И.Анучина, доктора В.М.Донца и священника С.Борисова. Последний свое приветствие зачитал в стихотворной форме. Были так же получены приветствия из Минусинска от комитета санайских, хакасских и других инородческих племен, от Якутского исполкома, от Омского уездного киргизского исполнительного комитета и от Томского губернского мусульманского съезда. Последний в своей телеграмме писал: &quot;Томский губернский съезд, желает кровным братьям нашего племени полного успеха в делах. Да здравствует свободный монголо-тюркский народ на родной колыбели Алтая. Председатель Съезда Нурула Карпов».<br />Настроение национальной интеллигенции, руководившей съездом, прекрасно выразил Гуркин в своих письмах Н.С. Гуляеву и другим в Барнаул: «Простите, что редко пишу вам, - пишет он в письме от 1 (14) марта 1918г. – чувства мои, любовь и самые лучшие пожелания всегда с вами, а потому не обижайтесь&#160; на алтайца вашего, отдавшего все свое дорогое, красивое, вечно не умирающее искусство на служение своему народу…Мне взгрустнулось, когда надо было радоваться, когда любовь, счастье идет навстречу народу Алтая. Тысячу вопросов. Исполним ли мы, сыны Алтая, возложенные на нас обязанности, по плечу ли нам общественная работа и крепко ли любим мы свой народ, свою родину – Голубой Алтай… Посмотрите на нашем съезде на эти чумазые, загорелые лица алтайцев, на их с детской верой сверкающие глаза, на их дружные выкрики и поднятие рук при баллотировках. Они с большей верой идут за нами, как за путеводною звездой к обещанной земле.<br />Их верою принимаются все наши доклады и сметы. Только их верою и их поддержкою. А мы только исполнители их детских сердец. И мы идем с их верою, как с пылающим солнцем на высоту вперед».<br />На первом заседании, после приветствий и выборов мандатной комиссии и была принята следующая повестка дня съезда:<br />1. Доклад секретаря Алтайской Горной Думы Вильдгрубе, о работе и заданиях Думы.<br />2. Отношение съезда к докладу думы.<br />3. О выделении в самостоятельную область. <br />4. Образование комиссий: а.) административной,&#160; б.) судебной,&#160; в.) земельно-лесной, г.) народного здравия, д. ) страховой, ж.) народного образования (культурно-просветительной), з.) сельскохозяйственной, к. ) путей сообщения и земской гоньбы,&#160; и.) организации военной охраны и милиции,&#160; л.) финансовой, м.) по разбору жалоб и претензий. <br />5. Доклады с мест и постановление Кузнецкого отдела Алтайской Горной Думы. <br />6. О резиденции областного самоуправления.<br />7. Об основании самостоятельного областного города. <br />8. Об отношении к центральной власти. <br />9. Обсуждение работ комиссий. <br />По отчетному докладу Алтайской Горной Думы, с которым мы познакомились в предыдущей главе, после продолжительных прений абсолютным большинством при 1 против и 8 воздержавшихся, была принята следующая резолюция:<br />&quot;Выслушав и обсудив доклад Алтайской Горной Думы и принимая во внимание, что работа Думы шла в исключительно неблагоприятных условиях, а именно: с нею многие не считались, ее не признавали, как коллективное общественное учреждение, без средств, без опытных общественных сил, она все же шла по тому пути, который ей наметило алтайское население, основавшее ее. Многие ее добрые начинания, не встречая доброго к себе отношения, конечно, не могли принести и хороших результатов; все же Горная Дума для алтайского населения служила тем руководителем, по пути которого стремиться идти алтайское население, жаждущее свободы, благоустройства и благосостояния своего бедного, забытого края, а потому съезд постановляет: доклад принять к сведению и благодарить Думу за ее&#160; тяжелую работу&quot;. (Протоколы съезда, стр. 14.)<br />Большие и продолжительные прения возникли по вопросу о выделении в самостоятельную область. На состоявшемся 4-го марта частном совещании руководителей съезда выяснилось, что взгляд на форму отделения у Горной Думы переменился. Она не удовлетворяется теперь выделением горного Алтая в уезд, а выдвигает требование выделения в округ (губернию) или даже в самостоятельную республику. Мнения участников совещания разбились. Одни высказались за округ, другие за республику, за уезд никто. Чтобы не разбить съезда на два лагеря, сойтись на компромисс6 отделиться сначала в округ, а потом сразу же приняться за работу по созданию республики. <br />На съезде по докладу В.И.Анучина разгорелись бурные прения. Русские делегаты потребовали перерыва, чтобы устроить свое совещание. Предложение о перерыве было поставлено на голосование. За это предложение голосовало 15 человек, 17 против, а все остальные воздержались. Съезд постановил: &quot;Ввиду равновесия голосования по вопросу, отложено, до завтра, т.е. на 22 число февраля, старого стиля&quot;.<br />На следующий день состоялось тайное голосование, в результате которого за&#160; выделение Горного Алтая в самостоятельный округ подано 100 шаров, против 6 и воздержалось 20.(В том числе 14 человек специалистов-сотрудников, подавших заявление, что они отказываются от голосования в виду непринадлежности их к местному населению и важности&#160; решаемых вопросов чисто местного характера).<br />После принятия постановления о выделении в Округ, съезд вынес решение:<br /> 1). В 5 часов вечера по местному времени в местной церкви отслужить благодарственный Господу Богу ( в оригинале отпечатано с маленькой буквы) молебен; <br />2). на церковной площади осветить национальное знамя Алтая и устроить по селу Улале манифестацию;.3) ввиду того, что многие инородцы выразили желание пойти&#160; своими средствами навстречу экономическому развитию области - решено: сейчас же приступить к подписке вкладов в основной капитал своего народного банка. Подписка через четверть часа дала около 20.000 рублей&quot;. (Протоколы съезда стр. 16.).<br />Манифестация съезда по Улале оказалась очень импозантной. Песни и громогласное &quot;ура&quot; раздавались на площади, в воздухе мелькали шапки, слышались салютные залпы приглашенных для охраны порядка 5 солдат Бийского гарнизона.<br />В 7ч. вечера заседание съезда возобновилось докладом В.И.Анучина &quot;О необходимости объединения земель бывшего государства Ойрот в самостоятельную республику, с присоединением к общероссийской республике&quot;.<br />&quot;Осуществить это не трудно, - говорил Анучин, - и вот почему. Население русского Алтая, монгольского Алтая, потом хакасы, урянхайцы. сойоты и жители Джунгарии составляют одно племя, один род; язык, нравы и обычаи у них одни; все они &quot;кижи&quot;.Когда-то составляли все вместе великий народ &quot;Ойрот&quot;. Соединить их опять в одну семью, в одно государство тем более необходимо, что эти племена всеми заброшены и жаждут объединения. Из них образуется великая азиатская республика, в пространстве которой уложатся несколько раз Германия и Франция, взятые вместе. Недра Алтая безмерно богаты, промышленность разовьется легко, будут быстро проложены железнодорожные пути. Выпуск своих денежных знаков избавит Алтай от бедствий предстоящей девальвации. Округ вам ничего не даст: ни законодательной инициативы, ни денег, - вы будете в зависимости. Мы творим историю, мы должны идти революционным путями ничего не бояться&quot;.(&quot;Алтайский луч&quot; -№26 за 1918г.)<br />По докладу Анучина была единогласно принята следующая резолюция: &quot; Учредительный Горно-Алтайский краевой съезд инородческих и крестьянских депутатов 22 февраля 1918 года (по нов. стилю 7 -го марта) в селе Улале решил: 1) в силу права на самоопределение народностей, созданного великой русской революцией, съезд признал за благо объединить в самостоятельную республику земли, входившие некогда в состав государства Ойрот, а именно: Русский Алтай, земли минусинских туземцев, Урянхай, Монгольский Алтай и Джунгарию. 2) Новая республика должна войти, как составная часть в обще-российскую федерацию. 3) Для учреждения республики назначается курултай (съезд депутатов) от народов названных земель, который состоится в местности Кош-Агач 23 июня н. сг. 1918г. 4) Каждая из названных земель посылает на курултай депутатов в числе по одному от каждых трех тысяч населения. 5) Для организации, созыва и открытия курултая, а также всех могущих возникнуть переговоров по делам республики, избирается особо-уполномоченная комиссия из трех лиц. (Протокол съезда, стр. 16.)<br />На последнем заседании съезда 27 февраля (12 марта) при 5 воздержавшихся было принято &quot;Положение о комиссии по делам республики &quot;Ойрот&quot;.<br />&quot;1. Для организации, созыва и открытия учредительного курултая народов, входивших в состав государства Ойрот, а также для всех переговоров. могущих возникнуть по делам республики Ойрот, учреждается специальная комиссия в составе трех лиц: особоуполномоченный (каган) и два уполномоченных. <br />2. Каган (особоуполномоченный) имеет своей обязанностью переговоры с центральным российским правительством и местными органами, Киргизстаном, Монголией, Китаем и другими заинтересованными государствами. <br />3. Уполномоченные имеют право своей обязанностью путем личного объезда во главе особых посольств, войти в сношение с народами, заинтересованными в создании республики.<br />4. Резиденцией кагана и его канцелярии временно служит Томск. <br />5. Комиссия по делам республики Ойрот дает отчет в своих действиях Каракорум-Алтайскому Окружному Совету. (&quot;Протокол съезда стр. 53.)<br />Каганом (особоуполномоченням был избран В.И.Анучин, уполномоченными - В.К. Тюкин и Аргамай Кульджин. <br />23 - 25 февраля (8 - 9 марта) по докладу административной комиссии были приняты следующие &quot;основные положения&quot;: <br />&#160; &quot;1. Горную часть Алтая выделить из состава Алтайской и Томской губернии в особую единицу, наименовав ее в Каракорум-Алтайским округ&quot;. <br />&#160; &#160;2. Северная и западная границы округа устанавливаются путем опроса жителей, которые, постановлением волостных собраний, определяют свою волю: остаться ли в прежних губерниях или примкнуть к Каракорум-Алтайскому округу. При чем все волости, уже изъявившие желание, считать вошедшими в округ.<br />(В приложении дан список волостей, вошедших в Округ: по Бийскому уезду: 1) Быстрянская, 2) Нижне-Кумандинская, 3) Улалинская, 4) Паспаульская, 5) Алтын-Кольская, 6) Мыютинская, 7) Урсуло-Кенгинская, 8) Горно-Онгудайская,&#160; 9) Чибитская, 10) Кош-Агачская, 11) Киргизская, 12) Улаганская, 13) Кенейская, 14) Усть-Канская, 15) Песчанская, 16) Чемальская,&#160; 17) Тайнинская, 18) Кынгырарская, 19) Черно-Ануйская, 20) Онгудайская, 21) Уймонская, 22) Катандинская,&#160; 23) Шебалинская, 24) Чаптыганская, 25) Барагашинская,&#160; 26) Бешпельтирская, 27) Александровская, 28) Четинская, 29) Каракол-Куратинская,&#160; 30) Верх&#160; - Уймонская, <br />31) Салдамская, (Кубинская). По Кузнецкому уезду:&#160; 32) Телеутская,&#160; 33) Томская, 34) Мрасская, 35) Верхнее&#160; -&#160; Кондомская,&#160; 36) Барсиатско&#160; –&#160; Бежбояковская, 37) Ашкиштимская, 38) Тагабская. На последнем заседании было принято вне очереди заявление о присоединении Айской&#160; волости.)<br />&#160; &#160;3. Округ управляется Окружным Советом (Каракорум - Алтайский Окружной Совет), который выбирает из числа всех граждан, Окружную Управу (Каракорум - Алтайская&#160; Окружная управа) в количестве пяти лиц и трех кандидатов к ним, сроком на три года. <br />6. Окружной Совет составляется путем съезда депутатов, избираемых на демократических началах, пропорционально по одному от каждой тысячи душ правоспособного населения, сроком на три года. <br />&#160; &#160;11. Округ, впредь до изменения делится на волости.<br />&#160; &#160;12. Волости управляются волостными советами, которые выбирают волостную управу: Сельские общества управляются сельскими советами, которые выбирают сельскую управу. (Протокол съезда стр. 19).<br />Затем было принято постановление об организации народной гвардии во главе с начальником – «атаманом». <br />«Приняв к сведению положение о земельных комитетах в редакции рабоче-крестьянского правительства и постановления первого Сибирского областного съезда от 8-17 октября 1917г., съезд принял следующие положения по земельному вопросу: <br />«. В целях объединения всей общественной работы и во избежание излишних государственных и местных расходов, организация самостоятельного областного земельного комитета нежелательна. <br />2. Для проведения в жизнь земельной реформы и урегулирования земельных отношений… необходима организация земельно-лесного отдела при управе совета Каракорум - Алтайского округа. <br />7. В земельных и земельно-лесных дачах разрешается бесплатное пользование мертвым лесом для потребителей при временном жительстве во время пастьбы скота. <br />8. Население, получившее лесной надел, пользуется лесами из казенных земель только за плату; не получившее лесного надела – имеют право на получение такового, но пользуются лесом из казенных дач тоже только за плату.<br />12. Повысить таксу на отпускаемые из казенных лесов материалы в соответствии с обесценением бумажных денег.<br />14. Признавая Горный Алтай страной скотоводческого хозяйства, впредь до выяснения свободного земельного фонда, признать нежелательным прием новых переселенцев. <br /> 16. Представить, впредь до издания новых законов, всем имеющим недостаток корма возможность выпаса скота на свободных казенных землях, прилегающих к наделам отдельных обществ. Границы же надельных земель отдельных селений остаются в силе.<br />17. Арендные угодья должны оставаться в пользовании отдельных лиц, в размере действительной потребности хозяйства, на общих основаниях, установленных для местного населениях.<br />18. Коммунистические хозяйства и сельскохозяйственные товарищества могут получать земельные угодья сообразно числу членов, на общих основаниях, установленных для местного населения.<br />19. Из свободных земель, неподлежащих в ближайшем времени наделению, образовать особый фонд для открытия культурных хозяйств общественного и ли единоличного владения, опытных полей, школьных хозяйств, конных заводов, племенных рассадников, пасек и других учреждений, имеющих общественное значение. Распоряжение указанным фондом принадлежит совету. <br />23. Причтам отдельных сел из имеющейся церковной земли должны быть отведены наделы наравне с остальными жителями. Излишняя земля поступает в распоряжение общества.<br />24.Школьные земли остаются в прежних размерах. В случае не использования участка для нужд школы или учителем, общество, сдавая участок в аренду, ассигнует полученные средства на школьные нужды…»<br />&#160; О Никольском женском монастыре (Улалинском) принято следующее положение:<br />&#160; &#160;«1.Признавая, что Никольский женский монастырь представляет собой хозяйственную коммуну, общине монастыря следует оставить земельный фонд в размере действительной потребности хозяйства. Излишняя земля поступает в распоряжение округа. <br />&#160; &#160;2. Излишний инвентарь и хозяйственные постройки считать общественным достоянием…»<br />&#160; &#160;О Чулышманском монастыре приняты следующие положения:<br />&#160; &#160;«Чулышманский Благовещенский монастырь ликвидировать. Все хозяйство монастыря и земельный фонд передать в ведение округа для культурно-просветительных целей и нужд местного населения». <br />&#160; &#160; По вопросу о прирезке малоземельным из свободных казенных земель, приняты следующие положения: <br />1. Отвод земли малоземельным из свободного земельного фонда до издания нового закона о землепользовании, допускается только с разрешения совета округа по хозяйствам сельских обществ.<br />2. В случае неимения в данном месте свободных земель предоставить не имеющим земли – право получения земли в других местах». (Протоколы съезда стр.43-46).&#160; <br />При сравнении решений учредительного съезда с решениями Бийского съезда и Алтайской Горной Думы бросается в глаза, что несколько учредительный съезд оказался смелым при решении вопроса о выделении и в этом отношении и в этом отношении далеко ушел вперед от Бийского,&#160; высказав даже националистические стремления к восстановлению государства Ойрот, - настолько же он оказался бессильным при разрешении коренного для алтайцев вопроса – вопроса земельного. <br />В этом отношении его решения представляют&#160; громадный шаг назад. Недаром же комиссия, вырабатывавшая эти положения, высказала пожелание «чтобы мероприятия проводились в жизнь постепенно, по мере возможности». <br />В дальнейшем съездом были приняты положения о создании отделов: экономического (кооперативного), фабрично-заводского (промышленного) и Каракорум - Алтайского Народного Банка.<br />Решения Учредительного съезда отражают уже известную&#160; трещину в едином национальном фронте. Байство, закрепившее свое влияние на этом съезде, стремится коренной для алтайцев вопрос – земельный – разрешить в своих интересах, закрепить за собой в собственность громадные пастбища.<br />Вот почему, вместо фигурировавшего на Бийском съезде «перехода всех земель и лесов, расположенных на Горном Алтае, в&#160; неотъемлемое пользование инородцев Алтая», теперь выдвигается уже идея об «оставлении арендных угодий в пользовании отдельных лиц» и даже о «культурных хозяйствах единоличного владения» без ограничения занимаемой ими земельной площади.<br />В этом отношении намечается общий язык у баев с русскими кулаками и представителями русского торгового капитала. Так, когда в пользу Каракорума&#160; была объявлена денежная подписка, то&#160; в числе жертвователей наряду с алтайцами Аргамаем и Манди Кульджинами, Петром Алагызовым и другими, мы встречаем и русских купцов – Ситникова и Зятькова.<br />Центром нового округа временно намечено&#160; село Улала с тем, чтобы приступить к постройке&#160; столицы – города Каракорума. Место для города было отведено на правом берегу Катуни между селениями Манжерок и Майма – участок Соузга&#160; на бывшей&#160; кабинетской земле размером – 699,3 га, длиной по реке Катуни 10 км. И шириной от 1 до 3 км.<br />Из других решений съезда остановимся на постановлениях по народному образованию.<br />Было постановлено помимо существующих школ, открыть 13 новых интернатов и 5 школ, включив, кроме того, в школьную сеть все школы церковно-приходские, миссионерские и другие, в эту сеть не вошедшие. В Улале и Онгудае, кроме того, было решено открыть по гимназии смешанного типа. <br />В области внешкольного образования было признано необходимым открытие воскресных и вечерних школ для взрослых, организация сельских народных читален и библиотек, создание культурно-просветительных кружков и обществ, устройство чтений, спектаклей и других разумных развлечений для народа, издание своего печатного органа, открытие кино и т.д. </p> <p>Вопрос об отделении школы от церкви даже не ставился. Миссионерские школы были без всяких оговорок включены в общую сеть, а Бийском катехизаторском училище для учащихся- алтайцев открыты стипендии.<br />Вопрос об отношении к центральной власти на съезде не обсуждался, но это отношение все же было выявлено в докладе кооперативной комиссии: «В настоящий момент полнейшей государственной разрухи, когда фактически центральная власть отсутствует, когда финансовое положение страны является катастрофическим, когда в продовольственном деле наблюдается полнейшая анархия, населению новой Горно-Алтайской области для устроения хозяйственной и административной жизни области приходится не рассчитывать на помощь извне, а своими силами и средствами вырабатывать наиболее целесообразную, наиболее демократическую форму самоуправления». (Протоколы съезда. Стр. 54).<br />После выборов управы при пении «Марсельезы» и «Вы жертвою пали…», съезд закрылся и Каракорум - Алтайская Окружная Управа приступила к работе.<br />Съезд долго и подробно занимался вопросами о создании великого государства Ойрот и не разрешил ни одного вопроса классового и социально-экономического характера, из-за которых бурлил Горный Алтай. Национальные отношения между русскими и алтайцами своего разрешения в постановлениях съезда тоже не нашли.<br />На Алтай надвигалась гражданская война.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 16:02:06 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=15#p15 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=14#p14 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong><span style="color: red">Глава&#160; 10</span></p> <p>Г О Р Н А Я&#160; &#160; &#160; &#160; Д У М А</strong><br /></span><br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br /> Эту главу&#160; решила преподнести, используя редкую книгу Л.П. Мамета «Ойротия», Книга была издана&#160; в 1930 году в Москве.</p> <p>« С большим подъемом была встречена в алтайских аилах радостная весть о падении самодержавия.<br />«- На горном Алтае небывалое оживление, - констатирует корреспондент «Отечества», - Алтайские инородцы, в, первые же дни свободы кликнули клич среди сородичей, с призывом объединиться. Призыв всколыхнул весь Алтай». («Отечество» № 84 от 21 авг. 1917г.)<br />Ожили прежние надежды и перед взором алтайцев опять приняли осязаемую форму герои национальных сказаний, мессионистические чаяния, казалось, теперь уже, наверное, близятся к осуществлению». <br />«В феврале, марте месяцах текущего года, - сообщает барнаульская газета « Голос труда», - среди инородцев Урсульской волости, Бийского уезда стали получаться тамзы (письма) из Монголии и пределов Китая, где сообщалось, что у инородцев будет новый Каан Амыр-Сана&#160; по - русски: – царь Амыр-Сана), который явится в этом году и отберет инородцев от России себе при помощи войны.<br />Война произойдет при устье р.р. Бии и Катуни, т.е. почти в самом городе Бийске. С завоеванием инородцев, он оставит их в покое, и не будет уже брать в солдаты, имея собственное войско, взятое из Монголии и Китая. Приходу нового Каана должно предшествовать появление нами (ламы), после которого придут 17 кегенов – проповедников, затем 700 собак и уже за ними придут 700 богатырей, все калмыки (алтайцы) должны быть готовы, иметь в запасе всех своих лошадей. Кроме того, в письмах указывалось, чтобы инородцы Алтая хлеба не засевали, т.к. он все равно пропадет, а сами бы инородцы от трактов отъезжали подальше. Инородцы этими слухами были сильно встревожены и с нетерпением ожидали войско и Нового Каана. По звездам выходило, что он должен быть 10 мая, но он не пришел, не пришел и 18 мая. Когда по звездам опять должен был явиться. ( Вот почему Кайгородов имел поддержку у алтайцев!). Калмыки (алтайцы) ждут его и по сию пору, уверяя, что Каан обязательно придет. Среди инородцев замечается волнение. Связано это волнение со сказкой об Амыр-Сане, или основано на чем другом, трудно сказать, но факт тот, что часть инородцев Катандинской волости отделилась и самовольно присоединилась к Урсульской волости, объясняя свой переход тем, что, инородцам необходимо объединиться вместе, чтобы сообща добиваться своих прав. <br />Революция дала движению живой и привлекательный лозунг, который был подхвачен алтайцами. «руководимыми своими интеллигентами-областниками» - лозунг национального самоопределения.<br />Далее обратимся к источнику.<br />«Конечно, в те годы великой ломки всякое бывало. Иные генералы и потомственные дворяне становились в ряды борцов за новую жизнь, а некоторые бедняки становились ярыми ее противниками».<br />Вот, читаем у Шулдякова:<br />« В марте 1918 года в селе Улала съезд «Инородцев» и русских Горного Алтая учредил автономию горной части Алтая, объявив ее особой административной единицей: Каракорум-Алтайским округом.<br />Избранная съездом окружная управа приступила к созданию собственной народной гвардии.<br />В мае 1918 года каракорумцы, под командованием русских офицеров; -&#160; (подпоручик В.А. Залесский, прапорщик А.Любимцев, братья Шаховы) предприняли несколько военных акций: разгромили в деревне Тарханы группу в 20 красноармейцев, занимавшуюся учетом хлеба у населения, совершили налет на деревню Березовку, а в селе Мыюта убили двух красноармейцев и арестовали членов волостного совдепа».</p> <p>«Александр Петрович Кайгородов участвовал в работе съезда в Улале». И как отмечает Шулдяков: <br />«Возможно, он имел какое-то отношение и к военно-организационной деятельности каракорумцев.<br />Но начало его боевого пути в гражданскую войну, скорее всего, связано с именем капитана Сатунина.<br />Так пишет Шулдяков, но попробуем разобраться сами в этом вопросе.<br />Вот, как сообщает в очень короткой биографической справке Валерий Клавинг, напомню, что он широко использовал зарубежные источники информации т.к. долгое время служил советским капитаном дальнего плаванья и все свободное время посвящал изучению белогвардейского движения. Цитирую: «В Белом движении: офицер в войсках сибирской армии, 06 – 12 1918г.<br />С начала 1918 г. Офицер в конвое адмирала Колчака, разжалован за разговоры о необходимости «самостийного» государственного устройства и формирования «территориально-национальных армий», уволен из рядов Русской армии. С 11.1919 – в войсках Алтая (Горно-Алтайской области), при командующем атамане Алтайского казачества капитане Сатунине Д.В.<br />Далее привожу текст полностью, чтобы постепенно отследить эти события по другим источникам:<br />«После разгрома войск Алтая (3-го полка) и отступления из района Каменогорска в горы восточной части Алтая, 02.1920 – штабс-капитан Кайгородов стал командующим Горно-Алтайскими войсками и получил чин подъесаула. Перевел войска в Монголию, преобразовав их в Русско-инородческий отряд Горно-Алтайской области и надеясь на поддержку генерала Унгерна и войска его Азиатского корпуса.<br />Как все белогвардейские отряды (войска) в Монголии (Унгерна, Бакича, Казаганди и другие), отряд Кайгородова периодически совершал набеги на советскую Россию. <br />В одном из походов на советский Алтай 10.04 1922г. Отряд Кайгородова попал в окружение. Есаул Кайгородов предпочел смерть (застрелился) пленению большевикам». <br />Так Валерий Клавинг коротко изложил биографию Кайгородова. Попробуем теперь все это отследить, опираясь на другие источники.<br />Вот что пишет Шулдяков: «Когда в связи с выступлением Чехословацкого корпуса в Сибири поднялась волна антисоветских восстаний, в селе Кош-Агач, где проживал Кайгородов, так же случился переворот. Местных повстанцев возглавил штабс-капитан Дмитрий Владимирович Сатунин, именовавший себя уполномоченным Временного Сибирского правительства, «решительный и отважный кадровый офицер» императорской армии, георгиевский кавалер Великой войны. Ближайшими помощниками его стали поручик Лебедев и сотник Шустов. Захватив в Кош-Агаче имущество и деньги Монгольской экспедиции по закупке мяса, Сатунин получил средства для организации партизанского отряда. Выдвинув лозунг «Алтай для алтайцев», он приобрел симпатии коренного населения. Утвердившись в Кош-Агачском районе, отряд Сатунина (более 80 человек) начал продвигаться по Чуйскому тракту на северо-запад. Одна небольшая группа красных бежала из Западной Сибири в Горный Алтай (отряд Петра Сухова?). Сатунин уничтожил ее совместно с отрядом Любимцева, посланным из Бийска.<br />Каракорум-Алтайская окружная управа встала на сторону Временного Сибирского правительства. Но Сатунин повел себя иначе. 14 июля в селе Уллях, (Улала?) он провозгласил создание Алтайской республики и ввел на ее территории, до Учредительного Собрания, военное положение.<br />Омскому правительству удалось легко и быстро ликвидировать этот очаг сепаратизма, так как силы алтайских военных «самостийников» были мизерны.<br />На предложение признать Временное Сибирское правительство Сатунин ответил, что согласится сделать это только в том случае, если «само правительство признает самостоятельность и независимость Алтайской республики». Тогда власти объявили Сатунина «мятежником». <br />Из Бийска по Чуйскому тракту двинулись войска Сибирской армии. «Мятежникам» было предложено сдаться. Это привело к расколу партизанского отряда; (здесь, к сожалению, автором не указано время этих событий). Поручик Лебедев с частью людей перешел на сторону правительства, (по всей видимости, Колчака), а сам Сатунин еще какое-то время упорствовал: - как пишет далее Шулдяков: - то ли бежал в Монголию, то ли собирался бежать. Но, в конце концов, сдался и он. Был предан суду за превышение власти и незаконные расстрелы. Но, очевидно отделался легко, так как остался в армии и при Колчаке заслужил следующий чин капитана. ( Так не об этом ли мы читали у В. Клавинга?).<br />Более подробно об этих событиях пишет В.Ф.Гришаев.<br />Сначала, хочу отметить следующее: название книги «За чистую советскую власть», верно, отражает в ней роль в освободительном движении отряда Кайгородова, то, что обещала советская власть в своих лозунгах, на деле оказалось сплошным обманом, насилием, что и привело к внутреннему конфликту. Принять такую советскую власть, будучи честным сыном своего народа Кайгородов не мог.<br />Он был настоящим воином и настоящим героем отечества в первой Мировой войне, и оказаться предателем обманутого большевиками своего народа просто не мог. Ознакомившись с материалами, документами и текстами&#160; воззваний к народу освободительной армии, в них я ничего лживого и националистического не обнаружила. <br />Цели и задачи освободительная армия имела ясные, определенные действительностью и необходимостью. Убедилась в том, что их оружие было не только пуля, но и слово. Доходчивое слово, правдивое и справедливое, в отличие от большевистского запугивания, террора и геноцида. История показала нам, кто и когда был прав, и определила цену этой правоты. Сколько «дров наломали и крови пролили», ради чего? История нам показала настоящих героев, которые и ныне живут в памяти народной.<br />Для более полного осмысления тех событий и сути дела обратимся вновь к Гришаеву:<br />«Сам Кайгородов, насколько известно, ни к какой партии себя не причислял, но, судя по некоторым его высказываниям, тяготел к эсерам. В листовках и воззваниях он ратовал за учредительное собрание, свободную торговлю, право крестьянина распоряжаться продуктами своего труда; признавая демократические завоевания революции, решительно выступал против ее «крайностей»&#160; - продразверстки и других насилий над крестьянством, бессудных расстрелов, нетерпимости коммунистов к инакомыслящим, что, по его мнению, вылилось в «братоубийственную войну». ВСЕ ЭТО И ПЫТАЮСЬ Я ОТРАЗИТЬ совершенно другим методом. «Понравилось воевать» ,«ратовал», вообще много неприятных фраз у историков. Картина складывается страшно несправедливая. Никто не хочет признать правду. Пишут с осторожностью. (Т.П.)<br />ГРИШАЕВ В.Ф.:<br />-Словом, он был убежденным врагом советской власти, упрямым, решительным, честолюбивым, идущим до конца. При этом в материалах о Кайгородове не приходилось встречать, чтобы он мучился сомнениями, если не считать того, что в дни затяжных неудач пускался в безудержное пьянство.<br />В марте 1918 года Кайгородов заседает на Учредительном Горно-Алтайском съезде инородческих и крестьянских депутатов. Съезд избирает Каракорум - Алтайскую окружную управу во главе с художником Г.И. Гуркиным, высказывается за создание государства Ойрот, в составе которого предполагалось объединить русский Алтай, Хакассию, Туву, Монгольский Алтай и земли исторической Джунгарии. Бийский совдеп (Горный Алтай входил в Бийский уезд) отказался признать управу, объявив ее членов «врагами народа».<br />Губисполком (Барнаул), наоборот, с полным пониманием отнесся к стремлению алтайцев обрести национальную автономию. Но он был за автономию советскую,.. В апреле решением губисполкома Горный Алтай был выделен в самостоятельный уезд»<br />Несколько подробнее хочу остановиться на тех первых шагах и первой попытке демократического переустройства Горного Алтая.<br />Далее я хочу полностью привести текст, отсюда трудно что-либо убрать у автора, и невозможно добавить что-то другое. Написано с такой теплотой к истории и к самому документальному материалу, видимо за эти&#160; сопереживания к самоопределению алтайского народа сам автор Мамет и был расстрелян, а книги его всюду были изъяты и сожжены (я уже писала об этом).</p> <p>В марте 1918 года в отчете Алтайской Горной Думы, мы читаем об этом периоде следующее: &quot; Вчера еще бесправный раб царского произвола стал сегодня свободным гражданином свободной страны. Много лозунгов было провозглашено, лозунгов, дающих каждому гражданину право и свободу действий в том направлении, какое ему подсказывает его совесть, лишь бы эта свобода действий не являлась преступной, попирающей свободные права другого, не вредящей обществу и отдельным членам его. Наряду с другими лозунгами, демократия страны провозгласила самоопределение народностей&quot;. Волна теплого, неизведанного доныне чувства радости, чувства удовлетворения проникла в сердце каждого, кто до сего времени не мог подать своего голоса за улучшение своего существования, кто вынужден был из страха перед различными репрессиями молча сносить всякие попрания своих личных прав человеческого достоинства... <br />Каждый знает, что большинство инородцев - люди малокультурные, не развитые. В сравнении с русским населением инородческое население является безусловно отсталым во всех проявлениях его повседневной жизни, в культуре его хозяйства. следствием чего и было то обстоятельство, что инородцы, осевшими на их земли русскими переселенцами были оттеснены с их насиженных мест в южную часть Горного Алтая к самой монгольской границе. Инородцы, несмотря на то, что и закон был на их стороне, как народ смирный, боязливый, безропотно подчинился силе положения вещей, уступая то. что принадлежало им по праву. Если перечислить здесь все насилия, которым подвергались инородцы со времени заселения&#160; Алтая пришлым русским элементом, то перед вами встанет во всей наготе кровавая картина, так как инородцы, не желавшие уступать своих насиженных мест, беспощадно избивались переселенцами. Но инородцы не злопамятны...&quot;<br />Наступило 1 марта минувшего года ( здесь автор далее поместил статью М.Курского &quot;Знамя новой жизни Горного Алтая&quot; №147 от 11июля 1917г. в газете &quot;Жизнь Алтая&quot;).<br />&quot; Все национальности необъятной России на основании республиканских свобод стали самоопределяться. Глядя на них, и инородцы Горного Алтая, численностью 75000 человек, решили обьедениться, и взять свое внутреннее управление в свои руки &quot;<br />С громадным подъемом прошла по всему Горному Алтаю подготовительная работа к намеченному на июль месяц съезд алтайцев в Бийске. <br />30 марта 1917 года Урсульский Волостной исполнительный Комитет постановил:<br />&quot; 1. Установить демократически-республиканский образ правления, а именно:<br />&#160; &#160; &#160; дать свободное переселение алтайцам с места на место, не ограничиваясь произведенным при старом правительстве землеустройством, ввиду их главного источника для существования - скотоводства, каковое пало до неузнаваемости, мелкий же скот совсем исчезает.<br />2. Свободно пользоваться бесплатно бывшими кабинетскими землями, лесами, плодами и богатством земельных недр. <br />3. Взыскать за монастырские земли&#160; Чулышманского и Улалинского монастыря по 1 рублю за каждую десятину, за 12 лет с начала Государственной Думы 1905 года и таковые деньги употребить на устройство сельскохозяйственного училища для населения Алтая. Место для этого училища отвести из земельного участка Улалинского женского монастыря, а также всю арендную плату за Рахмановские ключи и упразднить все арендные статьи на кабинетные земли&quot;.<br />22 июня 1917 года на собрании алтайцев Бешпельтирского сельского общества, на котором присутствовало 60 человек, были избраны делегаты на Бийский съезд, и им был дан следующий наказ:<br />&quot;1. Земли кабинетские, монастырские и церковно-причтовые, желательно-бы нам, чтобы правительство нам вновь разрешило пользоваться, как мы прежде пользовались до нарезки земель. Наши инородцы занимаются исключительно скотоводством, а выгон скота у нас стеснен кабинетскими землями. <br />&quot;2. При этом желательно-бы было нам, чтобы правительство разрешило нам пользоваться в кабинетских долах орешным и зверовым промыслом бесплатно, или же облегчило против прежних налогов цены за промысловые билеты&quot;.<br />Аналогичные решения были вынесены Чепошским &quot;народным собранием&quot; 19 июня<br />1. Уполномочить своих выборных в Бийский алтайский съезд на ходатайство о зачислении бывших кабинетских земель в пользование жителей Горного Алтая, так как все жители Алтая занимаются исключительно скотоводством, для какового нужны земли. <br />2. Постановили: ходатайство взять о разрешении промысла, как ореха, так и зверя на прежних условиях, то - есть без аренды и без уплаты за промыслы&quot;. <br />Все делегаты, избранные на съезд получили наказы,&#160; примерно такого же содержания.<br />1 июля 1917 года открылся в Бийске &quot;Съезд представителей инородческих волостей Горного Алтая (1-6 июля). Об атмосфере, в которой проходил съезд можно судить по следующему красочному описанию: &quot;Настроение участников съезда мало назвать воодушевленным, -они казались одухотворенными строительством новой жизни.<br />Это не выработка проектов и форм предстоящего самоуправления, нет, эта работа напоминала что-то дивно прекрасное: здесь невесту к венцу обряжали, здесь каждая мелочь, деталь с любовью прилаживалась к целому, украшалась самым благородным назначением. В общем настроение съезда внушает веру в будущее этого народа, потому, что чувствуется, что у него есть искреннее стремление к свету, свободе и счастью&quot;. (здесь снова приведена цитата из статьи М. Курского).<br />По кардинальному вопросу о самоуправлении, съезд постановил &quot; обратиться в надлежащие инстанции о признании самоопределения в самостоятельную земскую единицу, а пока, на переходное время, до признания, временно организовать свой собственный исполнительный орган, назвав его Алтайской Горной Думой (отчет Алтайской Горной Думы, &quot;Протокол&quot;стр 6.<br />Алтайская Горная Дума в своем отчете особенно подчеркивает, что создание этого органа не было &quot;самочинным актом&quot;. &quot;Необходимо упомянуть, что такое возникновение Алтайской Горной Думы, ни в коем случае не может считаться самочинным, так как до этого на Томском Народном Собрании от 7 мая 1917 года, в заседании в Томске, представителями четырехмиллионного населения прежней Томской губернии, лучшими. избранными умами этого населения было определено - предоставить инородцам Алтая, в силу их особой культуры, быта и уклада жизни, в силу совершенно особых географических, этнографических и почвенных условий тех местностей, которые они населяют, полную возможность самоопределения и создавать свое самоуправление. <br />Таким образом, «алтайские инородцы, создавая свое самоуправление, исполнили лишь волю представителей четырехмиллионного населения Томской губернии&quot; из отчета Алтайской Горной Думы, &quot;Протокол&quot;, стр. 6.<br />По не менее важному, чем самоуправление, земельному вопросу, был сделан на съезде доклад священником Борисовым и о прошлых земельных стеснениях инородцев Алтая, об их безуспешных попытках добиться перед старым правительством защиты против захватнической политики кабинета путем ограничения территории их землепользования.<br />По этому докладу съездом была принята следующая резолюция:<br />1. &quot;Все бывшие кабинетские , монастырские и запасные церковно-школьные земли, леса, расположенные в Горном Алтае, должны поступать в&#160; неотъемлемое пользование инородцев Алтая.<br />2. Русское население имеет остаться на тех землях, какие оно получило при землеустройстве.<br />3.Земли переселенцев из внутренних губерний России, в случае возвращения обратно таковых на родину, занимаются инородцами. <br />4. Арендные договоры на землю должны быть уничтожены.<br />5. Форма пользования землей должна быть общинной.<br />6. Разработка недр земли без согласия Горной Думы не должна допускаться. <br />7. Порядок пользования выгонными местами остается прежний.<br />8. При желании, русское население может оставаться в составе входящих в круг ведения Алтайской Горной Думы инородческих волостей при преображении их в земские единицы.<br />9. Не причастное к сельским обществам Алтая русское население до Учредительного собрания в пределах Горного Алтая , селиться не должно.&quot;<br />Вопрос о средствах на содержание Думы был съездом решен следующим образом:<br />&quot;1. Ходатайствовать о передаче алтайскому земству взимавшегося кабинетом сбора за прогон по Чуйскому тракту скота, по 30 коп.&#160; с головы крупного, и по 5 коп. с мелкого (из расчета 10.000.крупного и 30.000 мелкого скота)&quot;.<br />2. В возмещение за то, что: 1)испокон века принадлежащие инородцам земли Алтая были безо всякого права захвачены кабинетом, 2) что кабинет пользовался бесплатно путями сообщения, земской гоньбой, квартирами и т. д., 3) что хозяйственная политика кабинета внесла в жизнь алтайцев разруху, толкнув их на путь вымирания и культурного застоя, и 4) что сборы эти шли не в пользу государства, а на кабинет, - ходатайствовать об отчислении 50% сборов за аренду бывших кабинетских земель, на просветительные и культурные нужды алтайских инородцев.<br />Классовая дифференциация среди алтайцев была еще настолько незначительна, что в движении 1917 года классовые противоречия между тонкой байской прослойкой и основной массой населения еще не играли большой роли. Вокруг идеи национального самоопределения байство и немногочисленная прослойка интеллигенции смогли, поэтому, мобилизовать массы алтайцев и повести их за собой. Этим объясняется и радикализм решений, принятых, как на Бийском съезде, так и Горной Думой&quot;.</p> <p>Позволю себе небольшое отступление. Хочу в свое оправдание, чтобы не утомлялся читатель именно этой темой, дать здесь некоторые пояснения. Очень долго я думала о том, как преподнести этот материал. Был у меня выбор: или пересказать коротко, но тогда утеряется смысл, привести полностью - утомится читатель, не писать совсем, а дальше просто перекинуть &quot;стрелки&quot; на политическую программу&#160; Кайгородова А.П. и установки Освободительной Армии и тем самым грубо &quot;забежать вперед паровоза&quot;. Наконец, приняла разумное решение. Просто оставить источник в оригинальном виде, тем самым дать возможность читателю проявить собственную волю. Хотите - пропустите эту тему не читая, но вряд ли вам повезет в поисках подлинника &quot;Ойротии&quot; Л.П. Мамета 1930г. Рассчитывая, на благодарного и любознательного читателя, возможно даже аналитика современности, который не отложил еще эту книгу до &quot; лучших времен&quot;, я с удовольствием продолжу (списывать, конечно) тему. Позволю себе, с вашего молчаливого согласия, все встречающиеся по тексту слова &quot;бандит&quot; и его производные заключать в кавычки, тем самым мы не нарушим &quot;слог автора&quot; Мамета Л.П. и непредвзято отнесемся к событиям тех далеких времен.<br />Итак, продолжим:<br />&quot;Руководство Горной Думой попало в руки немногочисленной национальной интеллигенции, руководимой крупными сибирскими областниками, вроде Анучина. Деятельность ее стала проходить под сильным эсеровским влиянием.<br />Еще на Бийском съезде с приветствием от имени Томского губернского комитета партии социалистов - революционеров, выступил М.Б.Шатилов, &quot;объяснив, что право свободного самоопределения и самоуправления всех народностей легло в основу учения этой партии&quot;). (&quot;Жизнь Алтая&quot; 1917г. №149.) <br />Через некоторое время &quot;Томский комитет партии с.-р. ...заявил алтайцам через М.Б. Шатилова о своем решении, пойти навстречу в проведении их кандидата путем включения его в избирательный список с.-р. если кандидат этот будет соответствовать требованиям партийной программы. Общее собрание, обсудив это предложение, остановилось на кандидатуре своего сородича - врача - алтайца В.Т. Тибер-Петрова, в случае же, если кандидатура Петрова по каким либо причинам не будет принята, то решению выставить кандидатом М.Б.Шатилова... обязавшись на выборах поддерживать эту партию&quot;). (&quot;Жизнь Алтая&quot; 1917г. №165.)<br />Мы не знаем, как отнеслись эсеры к кандидатуре Тибер-Петрова, но надо полагать, что эта кандидатура алтайца оказалась &quot;несоответствующей требованиям партийной программы&quot;, так как на заседании от 29 августа 1917 года Алтайская Горная Дума постановила командировать Г.М.Токмашева и С.И.Гуркина в Кузнецкий и Бийский уезды &quot;для агитации кандидатуры представителя алтайцев в Учредительном Собрании М.Б.Шатилова (с.-р.). (Протокол заседания Горной Думы № 10).<br />Результаты оказались весьма благоприятными для эсеров. Шатилов был избран членом УчредительногоСобрания, а Алтайская Горная Дума официально приняла программу партии с.-р. Поздравляя Шатилова с избранием, Дума, между прочим, писала:&#160; &quot;Зная, что Вы всегда стояли на страже угнетенных и обездоленных, Горная Дума от лица всего населения Горного Алтая вообще и инородчества Алтая в частности, посылая Вам свои искренние и горячие благопожелания, вместе с тем глубоко уверена, что Вы, как представитель партии социал - революционеров будете стойко держаться на платформе программы этой партии и блюдя интересы возлагающего на Вас надежды населения Горного Алтая, оправдаете то доверие, которое мы Вам настоящим имеем честь засвидетельствовать&quot;. (Письмо Алт. Горн. Думы от 8 января 1918г.№103).<br />Уполномочивая (ранее, &quot;Письмо Алт. Горн. Думы №42 от 4 января 1918г. ) Тибер Петрова представительствовать от имени алтайцев в Сибирском Областном национальном Совете, Дума уже открыто связывает его эсеровской программой: &quot;Алтайская Горная Ду4ма ...облекает Вас своим доверием в полной уверенности, что Вы стойко будете отстаивать интересы представительствуемого Вами народа. Учитывая то обстоятельство, что при перевыборах в Учредительное Собрание, 80% инородчества Алтая подали свой голос за список партии социалистов-революционеров, а следовательно этим самым определили для себя, как более соответствующую их чаянию программу этой партии, руководствуясь которой в Ваших работах, Вы несомненно и оправдаете возложенное на Вас доверие&quot;.<br />С первых же шагов своей деятельности, Дума столкнулась с громадными затруднениями - национальной враждой между алтайцами и русскими. Эта вражда взращенная долгими годами колонизационной политики, еще более усилилась, благодаря, с одной стороны - мелко-буржуазной политике Алтайской Горной Думы, и с другой - неправильной национальной политике русского населения и уездных и губернских учреждений.<br />Сепаратистские стремления, зачастую связанные даже с мечтами о восстановлении великого государства Ойротов, были очень сильны среди руководящего состава Алтайской Горной Думы. <br />Так, например, Г.М.Токмашев, бывший ст. инструктор Горной Думы, избранный ею членом Сибирского Национального Совета, пишет ей в письме от 15 января 1918года: &quot;Я лично все-таки мечтаю, если будет возможно, выделиться в особую самостоятельную земскую единицу, в федерацию Алтая в союзе с минусинцами и, может быть, к нам присоединится Урянхайский край. Очень было бы хорошо и очень возможно. К этому будем стремиться&quot;.<br />Эти сепаратистские стремления, подогревались усиленной агитацией сибирских областников. Тот же Токмашев в феврале 1918 года сообщает Горной Думе: &quot;В&#160; национальном Совете движет почти всю работу В.И.Анучин. Он подает нам готовые законопроекты на наше рассмотрение. Об устройстве Алтая Василий Иванович мыслит так, Алтай должен быть самостоятельным штатом с присоединением к нему минусинцев и Урянхая. Когда он делал мне это предложение, мне показалось очень возможным осуществление этого предположения Анучина, т.е. о соединении этих народов в одну автономию. Конечно, Анучин, как автономист, прекрасно знаком со всеми устройствами республик и приводил много примеров. Выделение в самостоятельный штат - штука очень заманчивая. Почему не быть самостоятельными, почему не пользоваться нам, совместно с минусинцами всеми богатствами Алтая? Но для осуществления возможно ли? Он все-таки легко может устроить. У него много источников и предположений и он не прочь бы переехать к нам на какую-нибудь службу&quot;. <br />Основная, принципиальная установка Горной Думы давала себя знать и в решении практических вопросов.<br />27 июля1917 года в отношении на имя министра земледелия Чернова, Дума свои задачи в области разрешения земельного вопроса формулировала следующим образом: &quot;Задачи этой Думы заключаются в объединении всего инородческого населения Горного Алтая и сосредоточение в ее руках всех земель, на которых проживает это население в целях выработки земельных норм пользования&quot;.<br />В решениях и мероприятиях Горной Думы, эта программа находила себе конкретное выражение. При разрешении земельного вопроса, Горная дума исходила из того положения, что алтайские инородцы должны теперь зажить своей особой жизнью и получить возможность построить в будущем свое хозяйство, сообразно особенностям своего уклада. Дума поэтому постановила, что почти весь Алтай, площадью, примерно, свыше 7 миллионов га. земли должен отойти в полное пользование алтайцев&quot;<br />Далее в тексте такое пояснение:<br />Земельные площади Горно-Алтайского уезда:<br />1. Надельных................................................1.999.348,2га.<br />2. Кабинетной:<br />&#160; &#160;а) Телецкое л-во.........................................2.246.623,9 га.<br />&#160; &#160;б) Онгудайское л-во..................................2.294.530,3 га.<br />&#160; &#160;в) Улалинское &quot;.........................................620.495,5&quot;<br />&#160; &#160;г) Чарышское &quot;.........................................491.513,1&quot;<br />3. Монастырских:<br />а) Улалинский монастырь............................7.040,3&quot;<br />б) Чулышманский &quot;.....................................4.114,9 &quot;<br />в) Чемальский &quot;..........................................90,7 &quot;<br />4. Всего по уезду......................................7.663.756,9 га.<br />Что касается недр, то Дума постановила, что их разработка может быть произведена только с ее согласия. &quot;Эта оговорка введена потому, что в Сибирь направляется иностранный капитал. Вот ему-то инородцы и хотят оказать всяческое противодействие&quot;. (Статья О.Чемальского:&quot;Алтайская Горная Дума&quot;в газете &quot;Отечество&quot; №34 от 24 авг.1917г.).<br />Решения Бийского съезда вместе с дополнениями и практическими мероприятиями, намеченными Горной Думой, она пыталась неоднократно оформить в &quot;законном&quot; порядке, но неизбежно наталкивалась на сопротивление. <br />&quot; 25 июля Горная Дума посылала делегатов, во главе со своим председателем, известным художником, инородцем Гуркиным, в Барнаульский Губернский Земельный Комитет (В1917 году из Томской губ.&#160; была выделена Алтайская губерния в составе 5 уездов ( Барнаульского, Бийского, Славгородского, Каменского, Змейногорского). Губ. центр -г.Барнаул) для доклада и решения земельного вопроса и защиты принятых Думой постановлений. В Комитете делегаты встретили сильное противодействие. Комитет единогласно признал проект Думы неприемлемым. Наоборот, все культурные начинания Думы встретили живое сочувствие. Делегаты уехали ни с чем. Ехали они в Комитет глубоко убежденные в своей правоте, с верой в то, что Горный Алтай, являющийся для России каким-то маленьким клочком земли и издавна принадлежавший инородцам, будет им возвращен. А уехали разочарованными, непонятыми, обиженными&quot;. ( цитируется&#160; ст. О.Чемальского).<br />Вопрос о выделении Горного Алтая в самостоятельную административную единицу в работе Горной Думы занимал не меньшее место, чем вопрос земельный. Здесь Дума пошла даже&#160; на своеобразный дипломатический ход. &quot;Представители Алтайской Горной Думы, увидя полную невозможность в такое тяжелое для всей России время работать под чисто национальным флагом и страшась, чтобы работы Думы в этом направлении не были провоцированы недоброжелателями инородцев, чтобы на местах не развить вражды между русским и инородческим населением, решили провести выделение Горного Алтая в рамках уездного земства, в чисто краевых интересах&quot;. (Отчет Алтайской Горной Думы &quot;Протокол ...стр. 7).<br />После того, как состоялись выборы в Бийское уездное земство, Алтайская Горная Дума поставила вопрос о выделении из Бийского уезда на чрезвычайном собрании Бийских уездных земских гласных 22 ноября 1917 года. Земское собрание, высказавшись, в принципе за выделение, отложило вопрос о границах нового уезда до следующего собрания с тем, чтобы собрать приговоры и постановления волостных и сельских народных собраний о желании или нежелании войти в состав нового уезда. <br />Горная Дума лихорадочно взялась за подготовку приговорной кампании о выделении. Рассылались циркулярные письма, командировались инструктора и в результате, к 10 января 1918 года ей удалось получить 35 сельских и волостных приговоров за выделение и лишь 13 против.<br />Выразили желание выделиться волости: 1)Мыютинская, 2) Быстрянская, 3) Чемальская, 4) Онгудайская, 5) Горно-Онгудайская, 6) Улалинская, 7) Кош-Агачская, 8)Урсуло-Кенгинская, 9) Уймонская, 10) Усть-Канская, 11)Кенейская, 12) Улаганская, 13)Тайнинская, 14) Алтын-Кольская, 15) Чибитская, 16) Нижне - Кумандинская, 17) Черно- Ануйская - всего 72.000 душ.<br />Выразили желание остаться в Бийском уезде следующие волости: 1) Сузопская, 2)Катандинская, 3) Киргизская, 4) Успенская, 5) Шебалинская - всего 9.000 душ.<br />Все эти материалы были представлены Алтайской Горной Думой Бийскому уездному земскому собранию 11 января 1918 года. Здесь предложение о выделении Горного Алтая в отдельный уезд, встретило сильный отпор. В прениях высказывались сомнения в правильности представленных приговоров. Некоторые гласные утверждали, что уезд вообще незачем делить, что если инородцы отделятся, то пойдут войной вместе с монголами против нас&quot;. После долгих и горячих прений по предложению гласного Большеротова, была принята следующая резолюция: &quot; Представленный доклад Алтайской Горной Думой с приговорами селений о выделении из Бийского уезда в самостоятельный Горно-Алтайский уезд и все приговоры передать Земской Управе для проверки на местах, совместно с Алтайской Горной Думой, причем, если от каких-либо селений не окажется приговоров, то&#160; взять вновь и все это представить на рассмотрение следующего очередного заседания Земского собрания с объяснительной запиской ко всему и указанием границ&quot;.<br />В этом решении Горная Дума усмотрела явную попытку сорвать намечающееся выделение Горного Алтая в, самостоятельную административную единицу и затуманивания ясного, казалось бы вопроса. Ею был подан Земскому собранию протест, следующего содержания: &quot; У Вас было настроение совсем не выделять инородцев, да к счастью, Вы на это не имеете ни малейшего права. Если Вы себя объявили свободными гражданами свободной страны и требуете для себя всяческих социальных и демократических свобод, то, какое право имеете Вы тормозить самоопределение семидесятитысячного населения? (Выделено мной Т.П.)<br />Ваши желания ясны. Вам хочется, как господствующей нации, снова поработить меньшую по численности нацию и диктовать ей свои условия. В свободной стране Вы этого права не имеете... . Мы сделали все, что было в наших силах, чтобы пойти с Вами рука об руку по пути развития цивилизации, но Вы этого не приняли. Теперь оскорбленные до глубины души Вашим недоверием и Вашими эгоистическими замыслами, мы от имени 70.000 инородческого населения Горного Алтая заявляем, что оно объединяется в самостоятельную национальную единицу, игнорируя Ваше эгоистическое желание затянуть на неопределенное время создание нового уезда... Вы не хотите работать с нами рука об руку на пользу целого края, так не мешайте же нам устроить свою жизнь по-своему, как подсказывает наша совесть... Не желая новых оттяжек и проволочек, проведем это в жизнь явочным порядком&quot;.<br />В тот же день алтайцы - члены Бийского земства: Гуркин, Борисов, Аргамай Кульджин и Михайлов, в знак протеста сложили полномочия и удалились с собрания.<br />Горная Дума, порвав с Земством, приступила к созыву учредительного Горно-Алтайского съезда в Улале, чтобы явочным порядком оформить создание горно-алтайского уезда.&#160; <br />13 января 1918 года за № 132 она обратилась к волостным земским управам с предложением выделить делегатов на этот съезд, следующим образом мотивируя свой разрыв с Бийском: &quot;Они забыли, преследуя узкие эгоистические цели, что в свободной стране есть свободный лозунг &quot;самоопределение&quot;. Они вернулись в своих стремлениях к тому образу действий, который практиковался у нас во времена Столыпина и Плеве&quot;.<br />Были у Алтайской Горной Думы столкновения с бийскими учреждениями не только на этой почве.<br />11 января 1918 года Алтайская Горная Дума возбудила ходатайство перед Бийским городским продовольственным об отпуске из имеющихся запасов 15.000 пудов соли для нужд населения Горного Алтая. Продовольственный Комитет ответил, что свободных запасов соли у него нет, а имеющийся запас может быть распределен между населением Горного Алтая лишь в обмен на хлеб. <br />Этот ответ был воспринят Думой, как еще одна обида и нежелание считаться с нуждами алтайского народа, у которого никогда нет хлеба. &quot;Такой документ , - пишет она в своем отчете, приходится рассматривать, как злую, неуместную и несвоевременную политику&quot;.<br />Пока шла борьба в &quot;верхах&quot; между Алтайской Горной Думой и Бийскими уездными учреждениями, на местах отношения между русскими и алтайцами все более и более обострялись. Многолетняя национальная вражда в первые месяцы после февральской революции не только не уменьшилась, но еще более выросла. Взаимная ненависть стала принимать явно опасные формы. Отчужденность и настороженность русских и алтайцев друг к другу грозила вылиться в непоправимые бедствия.<br />В русских селах весть о февральской революции ничего не изменила. Внутренний распорядок и классовые отношения не были нарушены. Авторы рукописи &quot;Возникновение первых революционных органов в Катандинской волости&quot; в своих воспоминаниях эпически просто описывают свою Катанду, для которой революция свелась лишь к частым переменам названий. В конце марта 1917 года, когда до Катанды дошла весть о свержении самодержавия, волостной старшина был переименован в председателя волостного, исполнительного комитета, а сельский староста в председателя сельского комитета. Люди и обязанности остались те же. Зато катандинцы оказались очень чувствительными к начавшемуся среди алтайцев движению и стали во враждебное к нему отношение. <br />5 июня 1917 года на заседании Катандинского сельского исполнительного комитета &quot;председатель Тупикин внес на обсуждение комитета вопросы: ввиду тревожного состояния и волнения окружающих инородцев, положение села Катандинского, как находящегося в непосредственной близости к их стойбищам, в случае их враждебных отношений, довольно опасно, так как ни сельская милиция, ни население вовсе не вооружены и не имеют оружия для самозащиты. Постановили: Просить Катандинский волостной исполнительный комитет войти в ходатайство перед Бийским Уездным исполнительным комитетом о вооружении сельской милиции, а также не окажется ли возможным выслать для населения, в целях самозащиты, небольшого количества оружия, в распоряжение волостного комитета&quot;.<br />Катандинский волостной комитет, направляя этот протокол Бийскому уездному исполнительному комитету охраны порядка и безопасности, сообщает, что &quot;пока никаких опасных выступлений со стороны калмык не усматривается, но русское население действительно опасается, а потому, пока устанавливается за жизнью калмык негласный присмотр... Все эти смуты, безусловно, принадлежат г.г. Урсульским волостным-председателю Кондешеву и пом. секретаря Манышеву и вообще их темным сторонникам на реке Урсуле и урочище Каракол, где они готовят юрты для легендарного Амырсану&quot;.<br />Тот же Катандинский Комитет 4 июля арестовал Кондешева и Манышева, ездивших в служебную командировку в алтайские урочища Катандинской волости, пожелавшие присоединиться к Урсульскому волостному комитету. Арестованные были препровождены в Урсульский волостной комитет, при отношении за №603 с просьбой &quot;водворить означенных лиц в место своего жительства и воспретить им вторгаться в пределы Катандинской волости с распространением своей власти&#160; и агитированием среди калмык о переходе их в Урсульскую волость и т.п.&quot;<br />С другой стороны и алтайское население стало проявлять враждебное отношение к русским. 4-го сентября 1917 года Нижне-Кумандинское волостное инородческое собрание, ознакомившись с решениями Бийского съезда, приступило к выборам волостного исполнительного комитета, земельного комитета и народного суда. Вместо прежнего председателя комитета, русского Лысенко, был избран алтаец Кордаков. Сообщая об этом постановлении в Алтайскую Горную Думу, секретарь Комитета пишет: &quot;Повод к перевыбору другого лица в председатели тот, что инородцам не надо, чтобы кто-нибудь был русский, а нужно, чтобы все члены были инородцы&quot;. <br />Алтайская Горная Дума объяснила обостренные отношения злостной агитацией тех &quot; которым всякая культура, всякая цивилизация и вообще все то что ведет темные массы к свету, к знанию, далеко не выгодны, так как эти несомненные блага всего человечества, лишают возможности самым подлым образом эксплуатировать неразвитого, но доверчивого инородца, пресекают им пути к наглому обману, наживе, построенных на невежестве народа... Стали распространяться слухи о том, что инородцы, с выделением в самостоятельную земскую единицу, станут выгонять русских со своих земель, (не упоминая о том, что права меньшинства ограждаются законом республики от всяких посягательств на них, и в результате добились того, что многие стали смотреть на Горную Думу недоверчиво, с затаенной злобой&quot;).<br />Русские наоборот, объяснили разросшуюся рознь близорукой национальной политикой Горной Думы, выкинувшей лозунг: &quot;Иер-су хан-Алтай&quot; (Земля и воды Алтая для алтайцев&quot;).<br />В действительности виновными оказались обе стороны и к краевому учредительному Горно-Алтайскому съезду, Алтай пришел в обстановке напряженной и тяжелой национальной вражды.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:59:36 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=14#p14 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=13#p13 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red">ГЛАВА&#160; 9</span></p> <p>СИБИРСКИЕ&#160; ОБЛАСТНИКИ</span><span style="color: red"></span></span></p> <p>Коротко о политической обстановке в Сибири</p> <p>После февраля 1917 года, в Томске была проведена Сибирская областная конференция, а чуть позже созван Сибирский областной съезд. Наконец, в декабре того же ужасного и великого года наши земляки создали Сибирскую областную думу. Инициаторов этих акций под руководством Григория Потанина, так и прозвали «областниками»:- так пишет Василий Попок, корр. «Кузбасса».<br />Более подробно вспоминает об этом И.И. Серебренников, бывший министр снабжения в правительстве Колчака:<br />«Обстановка к этому времени сложилась так, что многие организации края, в том числе даже революционно-демократические, стали искать в областничестве путей и средства к тому, чтобы избежать водворения в Сибири советской власти, и уже смотрели на созданные тогда сибирские областные учреждения как на опорные пункты для борьбы с большевизмом. Росли областнические, и даже сепаратистские симпатии в верхах сибирского общества, в низах же его накапливались запасы разрушительной большевистской энергии. В это время как раз многие из ярых врагов сибирского сепаратизма становились неожиданно для себя своеобразными сепаратистами, готовыми даже на полное отделение Сибири от России, лишь бы можно было избавиться от ужасов наступившего большевизма, быстро распространявшегося от центра к периферии».<br />«Желая декларировать свою связь с революционными кругами населения, съезд принял известную резолюцию «о&#160; создании во имя спасения Сибири общесибирской социалистической, от народных социалистов до большевиков включительно, власти, в лице Сибирской областной думы и Областного Совета, ответственной перед областной думой». И в дальнейшей&#160; формуле перехода косвенно пояснил, что могут&#160; считаться приемлемыми только те большевики, которые стоят за Всероссийское Учредительное собрание и областное народоправство Сибири. Согласно этой резолюции, так называемые цензовые круги, т.е. попросту все не социалисты, отметались от участия в работе Сибирской Областной думы.<br />Томский съезд, состоявший, по своему партийному составу на 90% из социалистов, и в частности из эсеров, вышеуказанной резолюцией отдал свою дань демагогии, надеясь в этой плоскости вышибить почву из-под большевиков, и мало заботясь о принципах истинного народоправства.<br />Съезд прошел в тревожной атмосфере, под угрозой разгона его большевиками. Томские большевики уже грозились в это время в своих публичных выступлениях залить Сибирь кровью областников.<br />Во&#160; временный Сибирский Областной Совет, избранный на съезде, вошли Г.Н.Потанин, П.Я.Дербер, А.Е.Новоселов, Г.Б.Патушинский, М.Б.Шатилов и А.А.Ерменов. Почти всем этим лицам пришлось, так или иначе, выдвинуться впоследствии в эпоху Сибирского правительства.<br />В начале января 1918 года стало известно, что большевики разогнали Всероссийское Учредительное <br />Собрание. Последнее слово большевиками было сказано. Был брошен вызов всей революционной <br />демократии, стоявшей на платформе защиты учредительного собрания. Мечтаниям и стремлениям <br />сторонников истины народоправства довести сторону до Учредительного собрания, которое решит судьбы России, был нанесен сокрушительный удар. Члены Областного совета Дербер и Захаров телеграфировали 7 января в Петроград: «Узурпация власти Учредительного собрания народными комиссарами приведет к крайнему обострению Сибири с Петроградом. Власти узурпаторов Сибирь не&#160; признает». <br />Областной совет решил созвать Сибирскую областную думу на 7 января. К этому сроку депутаты Думы съехаться не могли, но в течение последующих дней они понемногу стали собираться&#160; в Томск и принимать участие в предварительных работах Думы, официальное открытие которой было отсрочено до 2 февраля. К 20 января в Томске собралось уже более 90 депутатов.<br />Большевики решили принять превентивные меры и в ночь на 26 января оцепили воинскими частями помещение общежития депутатов Думы и арестовали тех, кого смогли найти там. В ту же ночь были произведены&#160; многочисленные обыски на частных квартирах. В числе арестованных оказались члены Областного совета Г.Б. Патушинский и М.Б.Шатилов и виднейший деятель сибирского движения И.А.Якушев. Все арестованные под усиленным конвоем были отправлены в Красноярск, большевистскую твердыню Сибири. <br />Сумевшие избежать ареста депутаты решили все же открыть заседание Думы, каковое и состоялось вечером 28 января в помещении Томской уездной продовольственной Управы при наличии примерно 45 делегатов. В этом историческом заседании было официально избрано Временное Сибирское правительство.<br />Далее хочу познакомить&#160; читателя с документом.<br /> В газете «Вестник Временного Правительства Автономной Сибири №2 от 6 июля 1918г. Было опубликовано воззвание Временного Сибирского областного Совета.&#160; Народам Сибири. <br />«В эпоху безвластия, в эпоху распада государства Российского, Временный Сибирский областной Совет волей Чрезвычайного съезда народов Сибири, Советов, Земств и Городов принял на себя высокое, ответственное обязательство&#160; возможно скорого осуществления автономии великой Сибири. <br />Первой главной задачей Совета является созыв Временной Сибирской областной Думы. Сибирская областная Дума в согласии с всероссийским Учредительным Собранием примет на себя верховную в Сибири власть. Срок созыва Думы – седьмое января 1918г.<br />Временный Сибирский Совет подготовит выборы во Всесибирское Учредительное Собрание. Всероссийское Учредительное Собрание определит порядок управления Сибири, как автономной части Российской демократической республики.<br />Временный Сибирский Областной совет именем свободной отныне Сибири призывает к полному и немедленному прекращению гражданской войны, призывает весь сибирский народ не ослаблять общереволюционного фронта и в то же время встать на защиту социалистической сибирской власти, на борьбу за Всесибирское Учредительное Собрание.<br />Сибирское Учредительное Собрание осуществит переход земель в общенародное достояние, без выкупа, организует народное хозяйство в интересах трудящихся, приведет Сибирь в согласие с Всероссийским Учредительным Собранием, к всеобщему демократическому миру; утвердит начало самоопределения всех народов Сибири.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Временный Сибирский Областной Совет:<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Председатель Потанин<br />&#160; &#160;Члены: Дербер, Новоселов, Шатилов, Патушинский.<br />&#160; &#160; Управляющий делами: Захаров.</p> <p>В начале января 1918 года стало известно, что большевики разогнали Всероссийское Учредительное Собрание. Последнее слово большевиками было сказано. Был брошен вызов всей революционной демократии, стоявшей на платформе защиты Учредительного собрания.<br />Мечтаниям и стремлениям сторонников истинного народоправства довести страну до Учредительного Собрания, которое решит судьбу России, был нанесен сокрушительный удар. <br />Члены Областного Совета Дербер и Захаров телеграфировали 7 января в Петроград: <br />«Узурпация власти Учредительного Собрания народными комиссарами приведет к крайнему обострению Сибири с Петроградом. Власти узурпаторов Сибирь не признает».<br />Областной Совет решил созвать Сибирскую Областную Думу на 7 января. К этому сроку депутаты Думы съехаться не могли, но в течение последующих дней они понемногу стали собираться в Томск <br />И принимать участие в предварительных работах Думы, официальное открытие которой было отсрочено до 2 февраля. К 20 января в Томске собралось уже более 90 депутатов.<br />Большевики решили принять привинтивные меры и в ночь на 26 января оцепили воинскими частями помещение общежития депутатов Думы и арестовали тех, кого смогли найти там. В ту же ночь были произведены многочисленные обыски на частных квартирах. В числе арестованных оказались члены Областного Совета Г.Б. Патушинский, М.Б. Шатилов и виднейший деятель сибирского движения<br />И.А.Якушев. Все арестованные под усиленным конвоем были отправлены в Красноярск, большевистскую твердыню Сибири.<br />Сумевшие избежать ареста депутаты решили все же открыть заседание Думы, каковое и состоялось вечером 28 января в помещении Томской уездной продовольственной Управы при наличии примерно 45 делегатов. В этом историческом заседании было официально избрано Временное Сибирское правительство».&#160; <br />Именно здесь - начало самоопределения народностей Сибири. Зерно демократии<br />посеяно Сибирскими областниками. И эта полезная для малых народностей Сибири информация довольно быстро распространилась всеми действенными в то время способами.<br />Надежда на самоопределение, на свободу народных, революционных завоеваний взрастила Каракорум. Интеллигенция доверилась революции, не имея опыта, и не их вина, что все оказалось тогда неблагоприятно. МОНАРХИЗМ Колчака, НАЦИОНАЛИЗМ&#160; алтайских бухтармистов, ДИКТАТУРА пролетариата от Ленина. Винить каракорумцев - сознательно загонять в тупик развитие будущего. Ничего не делать – ничего не будет!<br />Необходимо избавиться от предрассудков, учесть их ошибки, избавляясь от националистических, ныне никому не нужных мировоззрений и честно признать их опыт. <br />ЖИТЬ. ТВОРИТЬ МИР. ПРОЦВЕТАТЬ<span style="color: red"></span></p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:57:44 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=13#p13 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=12#p12 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red"><br />Глава 8</span></p> <p>Л И Ч Н О С Т Ь<br /></p> <p>КАЙГОРОДОВ АЛЕКСАНДР ПЕТРОВИЧ&#160; &#160;</span>&#160; </span><br /></p> <p>«А сейчас уже вопрос – кто был такой Кайгородов?<br />(Эх, время, время…стирает из памяти даже имена таких личностей!)». <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/Дибаш Канчин «Лунная соната»/<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; «Получив возможность родиться&#160; мужчиной,…<br />Да принесу я освобождение всем,…кто будет видеть, и слышать меня.<br />Пусть плохая карма не будет преследовать меня.<br />Пусть все мои заслуги будут следовать за мной и преумножаться».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / «Тибетская книга мертвых»<br /><br /></p> <p>Философский словарь так определяет понятие слова&#160; личность:</p> <p>«ЛИЧНОСТЬ – в широком смысле конкретная, целостная человеческая индивидуальность в единстве ее природных и социальных качеств; в более узком, собственно философском смысле. Личность – индивид как субъект социальной деятельности, свойства которого детерминированы конкретно – историческими условиями жизни общества. Изучение природных истоков индивидуальности, сложной взаимосвязи «социального» с природным – одна из главных задач психологии, (например генетической). Трактовка личности как социального явления, а ее сущности как совокупности общественных отношений позволяет глубже понять ее историчность и субъективность. В истории философии проблема личности всегда была предметом острой идейной борьбы. Философы – идеалисты обычно склонны недооценивать зависимость личности от социальных условий, рассматривая ее как чистое самосознание или как абстрактное духовное существо, наделенное активностью. Исследование взаимоотношений общества и личности, включая и историю самого понятия личности, показывает, что обособление индивида в рамках общины и становления личности как субъекта общественной деятельности есть исторический процесс, тесно связанный с общественным разделением труда. При этом разные общественно-экономические формации и разные классы порождают разные типы личности с характерной для каждого из них системой мотивов ценностей и т.п. В капиталистическом обществе индивидуально-личностное начало развито крайне неравномерно. С одной стороны, происходит сведение личности к какой-либо частичной социальной функции (отчуждение), с другой стороны, буржуазный индивидуализм абсолютизирует принцип индивидуальности, противопоставляет ее коллективу и обществу. Эти две тенденции взаимно подкрепляются и порождают друг - друга. При изучении индивидуально- психологических свойств личности и важно иметь в виду, что мотивы личности, ее главные ценностные ориентиры и самосознание производны от структуры ее деятельности и соотносятся с системой социальных ролей, которые всегда и везде зависят от конкретных форм разделения труда и социальной структуры общества. Но такое преломление «социального» в индивидуальном неодинаково у разных людей. Помимо того, что существуют объективные различия в самой структуре социальных ролей и деятельности, личность может<br /> по- разному осознавать и оценивать их. Связь между общественным положением и деятельностью личности, всегда так или иначе опосредствуется ее самосознанием. Развитие личностного начала в индивиде неразрывно связано с его творческими потенциями и возможностями их реализации человек «свободен не вследствие» отрицательной силы избегать того или другого, а вследствие положительной силы проявлять свою истинную индивидуальность…» (Маркс). Активная <br />жизненная позиция, сознательное отношение к общественному долгу, единство слова и дела – важнейшие свойства типа личности.</p> <p>ЧТО ПИШУТ В УМНЫХ КНИГАХ?<br />&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; «Как торнадо, захлестнет потомков <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Дерзкий ветер наших эпопей!&quot;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; (Арсений Несмелов &quot;Через океан&quot;, строки из поэмы)<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />По – сути, обсуждается определенный тип мировоззрения, претендующий на тотальное объяснение <br />окружающей действительности, определенный путь осмысления себя и мира.<br />«Наше время нуждается не в психоанализе, а в психосинтезе, - считал Н.А.Бердяев. В религиозном опыте человечества один из основных моментов – это отношение к страданию. В мире природы и в мире социума слишком много борьбы и боли, человек рано или поздно предстанет перед бездной и заглядывает в пустоту – в смерть. Жизнь непрочна и в каждое мгновение проблематична. В сознании этого не умом, а всем естеством – принятие непомерной тяжести. Но это – и первый толчок к формированию личности, первый шаг на долгом и мучительном пути духовного становления.<br />Есть бесполезные страдания, ничего, кроме муки не дающие, вроде зубной боли. Есть нравственные страдания, сопутствующие духовному росту. Страдание часто и путь к глубине, к открытию и приобщению к иным измерениям. <br />«Глубина страданий – единственный выход в глубину истины», - писал Пауль Тиллих.<br />В страдании происходит рождение человека. Это не апологетика страданий: еще Достоевский с полным основанием призывал не искать креста, не стремиться к страданиям как к цели, но и не бежать их, если они тебе выпали. Часто в духовной жизни единственный путь к возрождению личности, путь к покаянию лежит через страдание.<br />Страдание – зло как метод социальной терапии, но страдание бывает, в конечном счете, и благом, когда боль – это голос, которым говорит с тобой Бог: очень часто, иначе Ему тебя не окликнуть.<br />Если Бог умер, если духовное измерение жизни утрачено, - теряется смысл и страдание.<br />В одномерном мире страдание – это встреча с абсурдом, бессмыслица. Для одномерного человека боль – это путешествие, в, никуда, в пятый угол как итог Мироздания. И здесь ему на помощь приходит психоанализ – рациональный способ избавления от иррационального осадка жизни. Наряду с такими завоеваниями человеческого разума, как идеология и утопия, психоанализ является еще одним важным компонентом секуляризованного сознания, средством адаптации в современном мире. Материал взят из&#160; работы Э.Фромма «Миссия Зигмунда Фрейда». (Москва, 1996г. с.97).</p> <p>&quot;Белое движение было альтернативой тому &quot;экстазу самоуничтожения&quot;, которое охватило часть русского общества. Главной отличительной чертой этого движения явилась &quot;духовно историческая трезвость&quot;, противоставшая глобальному утопизму большевиков. Для Белого движения было характерно отстаивание традиций: - религиозной, государственной, национальной, а также исполненный нравственной ответственности реализм восприятия.<br />&quot;Народ не принял белых...&quot;,что же, если это так, то это только лишнее доказательство глубокого падения народа&quot;<br />Эти строки принадлежат С.В. Шешуновой, кандидату филологических наук. Университет г. Дубны. В своей статье &quot;О никому ненужных таксистах&quot; она опирается на исследования и работы нескольких авторов, в т. ч. протоиерея Георгия Митрофанова &quot;Духовно-нравственное значение Белого движения&quot; (Москва 2002г. изд.&quot; Белая Россия&quot;).</p> <p>К годовщине расстрела А.В.Колчака И.Бунин писал: &quot;Настанет день, когда дети наши, мысленно созерцая позор и ужас наших дней, многое простят России за то, что все же не один Каин владычествовал во мраке этих дней... Настанет время, когда золотыми письменами, на вечную славу и память, будет начертано Его имя в летописи Русской <br />Земли&quot;. ( И. Бунин &quot;Его вечной памяти&quot;).<br /><br /></p> <p>БИОГРАФИЯ КАЙГОРОДОВА АЛЕКСАНДРА ПЕТРОВИЧА</p> <p>Началась с его рождения в с. Катанда, Уймонского тогда аймака, Усть-Коксинского сейчас района в 1887 году.<br /> Историки так и не договорились до истины. Крайне скудные биографические данные, дополнены различными, возможными, домыслами.<br />По ходу дела, я кое-где в тексте уже ранее отметила некоторые биографические сведения, на повторение их уже не решусь, да и не к чему. Перечислять возможные авторские изыскания, указывать на противоречивые факты, предоставив вам возможность самим догадаться, где правда, а где догадки и вымыслы – так это вовсе ненужное дело. На мой взгляд, и по моему желанию (если вам интересно), памятник атаману Кайгородову я хочу воздвигнуть все-таки в Катанде. В этом заключается исторический и географический смысл, и это будет справедливо!<br />К биографии добавлю лишь те факты, что не указала ранее в тексте.<br />И еще одна очень важная для меня деталь. На будущее хочу договориться с читателем вот о чем. Я цитирую источники, которые пестрят неактуальными ныне, бранными словами, производными от слова «бандит».&#160; Совесть не позволяет мне писать, по тексту, заменить эти, позорные слова на другие, противоположные по смыслу, я тоже не могу. Испорчу источник. Поэтому, такие слова буду заключать в кавычки, пока не надоест.<br />Вот строки из книги В.Ф. Гришаева «За чистую советскую власть, издана в Барнауле в 2001году.<br />Так вот, знакомьтесь:<br />«До ухода в армию Кайгородов с женой и сыном проживал в Абае (ныне Усть-Коксинского района).<br />В карточке Всероссийской переписи 1917 года указано его имущественное положение: лошадей-<br />Коров-2, овец-6, однолемешной плуг чужой-1, борона железная чужая-1, веялка чужая-1, телега негодная, на деревянном ходу-1.<br />По тогдашним алтайским меркам это почти бедняк. <br />Шулдяков В.А. в своей книге «Гибель сибирского казачьего войска 1920-1922гг», отмечает следующее:<br />«Есаул, Александр Петрович Кайгородов (!887-1922гг.) – сын русского крестьянина-переселенца.<br />Мать его,&#160; как было отмечено раньше, действительно была алтайкой из родовитой теленгитской семьи.<br />Иначе не объяснить ни монголоидный облик Кайгородова, ни его широкие связи и популярность среди теленгитов, этнографической группы алтайцев, славившихся своими охотниками-воинами. (Об этом, я довольно подробно уже сообщила). Образование будущий вождь белых партизан получил, только&#160; начальное».( Этот - вопрос спорный. Он&#160; рассматривался.)<br />Кайгородов крестьянствовал в селе Катанда Уймонского аймака Каракорумского уезда, потом служил стражником на таможне, в селе Кош-Агач, на&#160; Чуйском тракте, недалеко от монгольской границы.<br />1914 год стал для Кайгородова переломным. Призванный в армию таможенный стражник из алтайской глухомани как бы угодил в другой – большой мир. Он попал на Кавказский фронт. Стихия войны захватила и увлекла его. Это было не менее интересно и гораздо рискованнее, нежели столь любимая сибиряками охота. Благодаря своей силе, выносливости, храбрости Кайгородов заслужил вскоре все четыре Георгиевских креста и был командирован в 1-ю Тифлисскую школу прапорщиков,&#160; армейской пехоты, которую и окончил.<br /> 1917 год, - прапорщик, как отметил в своей работе В.Клавинг.<br />А дед мой, который был племянником Кайгородову, сообщил, что ранен, был в первую мировую, и то, что в Тифлисе учился, и что полным Георгиевским кавалером был.<br />И, как отметил Шулдяков: Домой вернулся полным Георгиевским кавалером, офицером и человеком&#160; с полностью сложившимися убеждениями.<br />К сожалению, мне пока не удалось найти материалов связанных с подвигами А.П.Кайгородова в первой Мировой войне.&#160; &#160;<br />«Кайгородов, - цитирую из Шулдякова, вернувшись с кавказского фронта, как и многие, ему подобные, конечно не имел устойчивых доходов. Даже если бы он занял прежнее место стражника, это не дало бы средств, для жизни, так как после Октябрьского переворота таможенная служба практически развалилась, жалованье ее чинам давно не поднималось и своевременно не выплачивалось. Да и сомнительно, чтобы должность стражника удовлетворила притязания храброго прапорщика. В самом деле, ради чего же он потом и кровью добывал себе офицерские погоны? К тому же наверняка военное дело Кайгородову понравилось. Поэтому, хотя точных данных нет, представляется, что <br />Кайгородов должен был участвовать в предприятии Сатунина с самого начала.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:53:38 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=12#p12 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=11#p11 <p><span style="display: block; text-align: center"> <span style="font-family: Arial Black"><span style="color: red"><br />ГЛАВА&#160; 7</span><br /></p> <p>УРОКИ&#160; ИСТОРИИ</span> <br /></span></p> <p>&quot;Как бы жизнь не летела, <br />Дней своих не жалей,<br />Делай доброе дело <br />Ради счастья людей!<br />Чтобы сердце горело,<br /> А не тлело во мгле,&#160; <br />Делай доброе дело -<br />Тем живем на земле!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /слова из песни/</p> <p>Нельзя вдохновить человека на подвиг, не преклонившись перед подвигом, уже совершенным.<br />Мы не вправе предавать забвению то, что было нашей славой и по праву большого наследства обязано перейти в память и дела сыновей, внуков и правнуков.<br />Подвиги наших славных предков помогают нам сегодня в воспитании идейно зрелого, высоконравственного и морально здорового поколения.<br />Где же покоятся наши славные, ныне забытые герои?<br />Наш Алтай! <br />Кругом горы. Кажется, своими вершинами они упираются в ярко-голубое небо. <br />А на склоне одной из них - братская могила. <br />Прошли годы, сюда протоптали тропы благодарные потомки тех, кто отдал свою жизнь в борьбе за отечество. <br />Братских могил времен гражданской войны много, есть они и в Горном Алтае. Так уж сложилось исторически, что памятники красноармейцам - большевикам, красным партизанам установлены в местах боевых действий, в городе на площади, их именами названы географические объекты: улицы, парки, населенные пункты и т.д. Эти памятники есть и выглядят вполне пристойно. <br />Память о Белой гвардии. У меня даже слов не хватает, чтобы выразить эту сегодняшнюю нелепицу. <br />Одним словом &quot;Белые&quot; могилы безвестны. Вот одна из причин &quot;черного наследия красного режима&quot;-народ не имеет возможности открыто почитать своих белых воинов. Более 80 лет прошло с тех пор. Очевидцев тех далеких событий давно уже нет.<br />Возможно, пройдет еще немного лет, и все-таки мы, потомки&#160; воинов &quot;Белой гвардии&quot; сможем низко поклониться у их могил, отмеченных памятниками в благодарность за их непокоренное мужество, твердую веру, отдадим почести славным защитникам отечества и свободы своего народа. Когда-то, наконец, настоящая&#160; ИСТОРИЧЕСКАЯ ПРАВДА ВОСТОРЖЕСТВУЕТ. Может быть это никому не нужно? Или, дальше продолжать бояться?<br />Русская православная церковь все это время помнит и молится за белых воинов и мучеников. <br />Власти меняются, порядки, а русская православная церковь в своих лучших традициях остается верной и единственной духовной поддержкой светлой памяти воинов-мученников. <br />Мы верим в бессмертие души и ради справедливого понимания истории, непредвзятости и всепрощения обязаны признать, что в гражданской войне нет победителей и побежденных, и только усвоив эту истину, мы можем надеяться, что злой рок - повторения в будущем этих уроков истории нас не будет преследовать, и воевать, убивать и калечить самих себя мы уже не пойдем, нет больше никаких оправданий для несовершенства нашего рассудка.<br />Нет таких идей, которые будут снова залиты слезами и кровью. Поднимем героев, освободимся от красных догм и ярлыков. История показывает истинное лицо, открывая завесу, вскрывая факты. История дает нам уроки, чтобы сделать вывод, быть крепче духом, трезво рассудив:- &quot;Кто виноват, и что теперь делать.&quot;<br />Вот они, Горы, и еще сто лет пройдет, но эти величавые горы останутся немыми свидетелями тех далеких событий, теперь лишь они увековечили память наших предков - белых воинов, борцов за справедливость.<br />В истории время от времени наступают периоды, когда возникает необходимость серьезного переосмысления достигнутых рубежей социального и общественного развития.<br />Государство было и остается политическим инструментом. Его политика - многогранное и сложное явление в общественной жизни. Любая проблема приобретает политический характер. Пожалуй, многих политических ошибок и бед, происходивших в прошлом и от которых не избавились и теперь, можно значительно избежать, если бы меньше полагались в решении жизненно важных политических вопросов на неполитический &quot;авось&quot;- житейскую мудрость властей, и больше использовали политический опыт, накопленный предшествующими поколениями, глубокие и разносторонние политические знания отечественных и зарубежных ученых, политическую науку. Не так давно, к примеру, решился вопрос &quot;стены&quot; в Германии. Бывшие узники концентрационных лагерей из Германии получили денежную компенсацию (на Украине - за родителей получали дети). Немцы получили возможность приезжать и посещать могилы своих солдат (названых ранее фашистскими захватчиками). <br />В Иркутске, наконец, воздвигнут памятник адмиралу А.В.Колчаку. <br />Движется, движется процесс переосмысления, переоценки духовных ценностей, но медленно. <br />События далеких времен Гражданской войны нашли отражение в литературе, искусстве, кино. Написано множество книг, воспоминаний, сложены стихи, поют песни. Из них мы узнали о героизме и подвигах красноармейцев, комиссаров и большевиков. События отражены лишь с одной стороны, настало время уровнять в правах всех, не приукрашивая и не преувеличивая. <br />Достойным героям отдать достойную честь. И это наше право.<br />История показывает, что фактором сохранения власти выступают либо физическое принуждение, либо воздействие на &quot;внутренний&quot; мир людей на их сознание. Недостаток общей культуры, известная узость жизненных интересов и восприятий в малоквалифицированных группах, способны провоцировать предрассудки, возникающие на основе социально-психологической&#160; неудовлетворенности. <br />Права человека - это высшая общечеловеческая ценность, и поэтому подлинное правовое государство ни при каких условиях не должно допускать их нарушения. Строгое и последовательное соблюдение всеобщих прав человека создает и прочный фундамент прав наций. <br />Нарастают, активизируются позитивные процессы национального достоинства, установить действительно равноправие, взаимовыгодные отношения между нациями, найти оптимальные пути современного решения как внутринациональных, так и межнациональных проблем. <br />Представляется достаточно очевидным, сколь необходимы и важны национальные ценности и культуры. Однако, не менее очевидно и другое - то, что их <br />нельзя отстаивать за счет подавления личности. Когда национальные движения одержимы ненавистью к &quot;чужакам&quot;, то они тем самым подрывают духовные и правовые предпосылки будущего собственного народа.<br />История внешних отношений - войны и конфликты, внешне - политические ситуации исторического прошлого запечатлеваются в памяти поколений, откладываются в национальном самосознании и национальной психологии. <br />Если демократизация национальной политики окажется неполной, то она неизбежно будет приходить во все большее противоречие с объективными социально-этническими процессами в обществе. Национальные права, как часть гражданских прав, могут быть определены, как право индивидуума по своему выбору приобщаться к тому или иному национальному сообществу и удовлетворять свои культурные потребности в этом сообществе. <br />Происходящие изменения в обществе явились мощным стимулом не только для развития прогрессивных идей, но и раскрепощения сознания личности:<br />изживания и изъятия из практики уродливых форм идеологического догматизма, отказ поисков врага виновного в бедах общества. <br />Действительно, субъектом политического сознания может выступить общество в целом, нация, класс, социальная группа, личность. <br />Таким образом, учитывая все вышеперечисленное, мы подошли к идее необходимости признания своего национального героя.<br />Александр Петрович Кайгородов&#160; - это тот герой, имя<br /> которого сегодня необходимо представить и объявить, ждущему справедливого решения обществу: народу Горного Алтая&#160; - алтайцам, кумандинцам, казахам, русским, и прочим народностям, в том числе и метисам разных поколений.</p> <p> ПОЧЕМУ ПОБЕДИЛИ БОЛЬШЕВИКИ</p> <p> &quot;Различные национально - освободительные и прочие национальные движения могли искренне заблуждаться, считая, что играют на стороне демократии. На самом деле объективно они разваливали монархию и играли на стороне красной диктатуры - в конечном итоге победила именно она - диктатура, и не без их помощи, вне зависимости от намерений - отмечает В. Пехов в своей книге &quot;Террор&quot;.<br />Не исключено, что именно монархия (понимаемая широко) и является оптимальной формой управления евроазиатской цивилизацией на всей территории бывшей Российской Империи. <br />В конечном итоге это доказал Сталин, кровавым террором, по сути еще одной революцией (или даже серией революций) сломавший &quot;красную диктатуру&quot; и утвердивший &quot;красную монархию&quot; - поразительно эффективную.<br />Сейчас все мы снова на цивилизованном сломе. Тогда у народа выбор был небогатый, но хоть какой-то. Сейчас альтернативы демократии нет, но какой-то рок довлеет над нами - идею демократии опять представляют шуты...,- продолжает автор. <br />Говорят, что XX век на самом деле начался с начала I Мировой - она задала абсолютно новые нормы человеческого поведения. Может быть. Но подготовлены эти новации были всем ходом предшествующей истории - в том числе и террором.<br />«В самом начале борьбы в декабре 1917 года большевики действовали прямым насилием, хотя были возможности обойтись без конфликта. Это свидетельствует о том, что большевистская партия изначально планировала использование чрезвычайных мер, террора и насилия. Однако сложные условия Гражданской войны 1917 – 1921 годов заставили большевиков значительно измениться. Они стали действовать более гибко, чем в начале борьбы, освоили широкое использование временных коалиций, что позволило им постоянно наращивать силы. Широкомасштабная междоусобная борьба стала для большевиков настоящим уроком поведения и бесценной школой управления. <br />Причинами поражения белых в Гражданской войне было как превосходство методов большевиков. их общей тактики и стратегии, сумевшее обеспечить рост поддерживающих их сил, так и отсутствие внутреннего единства в белом лагере. Тем большую значимость приобретает опыт последовательных борцов с большевиками. Они были побеждены, частью убиты, частью вытеснены за границы России, но не изменили своим убеждениям и однажды сделанному выбору. Ядром белых было офицерство, учащаяся молодежь и часть чиновничества, собственным примером увлекшие представителей других социальных групп.<br />Общий анализ фактов и причинно-следственных связей заставляет автора присоединиться к точке зрения тех исследователей, которые рассматривают Гражданскую войну как национальную катастрофу, сопровождавшуюся уничтожением населения, хозяйственного уклада, накопленных многими поколениями соотечественников материальных ценностей».<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/П.А. Новиков «Гражданская война в Восточной Сибири» Стр.30/ </p> <p>&quot;Завоевал Советскую власть, и что у вас делается?&quot;<br /> - /из стенографического отчета 5-й Сибирской&#160; партийной конференции ВКП <br />&#160; &#160; Нвосибирск 1930 стр.372./&#160; &#160; &#160; </p> <p>Октябрьский переворот и последовавшие за ним события изменили весь ход российской истории и вызвали к жизни беспрецедентные в мировой практике социальные и общественно-политические явления. <br />Умение большевистского руководства приспосабливаться к политическим реалиям и находить отвечавшие воли большей части населения страны, простые и доходчивые лозунги привлекло в их лагерь значительное число сторонников. Среди них были те, кто фанатично верил в верность ленинского учения о необходимости классовой борьбы и совершения социалистической революции ради освобождения &quot;угнетенного и эксплуатируемого народа&quot;.<br />Однако были и такие, кто, закружившись в водовороте лихих событий тех лет, случайно оказался в лагере большевиков и стал одним из участников и виновников установления большевистского режима. (Мною использована статья &quot;Государственная власть и бывшие партизаны гражданской войны в Сибири (1920-е - 1937г.г.) г. Красноярск 2005г. Это совместная конкурсная работа школьного кружка под руководством Соколова А.В.,<br />Школа №79.).<br />Одним из свидетельств широкой поддержки партии большевиков явилось массовое повстанческое движение против белых, всколыхнувшее сибирскую деревню в конце 1919 - начале1920 года. Ко времени окончания борьбы с Колчаком партизанское движение достигло 140-150 тыс. участников. /Плотникова М.Е. &quot;Советская историография гражданской войны в Сибири 1918г. - первая половина 1930-х г.г.) Томск 1974 с. 184/.<br />В антиколчаковских вооруженных выступлениях участвовали выходцы из разных слоев, имевших своих идеологов. Это были красные партизаны. <br />Неоднородность состава партизан сказалась при их слиянии с частями Красной Армии. Расформирование партизанских отрядов сопровождалось различного рода конфликтами между командованием Красной Армии и партизанами. Зачастую подобное положение складывалось, вследствие, излишне жесткой позиции, занятой большевистским руководством по отношению к партизанам и их руководителям. Недовольство участников партизанского движения, вызванное требованием строгой дисциплины, арестами ряда авторитетных партизанских командиров, приводило к тому, что часть демобилизованных партизан отказывалась разоружаться, лица, зачисленные в Красную Армию, самовольно, с оружием в руках покидали места дислокации боевых соединений. Возвращавшиеся домой партизаны разгоняли ревкомы, выгоняли культработников, учителей, заменяя их своими ставленниками и принося в деревню недовольство новой властью. Жесткий подход партийного руководства к решению тех или иных проблем вызвал все большее недовольство крестьянства, в том числе бывших партизан.<br />Политика &quot;военного коммунизма&quot;, вызванная условиями гражданской войны и грозившая обернуться в войну всех против всех, требовала крепкого пересмотра. <br />Массовые выступления крестьян, недовольство значительной части населения политикой большевиков, разногласия в самом большевистском руководстве вызвали необходимость изменения политического курса.<br />В марте 1921г. на X съезде партии была принята новая экономическая политика. (НЭП).<br />Некоторое время после его принятия в среде крестьянства, продолжали отмечаться &quot;антикоммунистические&quot; настроения, вызванные высокими налогами, бюрократизацией советского аппарата, отсутствием реальной власти у выбранных органов местного самоуправления. <br />Побуждая крестьян, получивших право распоряжаться частью собственной продукции, приступить к сельскому труду, новая политика выбила социальную опору из-под бандитизма и крестьянской партизанской войны. (Эти, навязанные коммунистами ярлыки, видимо, долго еще будут преследовать, и навязывать&#160; нам негативные эмоции в отношении к истории и гражданской войны). Я до сих пор не понимаю, как можно было, профессиональную царскую героическую гвардию, вместе с ее выдающимися заслугами перед отечеством, имеющую отличных полководцев, называть - бандитами.&#160; Боролись они до конца.<br />Почему, вдруг&#160; - бандиты? Т.П.) <br />Как мы видим из дальнейших исторических событий и уроков в плане строительства коммунизма, пережив &quot;головокружительные успехи&quot; сталинизма нашим оставшимся в живых предкам пришлось добровольно поддержать коллективизацию, при этом обобществив не только &quot;орудия труда&quot;, но и чудом, уцелевший от голодного времени и &quot;продразверстки&quot; крупные, мелкий, рогатый не рогатый скот вместе с курами. Теперь трудовой народ поделился уже не на красных и белых. Люди стали называть себя батраками, подкулачниками, бедняками, ну и само собой&#160; явились кулаки: с кулацкими элементами... Снова возродились антисоветские массовые выступления, здесь уже четко &quot;принимаются немедленные меры против искривления партийной линии в колхозном движении.<br /> Во что сказал Сталин на июльском пленуме ЦК партии уже в 1928 году:- &quot;По мере нашего продвижения в перед, сопротивление капиталистических элементов будет возрастать, классовая борьба будет обостряться, а Советская власть, силы которой будут возрастать все больше и больше, будет проводить политику изоляции этих элементов, политику разложения врагов рабочего класса, наконец, политику подавления сопротивления эксплуататоров, создавая базу для дальнейшего продвижения вперед рабочего класса и основных масс крестьянства&quot;. /Сталин И.В. соч. т.11 стр. 171/<br />Истинная суть этого положения была сразу же понята и обнажена во всей ее неприглядности.<br />По этому поводу Н.И.Бухарин сказал на апрельском Пленуме ЦК в 1929г.: &quot;Эта странная - чтоб не сказать больше - &quot;теория провозглашает такой тезис, что чем быстрее будут отмирать классы, тем больше будет обостряться классовая борьба, которая, очевидно, разгорится самым ярким пламенем и как раз тогда, когда никаких классов не будет!&quot; Говорил Бухарин и о том, к каким действительным последствиям неизбежно ведет сталинская политика обострения классовой борьбы: &quot;...у самых ворот социализма мы, очевидно, должны или открыть гражданскую войну, или подохнуть с голоду и лечь костьми&quot;.<br />Этот вывод был, к сожалению пророческим: сталинская позиция представляла собой Гражданскую войну против крестьянства и сопровождалась голодом, <br />унесшим миллионы жизней. Но это уже другая тема..</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:51:56 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=11#p11 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=10#p10 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong><span style="color: red">ГЛАВА&#160; 6</span></p> <p>ФИЛОСОФИЯ&#160; ВРЕМЕНИ</strong></span></p> <p>&quot;Наша жизнь - коротенькая повесть<br />В среднем - шестьдесят страничек лет.<br />Основной герой - людская совесть, <br />Множество страданий, слез и бед.</p> <p>Искренне за истиной гоняясь, <br />Ловим на один короткий миг, <br />Да, порой, в грехах своих раскаясь, <br />В сердце ощущаем скромный сдвиг.</p> <p>Но затем мы вновь живем&#160; как прежде.<br />В прятки забавляемся с судьбой.<br />И со слезами тянемся к надежде.<br />Всяк к своей, но кончен путь. Покой.</p> <p>Тянутся столетья за столетьем<br />Но не выйти из небытия. <br />Жизнь - игра. Примерно как в балете.<br />Только сцена - нервная Земля...&quot;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / Юлий Ганов, алтайский поэт – <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;наш современник /.<br /><br /><br /><br /><br /><br /></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&quot;Всякий пусть узнает и услышит, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Что прекрасней солнца в мире нет:<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Красоты подобной не опишет<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Ни судебный пристав, ни поэт.»<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/А. д Актиль (Афоризмы)/.<br /><br /><br /><br /></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />КУДА ДВИЖЕТСЯ МИР?</p> <p>От простого, к сложному, от элементарного к архитипичному. Идем вперед - пятясь. Чтобы потом вновь взвиться по спирали усложнения. <br />Очарование хаосом - одна из данностей современного мира. <br />Состояние экономики и политики не всегда поддается обычной логике. И там и тут искусство игры (финансовой, политической, социальной) сродни магов и колдунов. Эти несколько строк взяты из современного учебного пособия Б.Л. Борисова &quot;Технологии рекламы&quot;-Москва 2002г. стр.11.</p> <p>Многие идеи, в которые мы верим сегодня, и &quot;факты&quot;, которым нас учили в школе, просто неправильны, и люди по всему миру начинают это осознавать.<br />Конечно, эти представления считались правильными в то время, когда этому учили, но позднее понятия и идеи менялись, и следующее поколение обучали уже другим истинам.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />ИЗ ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА</p> <p>(По книге &quot;Древняя Тайна Цветка Жизни&quot;<br />&quot;София&quot; 2000г. Друнвало Мелхиседек ).<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160;ВСПОМИНАЯ НАШЕ ДРЕВНЕЕ ПРОШЛОЕ<br /> </p> <p> Как падение Атлантиды изменило нашу реальность.</p> <p>Почти 13 тысяч лет назад нечто чрезвычайно драматичное произошло в истории нашей планеты, и то, что произошло в далеком прошлом, воздействует на все аспекты нашей сегодняшней жизни, включая технологии, которые мы используем; войны, которые происходят; еду, которую мы едим, и даже то, как мы воспринимаем свою жизнь, - все это есть прямой результат определенной последовательности событий, которые произошли в конце времени Атлантиды.</p> <p>Все взаимосвязано. Есть только одна реальность и один Бог, но есть много, очень много способов интерпретации этой единственной Реальности.&#160; <br />Фактически число способов интерпретации Реальности приближается к бесконечности, которые принимаются многими людьми, и эти реальности мы называем уровнем сознания. <br />Было время, когда мы существовали на Земле на очень высоком уровне осознания, намного превышающим тот, который мы сейчас можем даже вообразить. Мы вряд ли способны даже представить себе, где мы были, потому, что, то, кем мы были тогда, совершенно выпадает из контекста того, кем мы являемся сейчас. (Мы, это человечество в целом). Вследствие определенных событий, которые произошли в прошлом, в промежутке от 16 до 13 тысяч лет назад, человечество пало с того очень высокого уровня, на котором оно находилось. Пройдя через многие измерения и обертоны, при постоянном возрастании плотности, пока не достигло того места, которое мы называем третьим измерением на планете Земля, или современным миром.<br />Падая - а это было именно падение, - мы бесконтрольно двигались по спирали сознания, спускаясь вниз через измерения сознания.<br />Мы были неуправляемы, и это было очень похоже на свободное падение в космосе. Когда мы прибыли сюда, в третье измерение, то с нами произошли некие конкретные изменения, как физиологического характера, так и в способе функционирования в Реальности.<br />Самое большое изменение претерпел способ дыхания праной (индийское слово для обозначения энергии жизненной силы в этой Вселенной). Прана имеет гораздо большее значение для нашего сегодняшнего выживания, чем воздух, вода, пища или любая другая субстанция; и способ, которым мы вбираем<br />эту энергию в наши тела, радикальным образом влияет на наше восприятие Реальности. </p> <p>Возвращение к нашему первоначальному состоянию - это естественный процесс, который может быть легким или трудным в зависимости от наших убеждений. Мы должны находиться в состоянии безусловной любви и проявлять ее , чтобы выйти за пределы определенного измерения, и тогда мир<br />быстро двинется к этому более высокому месту. Мы уходим прочь от места, где мы разобщены, где видим себя внутри тела, смотрящими наружу. Такое видение скоро уйдет, и его заменит, иной взгляд на существующую реальность, где у нас у всех будет чувство и знание абсолютного единства со всей <br />жизнью, и это чувство будет расти все больше и больше по мере того, как мы будем продолжать двигаться вверх, проходя каждый уровень на пути ДОМОЙ.<br />Другой аспект, который станет фокусом нашего внимания, имеет много названий, но в терминах сегодняшнего дня его обычно называют высшим &quot;Я&quot;.<br />В реальности высшего &quot;Я&quot; мы буквально существуем одновременно во всех остальных мирах, наряду с этим миром. Существует так много измерений и миров, что их постижение почти превышает человеческие способности. <br />Когда мы пали, то разделились на две основные составляющие, которые мы называли мужской и женской. Правое полушарие, которое контролирует левую сторону нашего тела, - это наша женская составляющая, хотя, по правде говоря, она не мужская, ни женская. Там обитает наш духовный мир и эмоциональный аспекты. Эта составляющая знает, что есть только один Бог, и только одно сущее. Хотя эта составляющая фактически не может этого объяснить, она просто знает истину. Поэтому нет проблем с нашей женской составляющей.<br />Проблема в нашем левом полушарии - мужском компоненте. Вследствие ориентации мужского полушария - которое есть зеркальное отражение женского полушария - логика у него выступает на первом плане, в то время как у женского полушария логика отходит на задний план (не доминирует). Левое полушарие не ощущает единства: когда оно обозревает Реальность, все, что оно видит, -это разделение, разобщение. По этой причине наш мужской аспект переживает трудное время здесь, на Земле.<br />Даже наши главные священные книги, такие как Коран и Библия, - разделяют все на противоположности. Левое полушарие полагает, что Бог есть, но есть также и дьявол - возможно, не такой сильный, как Бог, но имеющий огромное влияние. Итак, даже Бог, рассматривается в свете дуальности (вспомните Ульгеня и Эрлика!) как один полюс из противостоящих сил тьмы и света. (Это характерно не для всех ответвлений&#160; религий. Некоторые из них видят, что есть только один Бог.)<br />До тех пор, пока левое полушарие не сможет увидеть единство во всем, не поймет, что на самом деле есть только один Дух, одна Сила, одно Сознание, пронизывающее абсолютно одно сущее, - пока оно не познает это единство, отринув всякое сомненение, - до тех пор разум останется отдельным от самого себя, от своей ценности и от полноты своего потенциала. Если же будет хоть малейшее сомнение относительно единства, то «левополушарный» аспект будет нас сдерживать, и мы больше не сможем ходить по воде. Помните, даже Фома неверующий ходил какое-то время по воде, когда Иисус попросил его об этом, но одна маленькая клеточка на большом пальце ноги сказала: &quot;Постойте-ка, я же не умею этого делать&quot;, и Фома погрузился в холодную воду поляризованной реальности.<br />Есть книга Михаила Дроснина, которая называется &quot;Библейский код&quot;. Эта книга, когда она станет известна широкой публике, окажет огромное воздействие на сознание людей и будет в значительной степени способствовать устранению чувства отдаленности от Бога.<br />Доктор Эли Рипс, израильский математик, открыл, что в еврейской Библии заложен сложнейший компьютерный код. Открытие было проверено в Йельском&#160; Гарвардском университетах, и даже в Пентагоне, и все они подтвердили, что это правда. Это научное открытие, а не просто чья-то фантазия. Было обнаружено, что будущее предопределено. Подробная информация о дате и месте вашего рождения и вашей смерти (в будущем), а так же об основных событиях вашей жизни уже записана в Библии. Это может выглядеть шокирующим, но это так. Прочитайте работу Дроснина сами. Но есть ли это та &quot;тайная книга&quot;, о которой в Библии говорится, что она спрятана и не будет открыта до &quot;конца времен&quot;?<br />В соответствии с календарем майя, мы вступаем в этот период &quot;конец времен&quot;. </p> <p>СЕРЬЕЗНОЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ.</p> <p>В 1992 году представители всех стран мира встретились на &quot;Саммите Земли&quot; в Рио - де Жанейро, чтобы обсудить проблемы окружающей среды на Земле. Ввиду реальной опасности, потерять нашу планету, было приглашено самое большое количество глав государств в истории мира. Прибыло большинство из них, но самый большой загрязнитель планеты в мире - США - не захотели участвовать. Было очевидно, что политическое руководство США считало деньги, работу и экономику более важными, чем выживание планеты Земля. Пять месяцев спустя, 18 ноября 1992 года, был опубликован документ под заголовком &quot;Предостережение ученых мира человечеству&quot;. Более 1600 ведущих ученых из 71 страны, включая более половины всех здравствующих лауреатов Нобелевской премии, подписали этот документ. Это было наиболее тревожное предупреждение, которое когда-либо получал мир от такой сильной группы исследователей. Вы, наверное подумали, что мир должен был отнестись к этому документу с большим доверием и внимательно ознакомиться с ним. Начинался он так: <br />&quot;Человеческое общество и природа вступили в состояние противоречия. Деятельность человечества наносит огромный и зачастую непоправимый ущерб<br />окружающей среде и жизненно важным ресурсам. Если не взять под контроль многие из наших действий, то они поставят под серьезную угрозу то будущее, которого мы желаем человеческому обществу, растительному и животным царствам, и могут изменить живой мир настолько, что он будет не способен поддерживать жизнь в таком виде, в каком мы ее знаем. Нужны срочные фундаментальные перемены, если мы хотим избежать коллизий, к которым может привести наш теперешний курс&quot;. В этом документе - предупреждении далее перечисляются наиболее кризисные ситуации: загрязнение вод, океанов, почвы, атмосферы, вымирание растений и животных, перенаселенностью планеты людьми. Жестко заявляется: &quot;Осталось не более одного или нескольких<br />десятилетий до того, как шанс предотвратить угрозы, которой мы сейчас противостоим, будет потерян, и перспективы для человечества неизмеримо уменьшатся. Мы, нижеподписавшиеся, передовая часть мирового научного сообщества, настоящим документом предупреждаем все человечество о том, что нас ожидает. Необходимы кардинальные перемены в нашем служении Земле и жизни на ней, если мы хотим избежать огромных человеческих страданий и непоправимого ущерба нашему дому на этой планете&quot;. <br />И тем не менее большая часть мира не приняла во внимание это заявление, несмотря на то, что оно было сделано одним из самых высоких научных собраний, когда-либо имевших место на Земле. Вы скажете, что мы могли бы остановиться и сказать: &quot;Если это правда, то что мы можем сделать? Давайте все бросим и примем необходимые меры&quot;. Но правительства знают, для того, чтобы предотвратить этот кризис, мы должны изменить наш образ жизни, а это не будет политически комфортно. Ни один политик не хочет стать тем, кто предложит такие непопулярные меры. По мнению правительства, если бы пришлось прекратить загрязнение, то пострадала бы, а возможно даже разрушилась, экономика. Поэтому то, что происходит сейчас, превратилось в войну денег против жизни - ужасно, но это так. Задумайтесь на мгновение: этот предупреждающий документ дает нам &quot;одно или несколько десятилетий&quot;, <br />чтобы предотвратить кризис, а ведь это было написано уже 14 лет назад. Этой Земле миллиарды лет. Потребовались миллионы лет, чтобы человечество достигло такого уровня&#160; осознания, тем не менее в ближайшие 110-30 лет, т.е. в мгновение ока с ,..нам может быть нанесен &quot;непоправимый ущерб&quot;, если мы не начнем действовать в позитивном ключе. Слово &quot;вымирание&quot; намерено не было использовано, но мы все знаем, что такая возможность существует.&#160; </p> <p>&quot;А МЫ ПОЙДЕМ...&quot;&#160; -КАКИМ ПУТЕМ?</p> <p>Вот о чем пишет С.Н. Лазарев в серии своих книг &quot;Диагностика Кармы&quot;. <br />&quot; Многие страны, так же, как Россия, прошли через крах социализма. Европейские страны достаточно быстро вернулись к прежней жизни - социализм не успел изувечить их сознание. В Китае тоже поняли, что без экономических реформ страна не выживет, но вводя эти реформы, там сохранили свои традиции и менталитет и только Россия, освободившись от социализма, как в омут головой,&#160; кинулась подражать Западу в очередной раз отрекаясь от своего прошлого и своих традиций. Социализм был неудачной, но необходимой попыткой соединить восточное и западное мышление. В этой попытке таились огромные возможности, которые не были должным образом использованы. Вольно или невольно, но России все-таки придется соединить западное и восточное мышление.<br />Без западного подхода распадется экономика, без восточного - в стране не появится единая нравственная основа, и тогда она будет обречена на распад и территориальный раздел&quot;.<br />Далее, цитирую Лазарева С.Н. <br />&quot; Кроме России, я не вижу другой страны на планете, которая могла бы создать новое мышление. В основе всего лежит сознание. Если не будет нового сознания, не будет нового человечества. Но чтобы появилось новое сознание, нужно ощутить невозможность существования при старом. Россия, как никто другой, чувствует невозможность, нежизнеспособность нынешнего сознания.<br />Механическое внедрение религии в государство не помогает соединить два способа мышления.<br />Первичный импульс, который создает религию, - откровение, полученное свыше, контакт&#160; с Творцом, с течением времени в человеческой душе остывает. <br />Обряды, правила и догмы перестают работать. <br />Бог вечен, а религии появляются, живут и умирают. Но умирает только форма - суть продолжает развиваться. И если внимательно присмотреться к тому, что лежит в основе любой религии. мы увидим везде одно и то же - Любовь к Творцу и единство с Ним, признание и принятие Его воли, видение и принятие Божественного во всем, любовь ко всем людям как к части Божественного.<br />Для того, чтобы сильнее ощутить содержание, судьба довольно часто жестоко и мучительно разрушает форму.</p> <p>МАРКЕТИНГ ВЛАСТИ</p> <p>&quot;Политики не спрашивают у избирателей, чего они хотят. Их скорее интересует реакция избирателей на то, что они решили сделать. Профессионалы от политики стараются всеми имеющимися и принятыми в этом игровом пространстве средствами внушить как можно большему числу людей свою точку зрения или хотя бы присвоить себе такое видение социального мира, которое, как они считают, разделяет большинство граждан.<br />Одной из прочих форм социологического манипулирования общественным сознанием является агитация под видом опроса общественного мнения. <br />И, &quot;не важно, как проголосовали, важно, как подсчитали., &quot;- будто бы сказал И. Сталин&#160; в переломном для его карьеры 1934 году. Эта мысль находит свое применение и ныне.<br />До 80-х годов к основным социально-демографическим исследованиям относилось - пол, возраст, национальность, социальное положение, уровень доходов. Позднее было введено новшество, которое заключалось в проведении политических маркетинговых исследований на основе психографических критериев. <br />В основе этой классификации была ориентация на некие более глубокие ценности, деление групп на основе иных критериев. Аналитики при проведении разного рода исследований стали объединять группы на основе этнической принадлежности, культурных приоритетов, религиозных идеалов, социальной близости, - это касается западных исследователей.<br />На российском материале важность и действенность подобной ориентации на социально- близких в советской идеологической практике обосновал в своем знаменитом исследовании &quot;Архипелаг ГУЛАГ&quot; А.Солженицин. Он утверждает, что пропаганда так называемых &quot;блатных взглядов&quot; на окружающую действительность вовсе не противоречит советской идеологии. <br />В советском обществе, начиная с середины 30-х годов, это происходило из-за дефицита реальных, а не откровенно мифологических героев. Дефицит этот<br />восполнялся из той реальной части жизни, где значительная часть населения страны находилась в&#160; длительных командировках &quot;на стройках социализма<br />за колючей проволокой&quot;.<br />Исподволь романтизация блатной жизни стала проявляться в кино, на эстраде, в литературе, театре, даже балете - Беня Крик у Бабеля, погодинские &quot;Аристократы&quot;; &quot;Барышня и хулиган&quot; Шостаковича, первый звуковой фильм &quot;Путевка в жизнь&quot; Н. Экка, герои гражданской войны типа бывшего уголовника Котовского и т. д. (Кстати имя легендарного героя (?) Котовского очень популярно на одесщине - город Котовск, поселок Котовского (в прсторечии - &quot;Поскот&quot;, для удобства веселых и справедливых одесситов), памятники и улицы, как дополнение к героизму я не перечисляю). Но не будем далеко уходить от темы.<br />Дальше - больше. Список этот можно продолжить. Даже в перестроечную эпоху и, особенно с наступлением периода дикого капитализма многие мастера искусств с азартом отдавали дань этой моде, ориентируясь на платежеспособную публику. &quot;Братва&quot; занимала тут почетное место&quot;.&#160; (Напомню автора источника Б.Л.Борисов, с которым я полностью согласна).<br />Спрос рождал предложение. Как выразился один эстрадный идол: &quot;пипл хавает&quot;. <br />И как один артист с большой сцены страны Советов говаривал: &quot;Главное - запустить &quot;дурочку&quot;! А там, глядишь, пока разберутся, время пройдет, и дело сделано...&quot; - это уже из статьи в газете &quot;Звезда Алтая&quot;, напомнившая землякам о А.П.Кайгородове, белом защитнике отечества, попранным, забытым, не признанным властью. Статья называется &quot;Черное наследие красного режима&quot;, а написал статью местный,&#160; широко известный&#160; в народе, алтайский композитор В.Хохолков.<br /> &quot;Нынешняя криминализация общества и его идеалов - это прямое следствие советского периода, когда значительная часть гражданского населения соприкоснулась с тюремно-лагерьной действительностью. Знаки этого соприкосновения тогда и сегодня без труда можно обнаружить практически во всех сферах культуры и политики - везде, где имеет место феномен так называемой &quot;мафиозности&quot;. Бывшие &quot;качки&quot; вышли из подвалов, и пересели за руль дорогих лимузинов. Произошла социальная рокировка. Маргиналы превратились в лидеров и делегируют своих представителей в экономико-политическую элиту и играют в свои игры, заигрывая перед народом&quot;.&#160; / Б.Л.Борисов. &quot;Технологии рекламы&quot;/<br />Далее, цитирую источник: &quot;Современную рекламу этот процесс, разумеется, не обошел. Взять хотя бы блатной культ матери, формальный, без выполнения заветов &quot;Ешьте кашу - мать вашу&quot; (это из коллекции рекламных плакатов на Московском&#160; международном фестивале рекламы). <br />А вот примеры из текстов вовсе не далекой провинции, а со страниц столичной печати &quot;Вместе весело шагать без конвоя&quot;, &quot;Возьмемся за руки,&#160; друзья,<br />чтоб не пропасть по одиночкам&quot; - это примеры текстов политической предвыборной рекламы&quot;.</p> <p>Вот, приведу маленький пример из моего личного наблюдения: - помните древнюю языческую традицию, проезжая через опасный высокогорный перевал, отдавая дань духам, путник привязывает цветную ленточку на ветку высоко растущего на перевале дерева, в благодарность духам, за преодоленные трудности при подъеме. Вы видели Украину во время последних президентских и парламентских выборов? Здесь не только деревья, возле трасс и дорог, находящиеся все равно где, под мостом или в чьем-то огороде, но даже железные эстакады, железобетонные столбы уличных фонарей были быстренько в ( течение буквально 7 дней) плотно обмотаны проволокой, увешанной шелковым мочалом из разноцветных лент, в зависимости от любимого цвета партии, кроме черного, коричневого, фиолетового и желтого. Правда партия &quot;Зеленых&quot; в этих акциях - &quot;Деньги на ветер&quot; не участвовала, что-то я зеленых лент нигде не видела. &quot; Зеленые&quot; оказались мудрее, они в то время разбирались с &quot;угрозой ядерной помойки на Украине&quot;.<br />Как видите, древние культовые языческие традиции обезображены до отвратительности, а наивная публика избирателей говорит: &quot;Красиво&quot;, и реже, что им все равно, лишь бы не было войны. <br />Да, уж...&quot; катится, катится Колобок, а навстречу ему… неизвестно какое будущее, широко распропогандированое современной массовой культурой - тут тебе и фильмы ужасов, и уродливые герои мультяшек - безжалостные садисты, и бесконечная вереница многочисленных марок водки и пива с экранов телевизоров и рекламных щитов. Как оценить наше сегодняшнее демократическое общество? И захотят ли будущие дети родиться и жить в такой стране, где совсем уже мало места для высокодуховного и гармонично развитого человека будущего, будущего гражданина и стало быть нашего потомка.<br />Или все - таки духовные монстры родятся, которые с тупым&#160; пьяным и прокуренным, (благодаря рекламе) лицом сами развешают себе лапшу на огромные, приспособленные для этого дела уши.<br />А может быть снова, в очередной раз, инакомыслящих, не поддающихся массовому «психозу&quot; - к стенке, или болота осушать?</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:50:10 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=10#p10 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=9#p9 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: red"><span style="font-family: Arial Black">Глава&#160; 5 </span></span></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="font-family: Arial Black">КАК ЖИЛА СИБИРЬ ДО РЕВОЛЮЦИИ</span>&#160; </span> </p> <p>&quot;Живут как баре, чистоту навели&quot;, - завистливо говорили переселенцы.</p> <p> Сибирь активно стала заселяться только с начала строительства и эксплуатации Транссиба. Если в пореформенный период с 1861 по 1900 год туда переселилось около 2 млн. человек, то за 1900-1915 годы количество переехавших за Урал достигло 4,4 млн.</p> <p> В целях разрешения аграрного вопроса и разрежения населения правительство направляло волна за волной переселенцев в Сибирь. Зачастую переселенцы оставались неустроенными и составляли элемент, недовольный правительством и старожилами, которые жили в достатке и не всегда принимали в свое общество переселенцев. <br />Характерно, что во время большевистского восстания именно в местности, населенные новоселами от 1907 года, были охвачены большевистским движением. <br />Русские цари и императоры тысячами направляли в Сибирь непокорных европейцев, кто там только не перебывал и оставил заметный след: ливонцы, пленные шведы, высокомерные поляки, жадные до земли немцы-колонисты. Многие возвращались &quot;домой&quot;, но уже в Сибирь, неистовые староверы из Польши, Украины, Латвии. За Байкалом они становились &quot;семейскими&quot;, за Алтаем - &quot;бухтарминскими&quot;. </p> <p>Вечно искали Беловодье - царство небесное на земле, пересекая Гоби-пустыни, доходя до Тибета и острова &quot;Япон&quot;.</p> <p>Вот так описали Сибирь Г.К.Гинс и А.Л.Посадков.</p> <p> Сибирская крестьянская семья, резко отличалась от центрально- российских и поволжских семей. <br />Начнем с простого: Сибиряки никогда не были крепостными и не знали, что такое барщина и оброк, и не делились на дворовых, фабричных, посессионных... Они жили в тепле - пятистенных срубах, крытых не соломой, а лиственничным гонтом, с деревянными плаховыми полами. Занимались, помимо земледелия, скотоводством, горно-таежной охотой, &quot;песками&quot;- рыбалкой, извозом и сплавом, доставляя грузы трактами и по рекам на далекие &quot;севера&quot; и прииски. <br />Сибиряки никогда не носили лаптей, а сапоги из яловой кожи, медвежьи и собачьи унты, оленьи пимы, редко валенки &quot;катанки&quot;.<br />Для них неприемлема поговорка: &quot;Щи да каша - пища наша&quot;. В Сибири сложилась особая кухня, нам сейчас широко известная,- пельмени, строганина, расколотки, сушеные ягодные листы из жимолости, голубики. костяники. и другая неизвестная - охлажденные напитки из икры рыбы, блюда из дичи. клюквы, брусники и огурцов, настоянных в бочонках, опущенных на зиму в вечно студеные речные ключи. Вспомним, так не понравившиеся путешествовавшему по Сибири Антону Чехову утиные супы и томскую колбасу, о которых не могли в то время мечтать российские простолюдины. Сибиряки никогда не лузгали подсолнечные семечки - любимое времяпровождение великорусских крестьян.<br />Приходя, друг к другу в гости, они общались, вступая в &quot;сибирский разговор&quot;, угощались поджаренными на масле и слегка подсоленными кедровыми орешками. Любили жевать серу - особым образом приготовленную лиственничную смолу; как сейчас установили, она прекрасно очищает зубы и укрепляет иммунную систему. Сибиряки пили, хоть и дешевый, но настоящий чай, а не &quot;капорный&quot;, как в России, смесь высушенного испитого из ресторанов с цветками иван-чая. &quot;Капорным&quot; он назывался по месту фальсификации - селу Капорье в Санкт-Петербургской губернии.<br />Русские в Сибири любили выпить, но никогда не пригубляли в одиночку, и упаси Бог в посевной, сенокосный, уборочный периоды, а так же на охоте. На все напряженные работы приходилась большая часть года, так что не разгуляешься. По сравнению с европейскими жителями они были любознательными, более начитанными, менее религиозными, но зато и терпимыми к другим вероисповеданиям. Многие знали языки коренных народов - татар, бурят, алтайцев, якутов, эвенков и др. Насколько часты были межнациональные браки, можно судить по описаниям <br />Петра Симона Палласа в конце 18 века, отметившего большой процент метисов в междуречье Ангары и Лены.<br />Афанасий Прокофьевич Щапов, мать которого была буряткой-эхириткой, писал, что складывается уже особая сибирская народность из &quot;братских&quot;, так тогда называли сибиряки бурят.<br />Современный исследователь книжного дела Сибири отмечает большую книжность за Уралом в среде купечества, казаков, крестьян, нежели в Европейской России.<br />В Сибири Геннадий Васильевич Юдин (1840-1912), сын золотопромышленника, собрал самую большую частную библиотеку в России, она находилась в Красноярске, рядом с нынешним зданием вокзала, на крутом берегу Енисея. Попав в долги, он продал ее американцам, сейчас это &quot;Славянский отдел&quot; Библиотеки конгресса США. В этой библиотеке занимался по рекомендации областника В.М. Крутовского, находясь в ссылке, В.И. Ленин. Там он написал обязательный в прошлом для всех институтских программ обучения труд &quot;Развитие капитализма в Росси&quot;<br />...по 600 источникам!). И это в забытой Богом Сибири!<br />Сибиряк с детства учился выживать, при этом женщины и девки не уступали мужчинам: ловко на шестах переходили порожистые реки в верховьях , махали литовками на покосах пятка в пятку лучшим косарям, а бывало и мужиков за неповиновение (обычно за выпивку) колотили чем попало,&#160; связывали&#160; калмыцкими узлами и ...забрасывали для раздумий под кровать. Не промах были, себя высоко ценили, ибо вплоть до советских коллективизаций и всяких индустриализаций в Сибири был существенный недостаток женщин. По суровым царским законам даже женщин-отцеубийц не казнили, а этапами гнали за Урал, где сих разбойниц расхватывали на ура офицеры пограничных линий. Посему женский конвой никогда не доходил до Красноярска. А за Енисеем набор «дам сердца» пополнялся аборигенками, коими не гнушались даже, испрося императорского разрешения, боявшиеся больше смерти &quot;разрыва Авраамова колена&quot; евреи ашкинази и сефарды, за всякие непотребные деяния угодившие&#160; &quot;за камень&quot;, т.е. в Сибирь. Ох, как ценили мужчины женщин, молитвой испрашивая у Бога возможности пребывать в брачных узах.<br />Описывая Сибирскую жизнь дооктябрьского периода, следует отметить, что высшая администрация была пропитана немцами, в основном остзейцами. Они привили местным чиновникам рыцарское отношение к делу: на первом месте служение государству, а уже потом - всякие личные склонности. Пресекали грубые поползновения церковных иерархов, стремившихся обратить в православную веру инородцев - таежных язычников, ламаистов-бурят и принявших ислам барабинских и чулымских татар.<br />Немцы перед бурятами и калмыками-буддистами испытывали неподдельный трепет. Между немцами и бурятами было много сходного. Их роднила угловатость, неторопливость в движениях, степенность, иерархичность поведения, красочность религиозных действий - &quot;цамы&quot; и &quot;фашинги наяву&quot;. Монголы и буряты не оставались в долгу. Екатерина II стала заслуженно Белой богиней в их пантеоне. И императрица, в свою очередь, о ламах писала милые сказки. Удостоился божественных почестей и создатель современного монгольского государства Роман Унгерн фон Штернберг, который... стремился повернуть историю вспять, в лоно обожаемых им монархий. Ему удалось из самых добрых людей на земле - бурят и монголов (здесь я с источником не вполне согласна), сформировать боеспособные воинские соединения, вытеснившие китайские воинские части с территории Халхи,&#160; (историю событий в то время, связанную с Горным Алтаем мы рассмотрим позднее).<br />События&#160; в Сибири ознаменовались в свое время строительством Транссибирской магистрали. Это поистине Великий сибирский путь 19 мая 1891 года Цесаревич Николай Александрович собственными руками во Владивостоке наполнил землею тачку и затем&#160; опрокинул ее на будущей Уссурийской железной дороге. За 10 с небольшим лет строители Транссиба проложили 8144 км. железных дорог. За год укладывалось в среднем 815 км. пути. По скорости строительства&#160; Транссиб не имел себе равных. Зимой 1903-1904 годов между Москвой и портом Дальний еженедельно ходило четыре роскошно оборудованных пассажирских поезда. Вся поездка занимала 16 суток вместо 35 на океанском корабле. <br />На строительство Транссиба - станций, мостов, тоннелей, земляного полотна и притрассовых дорог, а так же разъездных и вторых путей - были привлечены сотни тысяч человек из европейской России, как строителей, так и обслуживающего персонала. Так начиналась тогда невиданная земельная и промышленная колонизация Сибири.<br />Как на хорошей хмельной опаре поднимались сказочные многоэтажные деревянные города-красавцы, обновляя обойденный дорогой Томск, строились Красноярск, Иркутск, Канск...Древнерусская архитектура всплыла, как богатыри из туманной дали прошлого. Лесопильные заводы, созданные для изготовления железнодорожных шпал, стали выпускать длинномерный материал из лиственницы, кедра, сосны. Стекольные заводы перешли на большегабаритное оконное стекло. Цементные заводы, в том числе и первый сибирский на станции Тайга, не справлялись с потребностями. Болтовые и клепанные конструкции позволяли не только соединять мостовые фермы, но и собирать башни. крыши. карнизы фронтоны невиданных размеров и конфигураций.<br />Сибирское сливочное масло рефрижераторами, а зерно насыпью и в мешках доставлялись к морским портам, первое - к Ла-Маншу, второе -&#160; в Одессу, Ригу, Санкт-Петербург, во Владивосток. Сибирское масло вкупе с вологодским,&#160; было некачественным, часто крошилось из-за кормления коров зимой сеном, прогорклым из-за непросушенной тары, но деловые скупые датчане научились его перетапливать в довольно вкусное и приемлемое для завтраков рабочих индустриальной Англии. &quot;Масляный&quot; поток из России на рынок Европы был плотный, его поддерживали финским маслом, доставка которого была более надежной и близкой.<br />Зерно тоже не отвечало европейским стандартам, оно уверенно перевивалось для хлебобулочных изделий и мололось в комбикорм для свиней и добавки для лошадей.<br />Сибирь оказалась в полном смысле &quot;золотым дном&quot;. &quot;Дном&quot; она стала называться во второй половине 18 века в связи с промыслом котиков и <br />каланов...их зверопромышленники нещадно били у Тихого океана и соленые шкуры продавали китайцам. В Поднебесной вплоть до 1912 года <br />мехом животных императорский двор одаривал государственных чиновников и ученое сословие. Бесплатные при добыче шкуры только после перевозки в Кяхту становились золотыми. Цена меха возрастала в десятки, а бывало, и в сотни раз. Из-за таких сделок и стали называть Сибирь &quot;золотым дном&quot;. Предприимчивые сибирские евреи тоже не спали и переключились с перепродажи одежды на меховое шитье, отделку одежды собольими, песцовыми и прочей пушниной, а главное -&#160; на поставку сибирских мехов на Лейпцигскую меховую и щетинную ярмарку.<br />Мех - мехом, он поедается молью, истирается, стареет..., а вот золото - вечно. Его в Сибири оказалось много: началось все с 40-х годов 19 века , с енисейских разработок и потом пошло далее на Восток и Север.<br />Золото добывали разными способами, в основном хищнически - шурфами, промывкой песка в руслах рек. Конечно, были и экзотические способы добычи, например, при охоте на глухарей,&#160; когда в желудках птиц находили золотые самородки! Птицы, как и рыбы, было в Сибири несметно - в некоторые весенние дни жители Западной Сибири неба не видели от несметных туч перелетных птиц, направляющихся на Север; в отдельные года, при нересте лососевых на берегах Амура сбитой волнами икры было больше, чем песка. <br />Упорядоченная золотодобыча шла компаниями, хищническая - ватагами, старательскими артелями и желтугами. Желтуга, или иначе Амурская Калифорния, - это самовозникшая республика на китайской стороне Амура, напротив станицы Игнашинской. В двух днях перехода от нее на речке желтуге было найдено шлихтовое золото в неимоверном количестве. Это всколыхнуло Восточную Сибирь, и почти три года (1882 -1885) добыча шла бесконтрольно. Республикой правил закон Линча, собственный президент - российский чиновник, работавший на телеграфе, с прекрасным будапештским адвокатским образованием Карл Иоганн Фассе. Существовало сие &quot; государство&quot;, пока его не разогнали маньчжуры, <br />намыв, по более поздним подсчетам, свыше 6 тонн золота. <br />Из кампаний, самой знаменитой была &quot;Лензолото&quot;. Она завезла в бассейн реки Витим драги, построила узкоколлейную островную железную дорогу в долине Бодайбинки, протяженностью в 70 верст, нашла по разработкам П.А.Кронштатского скотопрогонный тракт из монголии и нещадно эксплуатировала рабочих. Не забудем памятный в истории Ленский расстрел 1912 года.<br />Самым трудным делом для кампании барона Гинцбурга была доставка промышленных грузов, в основном оборудования и продовольствия. Мука прибывала лежалая, подмоченная, плесневелая, скот пригоняли &quot;кожаными мешками, набитыми костями&quot;. На местах приходилось докармливать, а это тоже была проблема из-за нехватки сена, фуража и комбикормов. Старые приленские тракты - Якутский, Илимский, Братский, Шалашниковский, а также монгольские - Чуйский, Усинский, Кяхтинский, Тупкинский - не справлялись с доставкой груза и скота.<br />На чем только не пробовали возить: одно время использовали даже верблюдов, которые, кстати, хорошо переносили лютую стужу, но оказались &quot;не таежными&quot;.<br />Рыли, где могли, каналы, волоки, устилали лежнями... не помогало. Срочно надо было тянуть к Лене и дальше на Бодайбо рельсовый путь...</p> <p>Сибирь осваивалась, строилась, торговала, производя собственные товары.<br />Крестьяне, поселившиеся на протяжении 18 века на территории верхнего Приобъя, сумели в условиях феодального гнета создать довольно развитое многоотраслевое хозяйство.<br />Крестьянская торговля была довольно по тому времени оживленной и многопредметной. О многопредметности крестьянской торговли свидетельствует, в частности, &quot;Книга именная&quot; с примерным перечнем продаваемого крестьянами товара, которая была разослана в земские избы в 1785 году. В ней перечислялось: -&quot;мука ржаная и пшеничная, ячневая, гороховая, крупа ячневая, гречневая, просяная, овес, ячмень, рожь, пшеница, солод, толокно, горох, семя конопляное, льняное, маковое, просо, гречиха, полба, лук, мясо говяжье, соленое, свежее, мясо свиное, свежее, соленое, вяленое, тушами, бараны живые, колотые, конопля трепанная и нетрепанная, лен трепанный и нетрепанный, потрохи всякие, сало свиное, говяжье, баранье, топленое и нетопленое, конопляноое масло, рыба: осетры, стерлядь, нельма, сычуг, язь, окунь, карась, налим, чебак, лень; зипуны, сукно серое, коровы, лошади, прочий скот, икра разная, гуси, утки, косачи и другая птица, хмель, сено, орехи кедровые, дрова, кошевки, завертки, кибитки, дуги, оглобли, хомуты, гужи и другая упряжь, яйца, молоко, творог, перья разной птицы, нитки, холст, рубашки, и так далее писать, что только в продаже есть всяку-всячину без пропуску&quot;-(ГААК, ф167, о1, д.2, л.30).<br />Крестьянское хозяйство в верхнем Приобье было разносторонним. Крестьянская семья изготовляла все необходимое для внутренних потребностей и обеспечения жителей (Барнаула) и заводских поселков.<br /> В 1800 году Белоярский земский управитель Василий Шебалин так описывал занятия крестьян:<br />&quot;Жители упражняются в свободное время по окончании земледелия и убрании в полях посеянного хлеба, также и в возложенных на них заводских работ, вольного перевозного с рудников руд в заводы, перевозного кладей служащих, купеческих и посторонних людей, заготавливанием против препорции излишнего сена для проезжающих, скотоводством, некоторые деланием телег, колес, саней, разной домашней посуды, как-то; кадей, ведер, чашек, корыт, ящиков, горшков, кузнечным мастерством, деланием овчин, лосиных, сыромятью и дубленых кож для домашней надобности, так и для посторонних людей, собиранием разных ягод, хмелю, копанием белой глины; и, что у кого бывает за домашним избытком, продают. В зимнее же время промыслом зверей в небольшом количестве: волков, лисиц, зайцев, белок и шатрами тетерь, а в летнее время также в небольшом количестве рыбною ловлею; женщины - тканием разных сортов холста, так же и салфетошной брани на крестьянскую руку, опоясок шерстяных, выкрашивая пряденную шерсть разными домовыми красками, вязанием чулков, варег, плетением кружев, и что у кого бывает за избытком, между собою продают. /ГААК ф1, о.2 д.151 л. 340/<br />Алтайская приписная деревня с самого начала приписки к заводам вынуждена была исполнять общинные повинности, и не только связанные с горнозаводским производством, но и по снабжению заводского населения продукцией сельского хозяйства. Приписные крестьяне поставляли на заводы и рудники хлеб, животноводческую продукцию как для питания, так и для производственных целей, пеньку, деготь и т.д. В заводское ведомство ввозилось лишь немногое, почти все необходимое производилось населением заводских поселков и приписными крестьянами.</p> <p>Так жила Сибирь, работала гуляла и пела, а время приближалось совсем к немирным будням.<br />Закончу эту тему стихотворением современной алтайской поэтессы Марины Образцовой.</p> <p>ИЗ&#160; ДЕТСТВА.</p> <p>Гудело лето роем мошкаринным, <br />Коровы с луга вымя волочили.<br />И бабы, как бывало, по старинке<br />В кадушках груши на зиму мочили. <br />Я важно восседаю на заборе, <br />Гусей соседских дразня незаметно. <br />И чинно по двору, показывая шпоры, <br />Петух водил гарем свой разноцветный.<br />Грома гремели дальним перекатом, <br />К земле клонились юные березки.<br />И окунаясь в зареве заката,<br />Пылали детства розовые блестки.</p> <p>Знакомый мотив, не нова тема, а что изменилось в селе за эти 100 лет?<br />Сибиряки любили широко погулять, умели петь.<br />Станица гуляла, казаки пели, да как! А плясали, было на что посмотреть, лихо, мощно и в то же время легко и плавно переходили с одного такта&#160; на другой, соревнуясь между собой в красоте и грации сибирской пляски. Сибирские, раздольные песни, сменялись казачьими, удалыми,&#160; и все это выполнялось с задорным свистом, с притопом и с&#160; гордо поднятой головой. Плясуны состязались, поочередно сменяли друг-друга, на глазах у веселой, по- праздничному приодетой публики, из собравшихся станичников, приезжих на праздник гостей и косяков детворы. Нередко в литературе встречается описание сибирских праздничных гуляний. Сегодня возрождается казачество, вспоминаются традиции. герои. Складывают и поют уже новые казачьи песни, а я приведу здесь старую казачью, какую пели тогда в Сибири.&#160; </p> <p>ЗАПРЯГУ&#160; Я&#160; ТРОЙКУ&#160; БОРЗЫХ.</p> <p>Ой, да запрягу я, а я тройку борзых, <br />Самых лучших сваих лошадей /2р.<br />Эх, сваих лучших лошадей, <br />Ой, да и помчуся, а я в ночь морозну, <br />Прямо к любушке сваей,/2р.<br />Ой, да по привычке конь дорожку знает, <br />Где сударушка живет/2р.<br />Ой, да снег копытой а он разгребает, <br />Ямщик песенку поет,<br />Ой, да подъезжает, да он к винокурне,<br />Вина красного берет /2р.<br />Ой, вина красного берет,<br />Ой, не теряйте, а вы дни златые, <br />Их не много в нашей жизни всей, <br />Ой да пока кудри, кудри мои вьются, <br />Буду бабычек я да любить /2р.<br />.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/Казачья песня/</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:48:17 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=9#p9 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=8#p8 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: red"><strong>ГЛАВА&#160; 4</strong></span><br /></p> <p><strong>ЖЕ Н Щ И Н А&#160; &#160; Г О Р Н О Г О&#160; &#160; &#160;А Л Т А Я</strong><br /> </p> <p>Весь Горный Алтай состоит из Природы и Людей, а лучшая половина - это женщины. Так какая она, женщина-алтайка?<br /> Какая могла быть та, от которой пошел мой род?</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&quot;Отрывается нить языка живая, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Родословье, что детям должны завещать.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Боюсь я, что лет через сто или двести<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Перестанет алтайская речь звучать&quot;.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/&#160; Алтайский поэт Борис Укачин./</span></p> <p>&quot;Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле твоей святой. На всякий час сегодня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я ни получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым&#160; убеждением, что на все святая воляТтвоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь. <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; (Молитва Оптинских старцев).<br />Приступим, помолясь.<br />Писать о женщине в двух словах - лучше вообще не писать, растягивать до бесконечности, начиная от беременности в каменном веке и заканчивая виртуальным знакомством в сети Интернета - тоже занятие не солидное. Сузимся в рамочках: женщина-алтайка в семье до революции, которая родила третьего ребенка Александра Петровича Кайгородова. Трех детей родила русскому мужику-казаку, воспитала, старалась, приучалась к русской культуре, глупой не была, детей выучила под строгим надзором мужа.&#160; <br />Женщина- алтайка у алтайцев до революции была никто! Шапку перед ней&#160; не снимали, правда, просто так не обижали, но повод обидеть слабую женщину всегда находился. Чтобы не сочинять и не брать информацию с потолка познакомимся с ученым трудом Е.М. Тощаковой, которая немало лет отдала изучению этой темы. В 1973 году в Сибирском отделении издательства &quot;наука&quot; г. Новосибирск,&#160; под редакцией доктора исторических наук, профессора Л.П. Потапова вышла работа Е.М. Тощаковой &quot;Женщина в обществе и семье у современных алтайцев&quot;. Вот этой&#160; с работой мы и познакомимся.<br />До Великого Октября основным занятием южных алтайцев было экстенсивное, полукочевое, но довольно значительных размеров скотоводство. Они разводили овец, коз, коров, лошадей, а местами верблюдов и яков. В конце 19 столетия в южных районах Горного Алтая численность домашних животных приближалась к 500 тыс. голов. Именно скотоводство обеспечивало все необходимое для существования семьи: пищу, одежду, утварь, и др.<br />Основная масса скота сосредоточивалась у кучки богачей - баев и зайсанов. Безлошадные, бескоровные бедняки и батраки вынуждены были идти к богатым в услужение. Большинство же алтайцев-скотоводов владело небольшими стадами, для ухода за которыми достаточно было трудов собственной семьи. Скотоводство было пастбищным, круглый год скот содержался на подножном корму. Такое ведение хозяйства при почти полном отсутствии заготовки кормов вынуждало алтайца совершать вместе со своим скарбом систематические перекочевки. <br />Что касается земледелия, то оно было делом второстепенным, играло подсобную роль и характеризовалось обработкой небольших участков пашни, преимущественно примитивными орудиями труда. Об этом мы уже знаем.<br />Значительное место в хозяйстве отводилось охоте на зверя, как мясного, так и пушного. Ремеслом, как таковым, южные алтайцы не занимались.<br />Надо сказать, что южных алтайцев обычно было принято делить на две группы: одну из них (большую) составляли скотоводы - кочевники, другую - оседлые. Последние, длительное время соприкасавшиеся с русским крестьянством, мало, чем отличались от него, заготавливали сено, обрабатывали землю - и во многом восприняли&#160; действительно оседлый образ жизни.<br />Как в хозяйственной деятельности, материальной культуре (пища, одежда, жилище, утварь и др.) так и в семейно-брачных отношениях между этими группами существовали большие различия. Культура и быт кочевников были значительно примитивнее.<br />Обратимся к фактам, характеризующим тяжелое, бесправное, угнетенное положение женщины-алтайки в семье и обществе в период, предстоявшей Октябрьской&#160; революции.<br />Начнем с того, что в отсталом мелком натуральном хозяйстве алтайца скотовода-кочевника разделение труда между мужчиной и женщиной было весьма, неравным. На женщине лежали почти все наиболее тяжелые и трудоемкие работы по домашнему хозяйству. На ее долю в трудовой семье приходились: уход за скотом, приготовление пищи и заготовка ее впрок. Изготовление войлока и выделка овчин, шитье одежды, обуви, изготовление кожаной посуды и, разумеется, уход за детьми, содержание жилища здесь следует добавить отсутствие водопровода, влекло за собой доставку воды к очагу, и отсутствие газа, электричества и освещения - поддержку очага, т.е. принести дрова сухие нарубить их топором, если он был. Это я вспомнила, из своего счастливого детства, когда воду носили за три улицы в ведрах на коромысле в гору, вместо игрушек занимались круглый год дровами. Волшебные слова &quot;натаскай дров&quot;, &quot;принеси воды&quot;- такие родные с детства. Но вернемся к теме.<br />Домашний труд алтайки был физически тяжелым, требовал исключительной энергии и отнимал много времени, был малопроизводительным, выполнялся примитивным способом, вручную. Например, с помощью деревянной ступки и тяжелого песта и каменных зернотерок она ежедневно готовила из ячменя крупу или талкан из поджаренного зерна. Это была распространенная пища трудовой алтайской семьи.<br />Женский труд у алтайцев служил удовлетворению потребностей только семьи и не имел общественного значения. Изнурительное повседневное ведение домашнего хозяйства кочевника не только подрывало физические силы женщины, но и приводил ее к раннему старению, и в сильной степени способствовало ее культурной отсталости. <br />Напротив, труд мужчины&#160; ценился и считался основным в хозяйстве выбор пастбищ, пастьба и надзор за скотом, особенно зимой, ловля и обучение лошадей&#160; для верховой <br />езды, обработка дерева, кузнечество, охота на зверя и т.д. Такое неравное разделение труда между мужчиной и женщиной весьма влияло на их положение в семье и обществе. Мужчинам принадлежала власть в семье и &quot;голос&quot; в обществе, женщина занимала подчиненное положение. <br />Разумеется, угнетенное и бесправное положение алтайки объясняется не только,&#160; и, быть может, не столько показным разделением труда; оно имело решающее значение лишь на самых ранних этапах развития хозяйства. Основной причиной такого положения женщины у южных алтайцев нужно признать социально - экономические условия. Господство патриархально-феодальных отношений у алтайцев до революции определяло подчиненное положение женщины не только в обществе, но и в семье, и консервировало ее глубокую культурную отсталость. <br />Показательны для характеристики женской участи некоторые обряды, связанные с рождением и воспитанием детей в семье. Появление на свет младенца обычно встречали&#160; вопросом &quot;керекту - бе, дьок-па?&quot; т.е. нужный или нет, &quot;нужным&quot; считали только дитя мужского пола. Иногда вопрос звучал иначе: &quot;Алик адар-ба, экги саар-ба?&quot; - &quot;Козла будет стрелять или коз доить?&quot;. Так проявлялось народное представление о специфике труда мужчины и женщины.<br />Воспитание детей в алтайских семьях, отражало укоренившиеся патриархально-феодальное представление о женщине, как о существе более низком, чем мужчина, и предназначенном для выполнения наиболее тяжелых работ по домашнему хозяйству. Поэтому девочек с малых лет приучали к выполнению всех домашних работ и воспитывали у них полное подчинение и покорность воле старших, особенно отца. Все воспитание девочки в семье сводилось к тому, чтобы подготовить ее к тяжелому положению, которое ожидало ее в будущем сначала в семье отца, а затем и в семье мужа.<br />Мальчик в семье скотовода воспитывался в несколько иных условиях. С семи&#160; лет его жизнью руководил уже отец, он приучал его к работам, связанным со скотоводством; пастьбе коров, и овец, верховой езде и т.д. Когда мальчик становился подростком, его брали на промысел зверей. Вовлекали мальчиков и в общественную жизнь, например, их, брали с собой на общественные собрания как будущих налогоплательщиков. Вплоть до Октябрьской революции семейно-брачные отношения&#160; южных алтайцев регламентировались нормами обычного права, заключавшего в себе наиболее архаические черты, корнями восходившие к патриархально-родовому строю. Но в условиях классового общества древние обычаи утратили первоначальный смысл и использовались зайсано-байской верхушки, чтобы держать трудящихся алтайцев в подчинении, особенно женщину-алтайку, как самую бесправную. Этим, видимо, и объясняется тот факт, что у южных алтайцев вообще долго сохранялось в сознании представление о делении на родовые группы (сеоки) - мундус, алмат, кыпчак и т.д. Люди, принадлежащие к одной родовой группе, считались &quot;единоутробными (карандаш) родственниками. Поэтому браки внутри родовой группы (сеока) запрещались. <br />Хотя на самом деле, алтайский&#160; род - сеок не имеет ничего общего с тем&#160; первобытным состоянием, когда действительно существовали кровнородственные объединения, внутри которых браки были запрещены, тем не менее, из этого пережитка делались практические выводы о недопустимости браков между лицами одного сеока - рода. <br />Наиболее распространенной формой у южных алтайцев был брак посредством похищения&#160; девушки, что объясняется, по всей видимости, опять-таки приниженным положением женщины. Впрочем, брак похищением имел&#160; две разновидности. Одна из них, характеризуется&#160; тем, что девушку похищали с ее предварительного согласия, но без ведома ее родителей, часто против их воли. Другая - насильственное похищение девушки, против ее желания. В таких случаях девушка, естественно оказывала сопротивление, тогда ее связывали и увозили насильно. Известны случаи, когда девушка вступала в борьбу за свою свободу: убегала от мужа и даже отказывалась подчиняться зайсанскому суду и вернуться к мужу.<br /> Вообще же девушка-алтайка была лишена свободного выбора будущего мужа. За ней не признавалось права на любовь, на личную симпатию и антипатию, на собственное мнение в брачных делах. Вопрос о замужестве решали ее родители, и их воле и желанию она должна была безропотно подчиняться. У южных алтайцев, согласно обычному праву, широко был распространен обычай выплаты выкупа-калыма за невесту. Основной частью свадебного обряда был торг (шаалта) между родителями невесты и родителями жениха о составе и размере калыма. Такой брак приобретал характер &quot;коммерческой&quot; сделки, точнее купли-продажи невесты. Размер и состав калыма-выкупа был различным и зависел главным образом от имущественного положения родителей жениха. Браки без уплаты выкупа за невесту не допускались. Бедняки, батраки в течение долгих лет жизни не могли обзавестись семьей, зачастую так и умирали холостяками.<br />Странно, где же тогда находились бедные девушки, батрачки, если у них не было «приданного», то за что им выкуп платили?&#160; Или я путаю что-то с «приданным» у русских, пока, что в этом я не разобралась. Или, возможно, что бедных алтайских девушек – бесприданниц не было совсем.&#160; Когда-то, в древнем Китае новорожденную девочку в бедной семье просто выносили из дома на мороз, и таким образом регулировалась рождаемость, вместе с тем возникал дефицит невест. <br />Попробуй, прокорми в бедной семье всех рожденных детей при кочевом образе жизни. Как в те времена планировалась семья, что влияло на количество рожденных детей, кроме голода? Соседний, современный Китай&#160; по-своему решает эти вопросы. Какова статистика прироста населения среди алтайцев сегодня? Одним словом этот вопрос малоосвящен, а дефицит невест в Сибири в то время был отмечен&#160; многими историками. <br />Вопросы брака и семьи в наше время мне хорошо известны. Что нам, современникам Советская власть дала, мужчинам и женщинам? Любите, женитесь! Полная свобода, независимость. Какой калым, какое «приданное»? Все легко и просто, да и спрашивать не надо было, когда есть настоящая любовь, кто-же против будет? Тут и спрашивать не зачем, все аргументы были бессильны против Любви двух молодых сердец. <br /> Воспитывались мы с сестрой в строгости, отец&#160; ревностно относился и всячески оберегал и охранял нас, гоняя соседских мальчишек, а позднее парней от нашего дома, только изредка милостиво разрешал им принимать участие при перевозке сена и таскать дрова или уголь. Обычно, увидев нас около дома в окружении соседских сверстников, невежливо загонял нас домой и давал какое то задание. Поэтому я быстро сообразила, чтобы вечером папе не попасть на глаза, надо было играть за углом, на другой улице, или во дворе у подружки, и чтобы&#160; не сильно влетело вечером при возвращении, старалась сманить с собой&#160; &quot;на улку&quot; погулять свою сестру, которая с детства была, в отличие от меня домоседкой. Когда мы вдвоем возвращались, хотя и поздно (зимой рано темнело, летом просто заигрывались до темна, нас уже &quot;кругом обыскались&quot;, но все - таки попадало меньше, т. к. мама за нас двоих уже заступалась. С политикой прута и ремня я знакома с детства. На горох нас не ставили, в &quot;угол&quot; попадали после ремня или после внушения, но ненадолго, обычно успокоившись и попросив прощения, мы снова были свободны. Едой нас тоже не наказывали. К женской работе приучались с детства, начинали играть в &quot;маму и папу&quot;, в &quot;больницу&quot;, в &quot;магазин&quot;. Все детские игры отразились в реальной жизни и задали программу судьбы. Мужскую работу приходилось выполнять, запросто научились колоть дрова, косить сено (в Сибири это не считается мужской работой). Уборка дома и огородные работы – постоянно, это святое.<br />Моего будущего мужа&#160; папа не прогнал, сам завел в дом, спросил кто, да чей? Остался довольным.&#160; Так что моя семья образовалась и благодаря отцу, и вопреки нему т.к. он успевал письма из ящика вытаскивать, читал и уничтожал их, о чем впоследствии и признался. Точно так же поступали родители&#160; моего будущего мужа. Это сейчас я мудро могу заключить: Божий промысел. А в то время, сколько переживаний было, и что такое борьба за любовь мне хорошо известно. Жизнь свою интересную описывать здесь я не буду, замечательная у меня жизнь, да и у кого она плохая? Все мое ношу&#160; в себе, правда, иногда становится таскать тяжело (слово тоска, видимо от этого и произошло), тогда иду в храм к батюшке на исповедь с покаянием. И легче становится. Это &quot;вроде&quot; ремня получается, но на духовном плане, я бы предпочла в детстве такое воспитание, но тогда бы получилась другая жизнь, и я была бы другая, и все было бы другое. Нет, уж пусть будет, так как есть, но еще и немножко лучше, иначе, зачем это я все пишу? <br />И, в очередной раз, вернемся к теме:<br />Брак - купля продажа в условиях патриархально-феодальных отношений способствовал распространению многоженства. В скотоводческом хозяйстве, как уже отмечалось, эксплуатировался женский труд, и тот, у кого были средства, чтобы выплачивать калым, покупал себе вторую, третью, четвертую жену.<br />Итак, калым был обязательным. Иное дело с «приданным». Оно зависело, конечно, от имущественного положения родителей невесты: в богатой семье, выдаваемая замуж девушка наделялась богатым, приданным как по составу, так и по размеру, в бедных семьях оно было весьма скромным. Порой же девушка и вовсе была бесприданницей.<br />Размер приданного никогда не соответствовал размеру калыма-выкупа. Особенно остро сказывалось это неравенство в богатой семье, куда приходила невеста из бедной семьи<br />с убогим приданным или&#160; вовсе без него. Ее положение в семье алтайца-скотовода было особенно тягостным, а домашний труд беспросветно изнурительным.<br />Уже свадебные обряды и обычаи как бы заранее предупреждали о неравном положении женщины и мужа. Становясь же невесткой (келин), женщина-алтайка обязана была всю жизнь выполнять обычай &quot;избегания&quot; (келиндеп или байлап). Возник он в глубокой древности и отражал, вероятно, реальные половые нормы, связанные с существованием так называемого группового брака. Но как пережиток этот обычай использовался господствующей верхушкой алтайцев, чтобы держать женщину в постоянном страхе. Обычай избегания - это целая серия запретов, в том числе и терминологических, связанными с запретными словами (балаган сестер), когда женщина-алтайка не могла, например, называть по имени свекра, мужа и всех его старших родственников-мужчин. Надо учесть, что у южных алтайцев принято было использовать в качестве имен слова, обозначающие, к примеру, названия отдельных бытовых предметов (нож, лук и т.п.). Поэтому невеста лишалась возможности произносить многие слова, если они совпадали с именем свекра или родственников мужа. Число запретных слов бывало значительным. Вследствие этого возник своеобразный женский словарь. Алтайка заменяла слова другими по значению. Например,&#160; вместо слова &quot;бычак&quot; (нож) она говорила &quot;кестик&quot;- режущий, вместо &quot;согоно&quot;&#160; (лук) - &quot;агуелен&quot; (горькая трава), вместо &quot;сардьу&quot; (масло) - &quot;сарымай&quot; желтый жир и т.д. Алтайке запрещалось появляться в обществе свекра и любого родственника мужа без чегедека (безрукавный костюм), без головного убора, с обнаженными руками, ногами, шеей, заходить на мужскую сторону юрты, давать старшим родственникам мужа что-либо из своих рук и т.д.<br />Тяжелое положение женщины в семье соответствовало обычаю левирата (дьене кат), который, конечно, является пережитком родового быта, хотя и потерявшим былое значение. Поэтому обычаю на вдове женили младшего брата или другого близкого родственника умершего. Согласия на брак ни вдовы, ни ее будущего мужа не спрашивали.<br />При этом родственник умершего брата брал на себя роль не только мужа, но и отца его детей. В дючинах, как известно, управляли зайсаны и их помощники демечи, выполнявшие как административные, так и судебные функции. На основе обычного права юрисдикции зайсановского суда подлежали не только различные бытовые преступления, но и бракоразводные дела. Свое толкование тех или иных норм обычного права выдавалось зайсановской верхушкой за местные, народные обычаи. <br />Экономическое бесправие женщины отразилось на всех сторонах жизни южных алтайцев. Алтайка была совершенно отстранена от общественных дел и не имела права присутствовать на народных собраниях, а, следовательно, не могла принимать даже призрачное участие в решении вопросов народной (общественной) жизни. <br />Разумеется, женщина никогда не избиралась на административные должности (зайсана, демечи) и др. Юридическими положениями женщина-алтайка была ограничена в правах наследства. Она не имела права наследовать даже долю имущества мужа, отца, брата, поскольку женщина у южных алтайцев вообще была лишена права собственности. Наоборот она сама составляла предмет собственности, так как за нее уплатили калым. В случае смерти отца девушка передавалась по наследству своему брату, а вдова, как уже отмечалось, по обычаю левирата - родственнику мужа.<br />Общественное неравноправие женщины у южных алтайцев особенно ярко проявлялось в судопроизводстве.&#160; Зайсанский суд, конечно, не защищал интересов трудового народа, <br />женщине-алтайке не разрешалось обращаться в суд только в качестве истицы. Она могла находиться в суде как обвиняемая, но не имела права выступать как свидетель или обвинитель, или, тем более, как судья.<br />В зайсанском суде бракоразводные дела решались в пользу мужчины, ибо, согласно обычному праву, муж покупал жену, и женщина не должна была требовать развода даже тогда, когда она подвергалась постоянным избиениям и оскорблениям со стороны мужа. Зато муж мог выгнать женщину, отказаться от нее - за это, по алтайскому обычаю, его не осуждали. Но если с милостивого согласия мужа развод все же совершался, то решением зайсанского суда на женщину-алтайку обрушивались новые несчастья и страдания. Женщина-мать подвергалась тяжелому моральному испытанию: она лишалась права на собственных детей; они оставались у отца. Таков был закон. Женщину нередко приговаривали к физическому наказанию.<br />Такое отношение к женщине санкционировалось шаманской религией алтайцев, которая, как известно, оказывала огромное влияние на все сферы жизни трудящихся алтайцев, цепко держа их в плену диких и невежественных представлений.&#160; Шаманы постоянно подчеркивали, что женщина - низкое и нечистое существо. Они запрещали женщине-алтайке присутствовать, например, при жертвоприношениях Ульгеню (доброму божеству), есть жертвенную пищу, прикасаться к костюму (мандьак) или бубну шамана и т. д.<br />Целая серия шаманских запретов и ограничений была откровенно направлена на то, чтобы еще более принизить женщину морально, умалить ее роль в семье и отстранить от участия в общественной жизни.<br />Приходится констатировать, что женщина у южных алтайцев, отстраненная общественно-экономическими условиями от общественной жизни своего народа, абсолютно не могла оказывать влияния на его культуру. <br />Низкий уровень культуры алтайцев-кочевников достаточно подробно&#160; охарактеризован в научной литературе. Напомним только, что культурная отсталость алтайцев проявлялась, прежде всего, и особенно в уровне грамотности. По данным переписи 1897г. грамотных, в том числе и только элементарно, в Горном Алтае насчитывалось 1480чел., что составляло 3,6%. Среди&#160; кочевников, составляющих в 1897г. почти три четверти населения края, она была еще ниже. Экономические таблицы экспедиции Швецова С.П. (Горный Алтай и его население т.1 вып.1 Барнаул 1900г. с.52) позволяет уяснить состояние грамотности среди алтайских кочевников еще точнее. При проведении переписи 1897г. южный Алтай был (условно) разделен на четыре района: Правобережный, Левобережный, Западный и Чуйский. В трех последних районах главным образом было сосредоточено кочевое население. Оказывается, что в Чуйском районе (Улаганский и Кош-Агачский аймаки) из 4628 человек грамотных было всего 20, в Левобережном (Онгудайский и Шебалинский аймаки) из 8376 человек только 14 грамотных (в том числе 3 женщины), и в Западном районе (Усть-Канский и Усть-Коксинский аймаки) грамотных е было совсем. Алтайцы-скотоводы были расселены по урочищам, где каких-либо культурно-просветительных учреждений не было вообще, не говоря уж о школах. Понятно, что глубочайшая,&#160; культурная отсталость в целом всего народа была в свою очередь одной из причин угнетенного и бесправного положения женщины до революции.<br />Хочется несколько слов добавить к теме образования. Мне стало известно от деда Константина, что Нестор Петрович Кайгородов (старший брат Александра Петровича) учительствовал до революции в селе Чибит. Об&#160; этом пишет писатель-историк из Барнаула в своей книге &quot;За чистую советскую власть&quot;, изданную в Барнауле в 2001г., что Александр Кайгородов окончил среднюю (!) школу в Сок-Ярыке, где брат его Нестор работал учителем. Простой арифметический подсчет позволил посчитать, что школу закончил Александр в возрасте 15 лет. Школы &quot;царские&quot; все-таки были, даже в таком&#160; селении. Семья их к числу бедных не относилась. Старший брат Нестор получил образование, которое позволило ему быть учителем. Возможность учиться была и у младшего Александра. Так, что время, проведенное в школе, успешно сочеталось с выполнением работ по хозяйству, здесь видимо не имелось недостатка в рабочих детских руках. К сожалению, я не успела в свое время спросить деда, была ли грамотной его мать Фетинья Петровна в девичестве Кайгородова. Из воспоминаний деда я знаю, что на Ине у Стариковых была мельница, и работали на ней люди. Значит и Фетинья Петровна, выйдя замуж за Старикова Макара Алексеевича, имела неслабое приданное, была красивой (метиска в 1 поколении) и имела образование, иначе получается, что оба брата ее - старший Нестор и младший Александр были грамотными, а она осталась без образования. Но с солидным приданным, что позволило ей&#160; породниться с небедным родом Стариковых с Ини. На Ине родился мой дед и мой отец. Именно с Ини за какие-то &quot;заслуги&quot; органами ОГПУ (НКВД) был мой прадед&#160; Макар Алексеевич Стариков в 1937 году репрессирован, как дед сказал:- забрали ночью, увезли, и о нем ничего не известно. Осталась тогда Фетинья одна, с четырьмя детьми. Вот она, женская доля, женская судьба, и все это вместе называется счастье советского трудового народа в одном флаконе коммунистического разлива. <br />Таким образом, на примере истории собственного рода я убеждена, что школы в то время перед революцией все-таки были, но по причине кочевого образа жизни для основного алтайского населения и бедноты были недоступны. Семья, не имеющая наемных рабочих, лишалась детских рабочих рук. Ребенок с детства приучен к разной домашней работе, а время, проведенное в школе, дорого обходилось для семьи. Кроме того, образование не считалось предметом первой необходимости. Да и сейчас, в настоящее время детское население особого восторга от повинности&#160; &quot;учиться, учиться и учиться &quot;не испытывает. По этому поводу мало кто признается, что процесс учебы доставляет ребенку удовольствие. Учиться надо, и все. Современную политику образования со всеми причинами, выводами и последствиями я проводить здесь не стану. Все итак ясно. На бумаге одно, а на деле - все наоборот. У чиновников есть время, задуматься..<br /> Что касается воспитания детей, то детям с детства рассказывали сказки, легенды и мифы. Мифы - это предчувствие изначальной гармонии мира, из которого впоследствии вырастает чувство Родины. В мифе народ &quot;вспоминает&quot; себя, &quot;вспоминает счастливым и гордым, сильным и справедливым. <br />Воспитание Александра Петровича Кайгородова&#160; пронизано от матери мудростью и духовностью Алтая. От отца с детства унаследованы культурные традиции славного казачества. Он третий ребенок в семье. Так складывается личность лидера. Он рос в атмосфере непринужденной свободы, легко сходился со сверстниками, был несомненным лидером, имел убежденное чувство&#160; чести и справедливости, к женщинам, по примеру своего отца относился с достоинством и уважением. В Школе учился вместе с Карманом Чекураковым, который, признав в нем не только товарища, но и лидера, вместе с которым, впоследствии, им предстояло вести борьбу за свободный Алтай, и приходить друг другу на выручку.<br />Что касается медицины, то алтайской женщине в то время без квалифицированной медицинской помощи приходилось нелегко. Главным врачевателем все-таки оставался шаман, который своим &quot;камланием&quot; очищал энергетическое поле больного. Это теперь мы как-то начинаем понимать, кто-то интересуется более глубоко этой темой, а другому человеку все это просто безразлично. <br />Шаманская целительская практика включала в себя использование природных лекарственных средств. Шаманы лечили травами, умели облегчить страдания больного, кроме того, были отличными психологами своего времени, использовали методики внушения. К плохому шаману люди не обращались, он оказывался не у дел. Феномен шаманизма, включающий в себя религию и медицину, до сих пор изучается. Эти знания доступны и понятны, могут быть не всем, а лишь посвященным, скорее всего тайные знания шаманизма передаются по наследству. Скажем, что университетов&#160; и курсов усовершенствования для шаманов и любителей нет, а шаманские знания пользуются популярностью и сегодня, хотя, надо признать, что методики несколько изменились, шаманизм окультурился, спрятавшись под вывески народных потомственных знахарей.<br />Это моя точка зрения, нельзя относиться к сегодняшнему шаманизму предвзято и возвращать его в тесные рамки практики прошлых лет. Спорьте, доказывайте вашу позицию.<br />Здесь, на Алтае, богатом целебным разнотравьем, человек с детства познает элементарную науку исцеления рядовых заболеваний. Дошедшие до нас старинные шаманские рецепты применения таких веществ, как мед, барсучий жир, медвежья желчь, кабаржиная струя, мумие, вытяжка из пантов марала, и прочие целебные материалы. В том числе растительного и минерального происхождения пользуются популярностью и недешево стоят. Недобросовестные дельцы, пользуясь доверием обыкновенных граждан, наивностью аптекарей, продажностью ответственных чиновников широко двигают фальсифицированную продукцию. К сожалению, это уже не наша тема. Крайне редко встречается&#160; на таком рынке фокус. Фальсифицированное под «фирменное» облепиховое или пихтовое масло, по качеству превосходит существующие Госстандарты. Рыночная экономика развивается по своим рыночным, плохо прогнозируемым законам, а нам женщинам приходится не только приспосабливаться, как прежде, но вот так, вежливо вмешаться не в свои дела.<br />Таким образом, рассматривая медицину и целительство&#160; в Горном Алтае, вернемся к целителю-шаману. <br />Камлание:- один из терминов, обозначает на русском языке действия шамана. С их помощью он вступал в сношения с духами.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Термин &quot;камлание&quot; произошел от названия шамана у саяно-алтайских народов - &quot;кам&quot;. <br />Этот термин не был известен в северной Сибири, где вместо выражения &quot;камлать&quot; говорили &quot;шаманить&quot;.<br /> По представлениям шаманистов, шаман при помощи духов мог предвидеть будущее, лечить болезни, призывать удачу в делах, поражать врагов и т.д.&#160; Для такого общения с духами и совершалось камлание.<br /> Шаман, одетый в особый костюм, бил в бубен, выкрикивал заклинания, плясал, доводя себя до состояния экстаза, которое передавалось также его слушателям. Считалось, что во время камлания духи приходят к шаману и что он сам отправляется в сверхъестественный мир духов. <br />Существовали разнообразные типы камлания в зависимости от поставленных перед шаманом задач. Шаманы разных народностей имели свои особенности в камлании.&#160; <br />Я ничего не сообщила о религиозном течении тех времен, о бухтармизме. Об этом много написано. Оно трогательно возникло летом в 1904 году. О причинах возникновения бухтармизма&#160; ученые к единому мнению не пришли. Какова ситуация этого вероисповедования на сегодняшний день - трудно сказать. Пока, что нужной современной информации по этому вопросу у меня&#160; нет. Довольно подробно вопрос бухтармизма в Горном Алтае освящен в книге Л.П. Мамета &quot;Ойротия&quot; Москва 1930г. (Потом эти книги были уничтожены, а сам автор расстрелян). <br />Такова роль женщины в алтайской семье, если рассматривать этот вопрос коротко. Организация и устройство быта, воспитание детей, лечение разными народными средствами, знания домашней науки передавалось из поколения в поколение. При сложных вопросах приглашался шаман - и как врачеватель, он же душеспаситель и душеприказчик. Он присутствовал при рождении нового человека, он же провожал его в последний путь. <br />Кроме этого в Горном Алтае было 3 монастыря, десятки церквей. Среди русских переселенцев было немало старообрядцев. Вопрос религиозной принадлежности семьи Александра Петровича Кайгородова принципиального значения не имеет.&#160; <br />Дед сказал, что были православной веры, имел ли он ввиду Стариковых или Кайгородовых, я не уточнила. Среди казаков вопрос к религиозной принадлежности и вероисповеданию не обострялся до конфликтов. Казак - верующий человек, а&#160; какой религиозной концессии относится его вера, то это дело вольное, сугубо личное. Была информация, что А.П. Кайгородов был приверженцем старообрядческой веры. Что ж, вполне возможно, но этот вопрос я еще не исследовала. <br />Несколько слов хочу добавить об истории женского монастыря, находившегося в 7 верстах от с. Улала (ныне Горно-Алтайск). В марте 1920 года монастырские земли и помещения, принадлежащие ему, были конфискованы. Вначале разместили там детский дом, а с сентября 1922г. областной земельный отдел (к тому времени уже была объявлена автономная область), военкомат и клуб.&#160; Несколько позже, согласно постановлению бюро Ойротского обкома РКП (б) от 17 сентября 1923г. была открыта Совпартшкола. Клуб призван был обслуживать все эти три учреждения. (Документы ПАГО КПСС ф1 оп1 д16. лл.51-53, 61, 84, 86. ф1222 оп.1 д4 лл.3, 16).<br />Так устраивалась новая пролетарская власть в Горном Алтае. В монастыре - клуб.<br />В заключение темы представлю два поэтических образа современных алтайских поэтов, красноречиво дающие понять некий крик души, пронизанный надеждой на будущее улучшение жизни своего народа.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; БАБЬЕ ЛЕТО </p> <p> Изогнулась радуга дугой<br />Над веселой речкой Эдиганкой.<br />Мы сидим на жердочке с тобой<br />Словно две заблудшие цыганки.<br />О нелегком бабьем житие<br />Льется застарелая беседа,<br />Замерла лягушка на траве, <br />Слушая о наших вечных бедах.<br />Легкой дымкой облако плывет, <br />Над рекой-кормилицею тая. <br />Не живет деревня без забот,<br />Без конца штаны свои латая. <br />Вижу ее нищенский удел, <br />Чувствую за это виноватость. <br />Кто ж тебя, нахально так раздел,<br />Попирая девственную святость. <br />Как же тебя, милая спасти?<br />Наши разговоры и об этом. <br />Как беду рукою отвести,<br />Чтобы в радость&#160; было бабье лето.</p> <p>/Марина Образцова<br /><br /><br /><br /></p> <p>*&#160; &#160;*&#160; *</p> <p>Борис Укачин</p> <p>В речи Великого неба<br />Нет человеческих слов -<br />Народ, в нищете живущий,<br />Это понять не готов.</p> <p>Светлым взором высот<br />Небо нас утешает,<br />Тихим сияньем надежд<br />Страдания усмиряет…</p> <p>Темные помыслы наши<br />Вылечит Ак-Буркан<br />Кто изменит нашу судьбу?<br />В которой с рожденья изъян?</p> <p>Пусть страданья уменьшатся<br />А небеса прояснятся!<br />Обликом Ак - Буркана<br />Помыслы осветятся...<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /перевод с алтайского/</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:46:10 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=8#p8 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=7#p7 <p>КУЛЬТУРА И БЫТ АЛТАЙЦЕВ В СОСТАВЕ РОССИИ</p> <p>. Переход алтайских племен в 1756 году под покровительство России, о чем мы уже знаем из предыдущей главы, спас их не только от полного разорения, но и то физического уничтожения. Правда переход в подданство русского царя означал превращение алтайцев в колониально зависимых &quot;инородцев&quot;, что несло рядовым скотоводам-кочевникам и охотникам жестокую эксплуатацию их, как указывает Л.П. Потапов в своей работе, со стороны колониального аппарата. Тем не менее, это событие сыграло в истории алтайских племен весьма, положительную роль, ибо только оно открыло для них перспективу дальнейшего исторического развития. Другого пути для развития культуры алтайских племен тогда не существовало. Мы уже видели, что это было невозможно в составе Джунгарии. Путь для самостоятельного развития алтайцев в то время был совершенно исключен ввиду крайне низкого уровня развития этих племен, разрозненных и изолированных друг от друга, еще не вышедших из стадии первобытности.<br />Переход алтайцев под протекторат России поставил их в тесное и непосредственное общение с русским народом и его неизмеримо более высокой культурой. Это обстоятельство, во-первых, вскоре же дало реальные результаты в смысле повышения культуры алтайских племен, а главное, открывало перспективу для дальнейшего развития. Следовательно, вхождение алтайцев в состав российского государства явилось для них наилучшим и наиболее перспективным выходом из того тяжелого положения, в котором они находились в половине 18 века, и имело для них историческое значение. Несмотря на то, что царские колонизаторы: чиновники, миссионеры (?), торговцы и кулацкая часть крестьян жестоко угнетали и эксплуатировали трудящийся слой алтайцев. Несмотря на то, что колониальная политика царизма несла им страдания, нищету и невежество, тесное общение алтайцев, а местами и совместная жизнь с русским народом обогащали&#160; их культуру,&#160; как в области хозяйства, так и в области быта Царская колониальная политика лишь тормозила процесс, но не была в состоянии его уничтожить. Это станет особенно ясным, если мы перейдем теперь к краткому обзору&#160; культур племен Алтая в рассматриваемый период времени.<br />Алтайцы находились в составе царской России немногим более ста пятидесяти лет, т.е. значительно меньше, чем под владычеством западных Монголов или ойратов. Но и за это время в культуре и быте их прошли заметные изменения. Это относится, прежде всего, к их хозяйству. Кочевое и полукочевое скотоводство было и основой хозяйства южных алтайских племен. Поголовье скота алтайцев весьма увеличились, и им уже не было необходимости бродить за сезонным ходом косулей. Особенно выросло разведение крупного рогатого скота, что весьма расширило и укрепило базу молочного питания алтайцев. Техника скотоводства за это время несколько продвинулась вперед. Пастбищное содержание скота в течение круглого года, по – прежнему, было основным, но оно теперь дополнялось заготовкой сена. В 60-х годах 19 века русские крестьяне завезли в Алтай косу-горбушу по алтайски -&#160; карбыш-чалгы. Вскоре, около 70-х годов, они завозят сюда настоящую косу (&quot;литовку&quot;), последняя, дала большой толчок к развитию заготовки сена. Производительность труда при сенокошении даже по сравнению с горбушей, не говоря уже о вырывании травы руками, выросла во много раз. Это позволило резко увеличить запасы сена и потребовало новой техники уборки&#160; по русскому образцу, т.е. сушки на земле в рядах, сгребания и укладки в стога. Правда, несмотря на простоту и незатейливость литовки, она первое время являлась доступной лишь немногим алтайцам (купить ее можно было только в Бийске) и вскоре превратилась в средство эксплуатации. Богачи давали литовку косить за отработки. Торговцы наживались на их продаже. В начале 20 столетия литовка была наиболее распространенным орудием алтайского хозяйства, а заготовка сена сделалась для алтайцев массовым явлением, что не могло не отразиться на повышении поголовья стада. К этому времени многие зажиточные, и байские хозяйства стали применять при заготовке сена машины: конную сенокосилку и граблю, и при помощи их и труда батраков производить заготовку сена в широких размерах. Село сделалось предметом торговли и средством закабаления рядовых скотоводов при весенней бескормице вызванной той или иной причиной, когда для сохранения своего скота рядовой скотовод охотно шел на байскую кабалу. Наиболее богатые хозяйства алтайцев, например, Манжи и Аргымая Кульджиных, имели по нескольку сенокосилок и заготовляли сено с площадей, и исчислявшихся в сотках гектаров. Кстати, более подробно об Аргамае Кульджине не написано в очерке &quot;Ойротия&quot; 1930 г. автор Л. П. Мамет и этому очерку мы еще вернемся.<br />Большинство алтайцев зарезало скот круглый год под открытым небом. Но вместе с этим, в смешанных селениях или в селениях, находящихся поблизости от русских деревень, алтайцы стали, строить примитивные крытые пригоны для скота, заимствовавших постройку от русских крестьян.<br />Несмотря на прогресс, все же алтайское скотоводческое хозяйство носило их весьма отсталый характер. Стойловое содержание скота было очень мало распространенно в основных скотоводческих районах, и в целом скотоводство алтайцев все еще находилось в сильной зависимости от разных стихийных бедствий. Различные эпизоотии, глубоко снежная зима или растянувшаяся холодная весна, вызывали подеж скота, разоряли мелких скотоводов и выбрасывали их массами в ряды бедноты.<br />Улучшали и укрепляли хозяйства алтайцев, по сравнению с прошлыми периодами истории, появилось еще в развитии земледелия, зверового и орехового промысла. Наибольшие посевы ячменя стала производить половина всех хозяйств алтайцев (1897 г.). Техника земледелия была различной, но, в общем, так же отсталой. В районах постоянного общения с русским населением алтайцы отрабатывали землю деревянной сохой и даже плугом, снимали урожай серпом и отмолачивали при помощи лошадей. Но во многих&#160; удаленных районах, куда слабо проникало влияние русской культуры, в земледелии и алтайцев продолжался господствовать первобытная техника. Для разрыхления почвы имелось два орудия: а был - мотыга, для обработки поля вручную, и андазын -&#160; подобие деревянной сохи, для вспашки верховой лошадью, и седлу которой привязывалось это первобытное орудие. Боронили ветками сырого дерева, по которое сверху для тяжести, клали камни. Сеяли вручную, а удобряли поле либо сосновыми ветками, либо производили посев на местах стоянок скота. Жали местами, потом молотили короткой палкой, и весь маленький урожай зерна (ячмень) хранили в кожаных сумках в юрте. Ячмень шел на приготовление толокна (талкан) и размельчали на крупу, из которой варили похлебку (кочо). Талкан и кочо были единственной, хлебной пищей рядовых скотоводов - кочевников. Ячмень размельчали в муку и крупу на ручной каменной зернотерке и в деревянной ступе.<br /> Здесь, я с вашего&#160; позволения хочу сделать маленькое отступление.<br /> С некоторыми особенностями алтайской кухни, я знакома с детства - это исходило от моего деда и отца, исключительно из их собственного желания, и собственного приготовления. Вкус талкана я помню с детства, а зерно жарил дед на сковороде на печи и толок лично в металлической (бронзовой ступке таким же пестиком). Я не помню, чтобы ступка была ржавой или позеленела от &quot;длительного безделья&quot;, качество металла восстановить теперь уже невозможно, но в ней постоянно толкли или зерно на «талкан», или сушеную черемуху, черный перец, и она была постоянно в ходу. Отец готовил &quot; кочо&quot; – кстати, мясо брал любое, какое находили дома, а&#160; вот без перловой крупы &quot;кочо&quot; не состоялось. Жарили бурсаки женщины, бабушка и мама, по первой их просьбе. Известные русские блюда я перечислять не буду. Самый большой праздник моего времени – 7 ноября, резали кабана, если он был. <br /> На меня тоже иногда находит ностальгия - беру специально баранину, жирную и старую грудинку, и перловку - варится это все на медленном огне 3 - 3,5 часа. Лук и перец, если хотите. Пища получается калорийная и легкая, три раза в день такую еду просто не съешь, одного раза достаточно поесть, чтобы быть целый день сытым, если кумысом в течение дня баловаться - тоже хорошо, а нет - то и кефир подойдет. Любили в детстве грыздь курт – алтайский сыр, который папа привозил с рейса «гостинцы», но сами его никогда не<br /> готовили. Именно этого продукта в Одессе не купить, а брынзу я не люблю.<br /> Про корешки съедобные, в детстве, помню, чисто из любопытства, пробовали луковицы саранок, кандыков, ели молодые нераспущенные сосновые почки, папа варил зеленый суп ранним летом, из&#160; «пучек борьщевика», жевали почти постоянно смолу лиственницы (серу), с ранней весны много ели колбы (черемши), кедровые орехи&#160; в карманах, семечки. Часто вместо чая использовали&#160; старые сушеные листья бадана, они уже готовы были природой, чагу березовую. Грибов особенно много в городе не собрать, так, баловство одно. Но осенью частенько папа вывозил всех по опята. По Катуни – облепиха – зловредная и колючая, вкусная ежевика, опять колючая. Летом заготавливали полевую клубнику, черемуху, иногда малину,&#160; кислицу (красную) и черную смородину. Огородные растения я перечислять не буду, все росло, только поливай, не ленись. Основная еда в моем детстве – картошка.&#160; &#160; &#160; &#160; А теперь, продолжим об Алтайской культуре в царские времена.<br /> В зажиточных и байских хозяйствах техника земледелия была повышенного типа, приближаясь к технике кулацкого крестьянского хозяйства (опять это классовая пропаганда, но таков источник). Железные плуги и борона, жатки - самосброски, разные молотилки и веялки были довольно распространены у них, как и широкое применение кабального или наемного труда. Русскому населению алтайцы обязаны также огородничеством, широко распространявшимся у них во второй половине 19 века, и особенно в начале 20 века разведение овощей и особенно картофеля, весьма расширило базу питания рядовых алтайцев и охватило районы: Майминский, Эликманарский, Шебалинский, Чойский, Турочакский и частично Онгудайский и Улаганский (по теперешнему административному делению).<br />Расширение сельскохозяйственного производства у алтайцев в рассматриваемое время выродилось в возникновении и развитие пасечного пчеловодства, преимущественно в северных районах, а также различных, лесных промыслов. Из, последних, наибольшее экономическое значение получили промысел на пушного зверя, чему весьма способствовало появление и распространение шомпольного ружья, и сбор кедрового ореха. Усиленный спрос на продукцию этих промыслов был вызван русским рынком. При всем этом несомненном развитии и улучшении по равнению с предшествующими периодами, алтайское хозяйство не выходило, из натуральных рамок и совершенно было лишено всякой промышленности. <br /> Только отдельные зайсанские и байские хозяйства в конце 19 века в начале 20 века начинали перестраиваться на товарный лад и расширять свое производство. Таково было, например, широко известное хозяйства Аргымая Кульджина или его брата Манжи, количество скота которых исчислялось в десятках тысяч голов, где специально разводился породистый скот-&#160; (рысистые лошади), заводились сельскохозяйственные машины, сепараторы и даже возникли небольшие кустарные предприятия по выработке масла и выделки кожи.<br />Произошли некоторые изменения в области средств передвижения. Хотя основным видом транспорта у алтайцев по-прежнему являлась лошадь, однако русского населения были заимствованы телега и сани, которые довольно широко вошли в быт уже и концу 19 века, опять - таки, главным образом, в пределах перечисленных выше районов, где алтайцы жили тесном соседстве, а нередко и смешанно с русскими крестьянами. Если обратиться к области быта, то здесь также, наряду с первобытными элементами русского народного быта. Наиболее распространенным жилищем в течение круглого года было по-прежнему юрта-шалаш, покрытая древесной корой, холодная и дымная, с костром посередине, с земляным полом, без окон. Но в южных скотоводческих районах гораздо чаще стала встречаться более теплаяя, круглая войлочная юрта, а в северных срубная юрта шести- и восьми- угольная. Наряду с этим в быт алтайцев, по преимуществу северных районов, где связи с русским населением были особенно тесны, стала распространяться простейшая изба, срубная, с крышей, потолком, полом, окнами, русской печью, но, обычно, без сеней. Во многих местах русская изба совершенно вытеснила юрту (например, у кумандинцев), в других превратила юрту только в летнее жилье или в хозяйственную постройку. Нет необходимости доказывать значение этого явления для культуры алтайцев. <br />С расширением сельского хозяйства улучшилось и питание алтайцев. Основным видом питания для большинства алтайцев являлась молочно-мясная пища, большим подспорьем к которой был ячмень в виде толкана или крупы и дикорастущие съедобные растения. Из молочных продуктов в основном были курут&#160; и чегень. Первый представлял собой кислый сыр, высушенный над дымом костра, второй напиток из забродившего молока, заквашенного куском кишки или желудка животного. Из чегеня же выкуривали молочную водку - араку. Мясо ели всегда в вареном виде. Разумеется, количество и состав пищи семьи зависел в первую очередь от ее экономического положения. Зайсанско-байская верхушка питалась, преимущественно, мясом и хлебом, потребляя в большом количестве масло, вареные сливки (каймак), мед, и пила настоящий чай, в то время как в массе алтайцев чай был мало доступным и заменялся суррогатами (листья бадана и других дикорастущих растений). <br />Большим культурным приобретением алтайцев, полученным от русского населения, нужно признать печение хлеба, вошедшего в их обиход впервые в истории и уже к концу 19 в. ставшего главным видом питания для оседлой части алтайцев и для населения районов, граничащих с русскими селениями. Под влиянием русской культуры у алтайцев появилась металлическая и стеклянная посуда, простая деревянная мебель (стол, скамьи, табуреты, сундуки, кровати и т.д.), преимущественно, у перешедших к оседлому быту, к срубной избе. Стали сооружаться такие хозяйственные постройки, как амбар, и, наконец, баня &quot;по-черному&quot;, т.е. маленькая, срубная, с печкой из дикого камня, без дымоходной трубы и окон. С проникновением русских фабричных тканей и крестьянского самотканого холста произошли изменения в форме и покрое одежды. Положительным влиянием русской культуры являлось распространение грамотности среди алтайцев. Этим занимались вначале преимущественно миссионеры, насаждавшие среди алтайцев православие. Они устраивали начальные миссионерские школы. Но и таких школ у алтайцев было мало. Преподавание в некоторых из них хотя и велось&#160; на алтайском языке, но давало не столько основы первоначальной грамоты, сколько сводилось к чтению и заучиванию молитв и Закона Божьего. Кроме того, и эти немногие школы были труднодоступны для детей рядовых алтайцев и около 2% у полукочевой и кочевой части населения, главным образом в семьях зайсанов и баев. Тем не менее, факт знакомства хотя и небольшой части алтайцев с русским алфавитом, на основе которого миссионеры создали алтайский алфавит, создали научную грамматику и словарь (алтайско-русский) и печатали на алтайском языке религиозную поучительную литературу, а также наличие общей первоначальной грамотности, безусловно, является прогрессивным влиянием русской культуры на культуру алтайцев. Ни древнетюркский рунический алфавит 7-8вв... ни западно-монгольский алфавит 17-18 вв. не играли реальных значений в культуре алтайцев. Русский же алфавит и первоначальная грамота на его основе гораздо в большей степени проникли в среду алтайцев и вскоре приобрели практическое значение в их жизни.<br />Таким образом, даже далеко не полное описание культуры и быта алтайцев в составе России свидетельствует о значительном росте их культурного уровня за этот период, что объясняется исключительно большим и положительным влиянием на алтайцев культуры русского народа. Именно русский народ, пишет Потапов, а не представители правящих классов России, в лице колонизаторов: чиновников, миссионеров, торговцев, кулаков, сыграли основную роль в значительном повышении культуры алтайцев. Царские чиновники и миссионеры несли алтайцам насильственную русификацию и христианизацию. Торговцы разоряли трудящихся мошеннической торговлей, ростовщичеством, долговой кабалой, выкачивали ценное сырье (скот, кожи, волос, пушнину, орех и т.п.) отнюдь не стремясь улучшить хозяйство алтайцев хотя бы завозом соответствующих товаров. Напротив, алтайцам старались сбыть различные безделушки, и ткани низкого качества. Кулацкая верхушка крестьянства всячески закабаляла алтайцев различными долговыми обязательствами, широко используя при этом труд закабаленных алтайцев в своем хозяйстве. Все эти колониальные методы тормозили развитие культуры алтайцев, вызывали недоверчивое, а порой и враждебное отношение ко всему русскому. Положительное влияние русской культуры шло иным путем. Оно создавалось путем свободного и естественного общения алтайцев и трудового русского народа, главным образом в тех районах и местах, где алтайцы жили с русскими крестьянами в непосредственном соседстве и даже смешанно. В этих районах алтайцы значительно обогнали в культурном отношении своих соплеменников и сородичей, живущих изолированно от русских. <br />Экономические и культурные связи между русскими и алтайцами возникали сами собой, без всякого принуждения. Алтайцы сами изучали русский язык и&#160; свободно говорили на нем, а русское население изучало алтайский язык и, как правило, тоже было двуязычно. Алтайцы без всякого принуждения усваивали от русских более высокие формы и приемы хозяйства и быта. В то же время русское население частично усвоило некоторые достижения культуры алтайских племен, приспособленным к местным природным условиям (технику некоторых промыслов, способы и средства передвижения и т.п.). Следовательно, свободное общение алтайцев с русским народом и было основным фактором повышения культуры алтайских племен в описываемое время. <br />Однако, несмотря на заметное повышение культуры по отдельным районам, общий культурный уровень алтайцев в составе России оставался все же низким и отсталым, в некоторых местах, еще не вышедших из рамок первобытности. <br />Главной причиной этого являлся двойной гнет, как пишет далее Потапов, «эксплуатации трудящихся как со стороны зайсанов, баев, шаманов. Этот двойной гнет разорял и принижал трудящихся алтайцев в экономическом и политическом отношении, истощал их умственные силы, тормозил благотворное влияние русской культуры. Очень подробно этот период истории алтайской культуры отражен в очерке &quot; Общественные отношения&#160; алтайцев до октября&quot; в журнале &quot;Историк-марксист&quot; за 1940г. &quot;Возрожденный народ&quot; Новосибирск 1942г.<br />Я искренне признательна алтайскому ученому Потапову Л.П. за его труд, спасибо судьбе и удаче, что имею возможность изложить вот так кратко эту уникальную работу. Тут все сразу: археология, история, политика, культура. Он в то время писал с учетом политических мировоззрений тех лет, просто другой вариант в то время не прошел бы в печать.<br />Социалистическую культуру и быт алтайцев вежливо оставляем без внимания.<br />В 1922 году разрозненные, как отметил Потапов, и изолированные друг от друга племена Алтая были объединены&#160; в автономную область. С этого момента тюркоязычные племена и русские вместе с ними вступили в новый период своей истории. Как разворачивались события, и какой ценой Алтай получил&#160; в то время, наконец, автономию мы постепенно узнаем из книг, которые в свое время коммунисты сжигали, а&#160; их авторов расстреливали. Благодаря украинской национальной находчивости и предприимчивости часть книг мне удалось найти в государственных библиотеках. К этим источникам присоединяются современные исследования и находки историков, которые пересмотрели в свое время &quot;белогвардейскую зарубежную литературу&quot; и годами собирали материалы. <br />Мы увидим, что большевикам в то время ничего другого не оставалось, как объявить восставшему по всему Горному Алтаю многострадальному народу об автономии, чтобы отвлечь его от дальнейшего сопротивления красному режиму.<br />Изучая историю Горного Алтая, просматривая статьи газет, прослеживается явная непримиримость алтайского народа к проводимой большевиками переустройствам и обновлениям&#160; на словах, к уничтожению населения и&#160; полному разорению скотоводческих и крестьянских хозяйств,-&#160; на деле.<br />Алтайский народ, в бедах более сплоченный. Здесь нельзя рассматривать алтайцев (в то время инородцев) и русских по отдельности. Условия жизни, стремление к обновлению рода, опасность его вырождения, привели к тому, что смешанные браки среди алтайского и русского населения стали нормой.<br />Поэтому, рассуждая сегодня о национальном достоинстве алтайского народа нельзя уже разделить этот народ, более чем наполовину состоящий из потомков от смешанных браков. Если тебе судьбой назначено родиться, и вырасти в Горном Алтае, ты связан с Алтаем, связан со своим родом, и твои потомки могут считать себя детьми гор. Судьба определила&#160; мне жить на Украине. Здесь, в Одессе, родился наш поздний&#160; ребенок, второй сын. Бабушка моя была украинкой. Одессу защищал мой прадед Максим Алексеевич Стариков, с пулеметом &quot;Максим&quot;. Так, что это я считаю судьбой, Божьим промыслом. <br />Опять отклонилась от темы, трошки. <br />Почти до Великой Отечественной войны газеты (и не только Горного Алтая) пестрели разными сообщениями и фактами. То кулаки народу жить никак не давали, вредители разные, враги народа, и т.д. - в общем, государственная политика проводила антигражданскую войну, применяя все более изощренные и скрытые меры для укрепления собственной диктатуры и полновластия, проводя массовое запугивание &quot;забитого населения&quot;. Одним словом; - перегибы, от которых страдал народ, люди. Имели глаза - да не видели! Имели уши - да не слышали! Терпели, молчали, пока Великая отечественная война на плечи не легла. Тут начинается совсем другая история, и это уже не наша тема.<br />Эту главу закончу отрывком из стихотворения замечательного, известного алтайского поэта-современника Бориса Укачина </p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;«Алтай разорен, народ вымирает.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Хозяина нет, а власть далеко.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Зачем я алтайцем, мужчиной родился?<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Алтай в запустении, а Бог - высоко&quot;.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &quot;Разоренный Алтай&quot;.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:36:35 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=7#p7 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=6#p6 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: red"> Г Л А В А&#160; &#160;3</span></p> <p><span style="font-family: Arial Black"><br />А Л Т А Й.&#160; &#160; ИСТОРИЯ И&#160; КУЛЬТУРА, БЫТ АЛТАЙЦЕВ.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br /></span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br /></span><br />&quot;Священный Алтай Чаптыган,<br />Об этом прошу тебя!<br />Алкыш мой хорошо выслушай.<br />Тому просящему населению<br />Милость твоя будет!<br />Этот народ, тебя <br />Благославляющий,<br />Пусть хорошо живет!<br />Это&#160; решение вечно будет хорошим!<br />На земле живущему народу,<br />Разноплеменным народам -<br />Всем пусть хорошо будет!&quot;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/ Алтайский алкыш - народный заговор/<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p>&quot;&#160; АЛТАЙ&quot;&#160; -&#160; &#160;Родина всего человечества, он колыбель мира, он колокол земли и поэтому&#160; имя его благозвучно, как мощный колокольный звон &quot;АЛТАЙ&quot;.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/&#160; Г. Д.Гребенщиков - писатель/<br />История народов Горного Алтая&#160; пока остается еще мало изученной&#160; областью исторической науки. Изучению истории алтайцев посвятил себя Л.П.Потапов, доктор исторических наук. Его работы не могут не вызвать интерес к более глубокому изучению исторических памятников у&#160; местных краеведов, студентов, и туристов, которых с каждым годом в Горном Алтае становится все больше и больше. В горах Алтая десятки и сотни неразведанных древних курганов, нерасшифрованных надписей и рисунков на скалах, неисследованных&#160; пещер. Все эти объекты, разбросанные по ущельям алтайских гор, поймах рек и горным<br />долинам, таят в себе богатейший исторический материал и ожидают своих открывателей и исследователей. Но не только археологические памятники древнейших времен периода владычества на Алтае уйгуров, жужан,&#160; кара - китаев, монголов и ойрато - джунгарских ханов должны привлекать наше внимание.<br />Более близкие времена могут дать, не менее, обширнейший, материал для&#160; исторических исследований. Полтора века жизнь алтайцев в составе царской России, - большой&#160; &#160;период, но пока мало освященный. Тема гражданской войны на&#160; Алтае, борьба алтайского народа за независимость тоже еще ждет своего историка.<br />Народная мудрость алтайцев получила высокую оценку и признание международной научной общественности. В канун образования Республики Алтай Верховный&#160; Совет Горно-Алтайской автономной Советской Социалистической республики в конце 20 века&#160; с Президентом Сибирского отделения А.Н.СССР вошли с предложением в ЮНЕСКО о включении в реестр Горного Алтая - как международного центра гуманитарных и биосферных исследований. Это предложение было удовлетворено&#160; и ныне Горный Алтай значится в реестре&#160; ЮНЕСКО.<br />По данным переписи 1897 года из 42-х&#160; &#160; тысяч человек&#160; (алтайцев, казахов и русских), населяющих&#160; нынешнюю территорию республики, основная часть<br />его, а это 30 тысяч человек, вели кочевой образ жизни. Мы не будем вникать в подробности, останавливаясь на&#160; достижениях советского периода, мы, начиная с археологических открытий культурных слоев древних предков, познакомимся с развитием цивилизации, очень коротко, приобщимся к традиционной культуре алтайской семьи, бытом, ролью женщины и матери образование, воспитание детей вплоть до начала гражданской войны.<br />Тема обширная, но попробую изложить ее кратко, опираясь на уже раритетные источники.&#160; Это необходимо, чтобы глубже понять психологию нашего героя (здесь уж,&#160; как Вам понравится: героя данной книги или&#160; национального героя, у Вас есть своя точка зрения,&#160; которая вполне может&#160; измениться). <br />Если&#160; вы начнете глубже изучать историю алтайцев, то в разных книгах, материалах и&#160; документах встретите некоторую путаницу.<br />В русских официальных документах 17-18&#160; вв., описаниях путешественников 19 века алтайцы выступают под названием &quot;горные калмыки&quot;, &quot;порубежные калмыки&quot;, &quot;белые калмыки&quot; (чаще так называли телеутов), наконец &quot;алтайские или бийские калмыки&quot;. Это неправильное название алтайцев калмыками произошло потому, что царские власти не разбирались в языке алтайских&#160; племен, называли&#160; их&#160; калмыками в силу внешнего физического сходства алтайцев с калмыками и джунгарами, с которыми чиновники постоянно сталкивались при различных сношениях. На деле&#160; же алтайцев калмыками назвать <br />никак нельзя, ибо калмыки относятся к монгольским народам и говорят на монгольском языке, в то время, как алтайцы относятся к тюркским народам и говорят на тюркском языке. <br />Алтайские племена по языку и их прошлой культуре можно&#160; разделить на две группы:<br />1. Северные алтайцы, к которым следует отнести тулабаров, челканцев, кумандинцкв и даже шорцев.<br />2. Южные алтайцы, к которым принадлежат алтайцы или &quot;алтай кижи&quot;, теленгиты, их называли неправильно - &quot;уранхайскими калмыками&quot;, телесы и телеуты.<br />Северных алтайцев, весьма отличавшихся от южных по физическому типу, также произвольно называли &quot;татарами&quot;, чаще всего их объединяли общим термином &quot;черневые татары&quot; по признаку места жительства в &quot;черни&quot; или в черневых районах Алтая, (здесь имеется в виду &quot;черневая тайга&quot;, &quot;черневой лес&quot;). Только шорцев, живущих по рекам Мрассу и Кондома, обычно выделяли в особую группу и называли их либо &quot;кузнецкими татарами&quot; по месту <br />жительства близ города Кузнецка, либо &quot;мрасскими» или «кондомскими татарами&quot;, по имени двух больших рек, по которым они расселены и до сего времени.<br />В этой теме я использую работу&#160; доктора исторических наук Л.П. Потапова, изданную в 1948 году Горно-Алтайским областным национальным издательством, которая называется&#160; &quot;Краткий очерк культуры и быта алтайцев&quot;. Тот период времени, отделяющий наш&#160; сегодняшний день от&#160; событий гражданской войны характерен многими сторонами развития общества, но я хочу заметить сейчас лишь то обстоятельство, которое усложняет процесс восприятия различных ситуаций и приводит к путанице. С течением времени ряд географических названий поменялся. Пользуясь современными материалами, объемными работами, сократив которые до необходимых объективных норм,&#160; я просто боюсь потерять логику. Работа Потапова сегодня - раритетный источник, некоторые сведения для специалистов устарели, что естественно, но в основном исследования его очень интересны, приписаны к географическим наименованиям и к местам тех событий, которые происходили во время гражданского сопротивления большевистскому режиму, или как принято говорить: - Гражданской войны в Горном - Алтае. <br />&#160; &#160;Расселение алтайских племен, пишет Потапов, представляется в следующем виде: большинство алтайцев были сосредоточены по долинам Катуни, Чарыша, Кана, Урсула, Песчаной, Семы,&#160; Маймы и др. В Онгудайском, Усть-Канском, Усть-Коксинском, Эликмонарском, Шебалинском аймаках (теперь районах).<br />Теленгиты живут по долинам Чуи и Аргута в Кош-Агачском и частично Усть-Коксинском аймаках. Телесы были расселены по системе рек Челушмана, Башкауса, Улагана, в Улаганском аймаке. Тубалары расселены по рекам Большой и Малой Ише, Сары-Кокши, Кара - Кокши, Пыже,&#160; Уйменю, в Чойском и Турочакском аймаках, а челканцы по долинам реки Лебеди и особенно ее притоке Байгола в Турочакском аймаке. Кумандинцы живут по берегам Бии в Турочакском аймаке, но большинство их&#160; находится в Старо-Бардинском и частично в Солтонском районах Алтайского края. Телеуты в пределах Горно-Алтайской области живут в Ойрот-Турском аймаке и по реке Черге и&#160; другим мелким речкам в Шебалинском аймаке. Большая часть их сосредоточены по рекам Большой и Малый Бочат в Беловском районе Кемеровской области.<br />Таким образом, рассмотрев картину расселения алтайских племен в Горном Алтае, мы убедились, что матерью Кайгородова А.П. была алтайка теленгитка, (по данным&#160; &#160;историка Шулдякова из Омска ) из знатного теленгитского рода. На территории нынешнего Усть-Канскрго, Усть-Коксинского районов в то время действительно были расселены теленгитскими племенами, что касается знатного рода, все еще предстоит выяснить в будущем, и кто же&#160; была такая, моя пра-прабабка и, наконец,&#160; чей алтайский род положен в&#160; основу моей семьи. Все это настолько интересно и необходимо сегодня, это является фундаментом&#160; для развития полноценного самосознания,&#160; помогает обрести чувство собственного достоинства. Человек, знающий свой род, выгодно отличается и в духовном плане от «Ивана, непомнящего родства». Мы с вами к этому вопросу, хотя и медленно, но уверенно начинаем&#160; подходить, так как уже сегодня нам понятно, что не все жизненные вопросы решаются&#160; только&#160; на физическом плане.&#160; Некоторые задачи решаются, лишь после длительного периода переосмысления. Мы учимся принимать уроки судьбы, учим своих детей: - не цепляться за прожитые ситуации, чтобы освободить свое&#160; сознание для&#160; новых уроков. Человеческая душа воспитывается постоянно. Здесь радости побед, и огорчения, и слезы, и порой, разочарования. Мы живем, события жизни меняются своим&#160; чередом, а душа получает воспитание&#160; уроками, в результате этого человек становится&#160; мудрым, а дети его -&#160; гармоничны. <br />Но, вернемся к теме:<br />Как северные, так и южные алтайцы являются результатом весьма долгого и сложного скрещивания различных племен. Южные современные алтайцы сложились на базе древних тюркских кочевых племенных объединений, известных нам по&#160; историческим источникам 7 века, среди которых были такие крупные, как телесы и кыпчаки. Историческая связь, нынешних, южных алтайцев, с этими племенными объединениями сохранилась в названии племени и родов &quot;сеоков&quot; (племя телесы, сеоки телес, кыпчак). Позже алтайцы оказались втянутыми в процесс образования тюркских племени народов, происходивший период с10 по 16в. на обширной территории от Алтая до Крыма и Дуная, в результате которого сложились узбекский и казахский&#160; народы. Вот почему в племенном и родовом составе алтайцев южных, казахов и узбеков и еще некоторых других тюркских народов (например, киргизов, нагайцев) содержатся общие названия родов и племен, и&#160; существует близость в языке и фольклоре. Однако на южном Алтае процесс образования тюркских племен происходил при&#160; двукратном монгольском влиянии. Первый раз монголы оказались участниками формирования алтайских племен в 13 веке в период господства&#160; Ченгиз-хана и потомков из его дома. Свидетельством&#160; &#160;этого является распространение у южных алтайцев рода (сеока) Найман. <br />Во второй раз монголы перемешивались&#160; с алтайцами в 15-18 веках, во время господства на Алтае западных монголов или ойратов, что одно и то же, которых с начала 17 в. стали называть джунгарами. Наличие, у алтайцев сеоков&#160; чорос, тербет и других служит доказательством этого. Но следует подчеркнуть, что, принимая участие&#160; в формировании современных южных алтайцев, монголы сами&#160; растворялись в среде алтайцев, теряли постепенно свой язык и только отдельные монгольские слова да некоторые элементы материальной и духовной культуры алтайцев сохраняют следы их влияния. <br /> Иначе обстоит дело с происхождением северных алтайцев. Если южные племена сложились на основании кочевого скотоводства, то образование северных алтайцев и их культуры выросло на базе таежной охоты. Северные алтайцы резко отличаются от южных алтайцев не только по своей, в основном&#160; охотничьей, культуре, но по физическому типу, по языку и фольклору и пр. Они представляют собой смешение угрских, племен и т.п. элементов, которые в период 6-10 веков были отуречены древними тюрками Алтая и полностью утратили свой язык, точнее диалекты. Что они были отуречены древними тюрками Алтая примерно до 10 века, свидетельствуют современные диалекты северных алтайцев. Любопытно, что некоторые слова в диалекте северных алтайцев, например собака &quot;адай&quot;, телега &quot;канга&quot; носят уйгурские названия,&#160; в то время как у южных алтайцев они носят&#160; другие названия&#160; (собака - ийт, телега - абра или арба), распространенные среди более поздних тюркских племен и народов.<br />Кроме того, среди северных алтайцев до последнего времени название некоторых сеоков совпадало с названием племен, входивших в состав древних тюрков Алтая в 7 - 8 веках. Таково, например название сеока &quot;тиргеш&quot; у&#160; тубаларов.<br />Таким образом, происхождение современных алтайцев представляется не только древним, но и&#160; весьма сложным. Считать их прямыми потомками древних тюрков нельзя в силу многочисленных скрещений и смешений этих тюрков с различными&#160; не тюркскими элементами, о которых сказано выше.</p> <p>&#160; &#160; &#160; КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙШИХ ОБИТАТЕЛЕЙ ГОРНОГО АЛТАЯ.</p> <p>Человеческая культура зародилась в горах Алтая очень давно. Наиболее ранние ее следы ученые обнаружили в предгорьях Алтая у села Сростки. Здесь найдены остатки охотничьего лагеря, принадлежавшего людям древнего каменного века (палеолита). Здесь удалось найти целую мастерскую каменных орудий. Орудия были найдены в готовом виде (каменные наконечники стрел, скребки для обработки и разделки шкур),&#160; и в виде заготовок камня и&#160; недоделанных предметов.<br />Первобытные охотники,&#160; жившие около Сросток 15 - 12 тысяч лет тому назад, охотились на диких лошадей и других животных, мясо которых служило им пищей. В то время люди умели строить простое&#160; жилище типа шалаша, знали употребление огня, ели мясо в жареном виде (посуды для варки мяса не было),&#160; а одежду шили из шкур убитых зверей. Шкуру раскраивали каменными ножами и сшивали нитками из сухожилий, применяя вместо иголки костяную проколку. Все эти предметы были найдены при&#160; раскопках первобытной стоянки Сросток. <br />Установлено, что в&#160; горной части Алтая, человек жил&#160; уже 400 лет&#160; тому назад. Более ранних памятников человеческой культуры в горах, пока не обнаружено (1948 г. Потапов Л.П.).<br />Достоверно известно, что в указанное время люди жили&#160; по долине Катуни (раскопки в Усть-Куюме Эликмонарский аймак), по реке Урсулу и Куроте <br />(Онгудайский&#160; аймак), по рекам Балык-Туюл, Араголу, Ян-Улагану (Улаганский аймак) и у с. Коксы (Усть-Коксинский аймак). Культура древних обитателей Горного Алтая была крайне неразвита. Главным занятием куюмских жителей 4000 лет тому назад была охота на зверя,&#160; так как скотоводство им еще не было&#160; известно, и собирание в пищу корней и стеблей диких съедобных растений. Основным объектом охоты был дикий козел (козуля)&#160; и марал, мясо которых составляло основу питания древних куюмцев. Куюмцы жили оседло&#160; и умели изготовлять грубую глиняную&#160; посуду - горшки яйцеобразной, остродонной формы. Посуду украшали грубым рисунком из неглубоких ямочек, выдавленных на поверхности сосуда при помощи палочек. Такой сосуд&#160; удобно было ставить&#160; между тремя камнями, заменявшими очаг. Первобытная культура древнейших жителей Алтая развивалась очень медленно.<br />Но около трех с половиной тысяч лет тому назад здесь произошли существенные изменения, свидетельствующие о росте этой культуры. В это время на Алтае зародилось скотоводство, и люди научились делать первые металлические орудия. Основным занятием жителей по-прежнему оставалась охота&#160; &#160; &#160; &#160; на дикого зверя. Однако верхние, более поздние слои древнего могильника, раскопанного в устье Куюка, уже содержатся остатки костей домашних животных: лошади, овцы. Разведение лошади и овцы было делом более легким, чем разведение крупного рогатого скота, ибо эти животные могут добывать себе корм самостоятельно не только летом, но и зимой, из- под снега. Домашним животным у куюмцев&#160; является еще собака, кости которой так же найдены при раскопках.<br />Зарождавшееся скотоводство на Алтае было вначале пастушеским и весьма ограниченным по размерам, так как было невозможно прокормить большое количество скота на подножном корму близ поселения при оседлом образе жизни и неумением заготавливать корм. Пастухи были пешими, лошадь тогда еще не была приспособлена&#160; для езды. Первобытные алтайские жители были больше охотниками, чем скотоводами. <br />Различные орудия труда делали из камня, дерева и меди. Деревянные орудия до нас не дошли, но на умение обрабатывать, дерево указывают деревянные настилы из бревен в раскопанных могилах. Изготовление медных орудий являлось для того времени большими достижениями культуры. <br />Медь добывали в горах первобытным способом. При добыче руды рудокопы углублялись в землю на несколько метров, отбивали куски руды при&#160; помощи простых каменных или медных орудий, набивали&#160; рудой кожаные мешки и выносили на поверхность. Остатки древних рудокопных выработок, дошедших до нас, русское население называют &quot; чудскими ямами&quot; (по имени легендарного народа &quot;чудь&quot;, будто бы жившими на Алтае). В одной из таких ям был найден&#160; <br />скелет рудокопа,&#160; погибшего во время обвала рудника. Возле покойника находился истлевший кожаный мешок с&#160; кусками руды и медное орудие для&#160; отбивания породы. Нам известен ряд медных предметов, свыше, чем 3000 летней давности, добытых при&#160; археологических раскопках. Изготовлены они способом холодной ковки, так как литье им еще не было известно. Постепенно, древние жители Алтая научились изготовлять бронзу из сплава меди с оловом, из которой делали оружие и орудия труда и даже посуду (бронзовые котлы).<br />В таком состоянии культура Алтая находилась на протяжении свыше тысячи лет. Это было время безраздельного&#160; господства первобытнообщинного строя. Крайне низкий уровень развития труда,&#160; первобытные орудия обусловливали и низкий уровень всей культуры древних жителей Алтая. Такой уровень развития производительных сил не позволял людям жить и вести хозяйство в одиночку. Люди могли выдержать борьбу за существование, в то время только объединяясь в коллективы - первобытные общины, члены которых трудились сообща, распределяли добычу тоже сообща.&#160; В это время&#160; на Алтае не было частной собственности. Отдельные предметы быта (например, одежда, украшения) и отдельные виды орудий,&#160; нередко являющиеся средством личной защиты человека от хищных зверей, находились в личной собственности общинников, и после смерти владельца погребались с ним. Но, несмотря на первобытное равенство, между отдельными первобытными общинами на Алтае уже были распри и даже вооруженные столкновения. Красноречивым свидетельством этого служит скелет из древнего погребения, раскопанного&#160; по реке Ян-Улаган. В грудной клетке скелета найден каменный наконечник стрелы. Каменные (наконечники) стрелы поражали не только зверей, но и людей.<br />В этот период уже возникли и получили некоторое развитие религиозные верования, отражением которых являлся определенный погребальный обряд.<br />Хоронили покойников обычно в одиночку, на боку или на спине, в скорченном положении, с согнутыми ногами. С умершим помещали горшок, видимо с пищей, некоторые орудия труда, украшения, так как верили, что покойник будет продолжать жизнь в загробном мире. <br />Таковы сведения&#160; культуры древних обитателей Алтая, изложенные коротко.<br />Следующим крупным, но так же длительным этапом в развитии культуры древних жителей Алтая явилось возникновение кочевого скотоводства. <br />Разумеется, переход от пастушеского скотоводства к кочевому, совершился не сразу, а потребовал длительного времени. Размножение (разведение) скота, в котором люди увидели более надежный источник питания, чем охота, принуждало пастухов- скотоводов, ввиду недостатка пастбищ близ поселений, посылать пастись стадо на более далекое расстояние.<br />По мере того , как в&#160; жизни первобытных скотоводов скот приобретал все большее и большее значение, оттесняя на задний план охоту и рыболовство, люди старались держаться вблизи своих стад. В свою очередь, освоение новых пастбищ через дальний выпас стада, увеличивало размеры скотоводства и тем самым укрепляло пищевую базу древних алтайцев. Так постепенно возросло значение стад в жизни ранних скотоводов, как&#160; наиболее надежного источника питания, а следование за стадами, перегоняемыми с места – на место, в поисках корма, сделалось экономической необходимостью, условием включительно.<br />Кочевое скотоводство означало переход к новому способу добывания жизненных благ, требующему больших необитаемых или редко обитаемых пространств. Оно открыло широкие возможности для роста стада и доставило&#160; кочевникам такое количество продуктов, которое они не были в состоянии <br />полностью потребить, и создало излишки для обмена&#160; с оседлым населением. Кочевое скотоводство предоставило людям в большом количестве новые источники сырья, кожу, шерсть, волос, рог и т.д. Однако новый способ производства средств существования вызвал коренное изменение всего быта, всего жизненного уклада древних алтайцев. Он потребовал полного приспособления всего жизненного уклада древних алтайцев. Он потребовал полного&#160; приспособления всей жизни к постоянному передвижению со стадами и создал своеобразную культуру&#160; кочевников. <br />На Алтае процесс развития культуры кочевников можно&#160; разделить в несколько периодов. Первый&#160; из них,&#160; приходящийся на время с 7 века до нашей эры по 1 век нашей эры, можно назвать периодом ранних кочевников. Он характеризуется, главным образом, отсутствием железа в обиходе&#160; кочевников.<br />Основными источниками для составления этого периода являются огромные каменные курганы, с богатым погребальным инвентарем&#160; в большом&#160; количестве раскопанные на Алтае,&#160; которые принадлежат к знатным и богатым кочевникам, а так же погребения рядовых кочевников этого времени с более бедным погребальным инвентарем. К таким&#160; памятникам нужно отнести, прежде всего, курганы у местности Шибе, в верхнем течении Урсула в Онгудайском аймаке и близ урочища Пазарык, по реке Ян-Улаган,&#160; в Улаганском аймаке, раскопанные в 1927 - 1929 годах. Слава об этих раскопках, доставивших для науки исключительно богатый и ценный материал, облетела&#160; буквально весь мир, а вещи, добытые в этих раскопках, вошли в состав лучших коллекций крупнейшего музея мира&#160; государственного Эрмитажа&#160; в Ленинграде.<br />Теперь следует коротко познакомиться с культурой&#160; ранних кочевников, которая, для своего времени стала развиваться довольно быстро.<br />Кочевое скотоводство позволило людям жить довольно большими объединениями, так как вполне обеспечивало достаточное количество продуктов питания и различного сырья, необходимого для одежды, жилища и т.п. Освоение лошади, как верхового животного, сделало возможным постоянное общение кочевников между собой и их соседями на довольно большом расстоянии. Это привело к тому, что изолированные друг от друга в прошлом группы населения, мелкие племена и роды стали сливаться в крупные объединения, результате чего их племенные диалекты стали сливаться в наречия, сделавшиеся общим разговорным&#160; языком для больших масс кочевников. Таким образом, появились условия для возникновения больших союзов орд и племен кочевников, для возникновения&#160; единых наречий и языков. Видимо, ко времени ранних кочевников относится образование тюркских и&#160; монгольских языков. Первым большим объединением и явились гунны, образовавшие огромное варварское кочевое государство, куда Алтай вошел&#160; на положении подчиненной окраины.<br />Кочевое скотоводство создало условия для возникновения&#160; и роста частной&#160; собственности, прежде всего&#160; на скот, а затем и пастбища. Развитие частной собственности и накопление богатств в руках отдельных лиц или родов и племен породило имущественное неравенство. Вследствие этого более слабые племена и роды оказывались в подчиненном положении у более сильных племен, возглавляемые племенной знатью, и были вынуждены платить им дань. Богатство отдельных кочевых племен и родов вызывало стремление других завладеть им насильственным путем. Вооруженные набеги, с целью отбить скот и подчинить население, стало нормальным явлением в жизни ранних кочевников. Людей, захваченных в набегах, стало выгодно не убивать, а превращать&#160; в<br />рабов и использовать их в качестве даровой рабочей силы по обслуживанию хозяйства богатых кочевников. (Так и хочется сравнить благородство древних кочевников с дикостью нравов Гражданской войны и с периодом сталинских &quot;гулагов&quot;, где высвечивается явное, дармовое рабство).<br />Имущественное неравенство у ранних кочевников Алтая было выражено довольно резко. Свидетельством этого являются огромные каменные курганы типа Шибинского и Пазырыкского, покойники, которых были одеты в пышные одежды, с ними были погребены по 10 - 16 лошадей в пышной сбруе, украшенной золотыми бляшками.&#160; Большие богатства, которые погребали с умершими знатными и богатыми кочевниками, резко контрастируют с тем&#160; скромным погребальным инвентарем, который клали в могилу рядового кочевника. Под небольшой каменной насыпью такого покойника хоронили одну лошадь в простой сбруе, необходимое личное оружие, небольшой запас пищи. Рядовой покойник был одет в простую одежду без следов золотых украшений. Таким образом, культура ранних&#160; кочевников на Алтае была культурой разлагающегося первобытнообщинного строя, культурой варварского общества, в котором в результате роста и укрепления частной собственности возникло деление на богатых и бедных, возникло рабство в его первоначальной форме, создавались условия для роста классовых отношений. (Постараюсь впредь читателя не загружать теориями марксистско-ленинских идей).<br />Если обратиться теперь к краткой конкретной характеристике культуры ранних кочевников Алтая, то необходимо отметить следующие черты. Основой хозяйства было кочевое скотоводство. Однако было известно и земледелие. Следы не переваренной пищи, обнаруженные в желудках лошадей, раскопанных в Пазарыкском кургане, найдены зерна ячменя, трупы лошадей хорошо сохранились, пролежав там свыше 2-х тысяч лет благодаря тому, что вскоре же после похорон, происходивших осенью, могила промерзла и в условиях короткого улаганского высокогорного лета не успела оттаять. Осмотр зубов этих лошадей показал так же, что лошадей этих подкармливали ячменем, но специальным исследованием установлено, что даже эти лошади, принадлежащие богатым кочевникам, не были обеспечены кормом ранней весной и месяцев за 5 до погребения перенесли голод. Стало быть,&#160; посевы ячменя даже в богатых хозяйствах были маленькими. <br />Ряд находок в курганах, говорит о том, что охота продолжала играть некоторую роль в хозяйстве ранних кочевников. В отношении техники периода ранней кочевой культуры на Алтае ознаменовался постепенным переходом от бронзовых орудий к орудиям железным. Бронзовые орудия ранних кочевников дошли до вас в виде ножей, рукоятка и клинок которых составляют одно целое, двух типов топоров, литых кинжалов с фигурной головкой (иногда в виде птицы), боевых топориков, удил, различных украшений сбруи и одежды. Встречаются бытовые медные изделия (серьги из крученой проволоки). Широко использовалось для украшений тонкое листовое олово. Железные изделия начинают распространяться только со 2 века до нашей эры. Характерным для техники ранних кочевников было широкое распространение среди богатой верхушки золотых изделий. <br />Несмотря на значительный прогресс техники, общий уровень производства металла у ранних кочевников оставался на низкой ступени и поэтому они весьма широко, применяли в изделиях дерево, кость, рог. <br />(Здесь я вижу иную причину применения комбинированных материалов в изделиях.&#160; Не с целью экономии металла - железа в данном случае, а с целью удобства и комфортности готовых предметов. Опыт древних дошел до наших дней - мы можем пользоваться <br />ложками и расческами из дерева, имеем ножи с костяной или деревянной рукояткой и многое другое. Т.П.)<br />На более высоком уровне находилась обработка продуктов скотоводства. Это вполне понятно. Развив скотоводство, ранние кочевники Алтая получили значительные скопления производственного сырья в виде шерсти, волоса, кожи. Многие виды обработки сырья, сохранившиеся у алтайцев вплоть до революции, возникли и развились в период ранних кочевников. Сюда относится изготовление войлока, волосяных арканов, сбруи для верховой лошади, выделка кожи и т.п. Ранние кочевники изобрели узду с удилами, седло, первоначально без стремян. Освоение лошади ранними кочевниками Алтая явилось <br />огромным техническим достижением для того времени и оказало положительное влияние на развитие их культуры. Основным видом питания стали молочная продукция и мясная пища. Первая преобладала летом, когда доился скот, вторая - зимой, когда удои молока прекращались. Судя по известиям китайской летописи, относящейся к началу нашей эры, азиатские кочевники делали кумыс и употребляли&#160; молоко в кислом виде. Это вполне естественно, ибо в условиях жизни кочевников, когда молоко сливается в кожаную, деревянную или даже в глиняную посуду, никогда не мытую, сохранить его от скисания не представлялось возможным. <br />Моя точка зрения по поводу кислого молока несколько иная, в немытой посуде оставалась естественная среда&#160; (закваска) из кисло - молочных бактерий. Они быстро превращали свежее молоко в удобную и полезную для употребления, и длительного хранения и переработки форму для более естественного питания. Известные нам сегодня способы употребления мяса – «шашлыки», не обходятся без кислотосодержащих продуктов&#160; - уксус, лимон, белое сухое вино, которые способствуют более физиологичному пищеварительному процессу. Здесь мудрая природа как будто сама обеспечила гармонию в питании алтайцев. В летнее жаркое время в употреблении жирной мясной пищи нет необходимости, тогда как зимой&#160; отсутствие высококалорийных продуктов просто привело бы алтайцев к вымиранию. При зимних, низких температурах организму нужно более калорийное и полноценное питание.<br />Но вернемся к теме. <br />Кочевание было связано с разведением лошадей, как более выносливых и подвижных животных, мясо и молоко которых было оценено кочевниками. Кобылье молоко ранние кочевники превращали в кумыс. Натолкнуться на изобретение кумыса при&#160; кочевом образе жизни было нетрудно, кобылье молоко, слитое в кожаный сосуд - мешок (из сыромятной кожи) и подвергавшийся взбалтыванию при езде в жаркий летний день, давало кумыс само собой. Постепенно качество этого напитка&#160; было улучшено усовершенствованием способа его приготовления.<br />Кочевой образ жизни сказался, прежде всего, на жилище. Теперь жилище делали легким, переносным и покрывали его войлоком. Разумеется, что были и <br />шалаши из жердей, покрытые корой, шкурами или войлоком, наподобие тех, какие еще сохранились у современных алтайцев в качестве летнего жилья. В районах зимних пастбищ богачи устраивали и срубные жилища. Срубная техника, как можно судить по погребальным камерам внутри&#160; больших курганов, была хорошо известна ранним кочевникам Алтая, видимо, еще до оседлого образа жизни. Позже кочевники Алтая утратили технику срубного дела.<br />Кочевой образ жизни оказал влияние на утварь, на ее размеры, материал, форму. При частых передвижениях большое количество громоздкой утвари из бьющегося материала затрудняло перекочевки. Поэтому кочевники имели небольшое количество утвари, изготовленной из небьющегося, удобного для перевозки материала: кожи, войлока, меха, дерева в виде различных мешков, сумок, узкогорлых сосудов, кожаных или выдолбленных из дерева чашек, блюд и т.д. Большинство населения носило одежду из кожи и меха, остатки&#160; сохранились в ряде курганов. Одежда богатых кочевников шилась из китайского шелка и покрывалась&#160; множеством золотых украшений.&#160; <br />У ранних кочевников Алтая существовало оригинальное изобразительное искусство в виде орнамента на бытовых и культурных предметах. Его особенностью является звериный стиль, отображающий борьбу различных, реальных или мифических зверей, например, тигра, вцепившегося в горло горного барана или схватившего за ногу и холку горного козла. Изображения насыщены такой выразительностью, выполнены так смело и сильно, что производят <br />большое впечатление и на современного&#160; человека.&#160; Это был расцвет самобытного искусства ранних кочевников, вызванный общим подъемом их культуры&#160; &#160;в связи с переходом к кочевому скотоводству. Свыше 80 различных, художественных орнаментальных мотивов, по подсчету проф. М.П.Грязнова, на предметах из&#160; Пазарыкскрго кургана, повторенные иногда до 24 раз, принесли кургану мировую славу и поставили&#160; его на первое место среди известных памятников Сибири и Причерноморья, богатых (археологическими) предметами звериного стиля.<br />Характеристику культуры ранних кочевников можно закончить указанием на наличие культурных связей и обмена богатой верхушки с Китаем и Ираном. Об этом прямо говорят находки китайских вещей в виде шелковых изделий, деревянных лаковых изделий, бронзовых зеркал и золотых украшений в курганах Шибе, Катанды, Пазарыка, Каракола&#160; и Яконура. Эти изделия проникли на Алтай, вероятно, через гуннов, тесно связанных с Китаем и&#160; владычествовавших над Алтаем.<br />О культурных связях с Ираном говорят находки&#160; Лошадей среднеазиатского происхождения в Пазарыкском кургане, меха леопарда (водится в Иране) и <br />некоторые иранские мотивы в изобразительном искусстве.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; К У Л Ь Т У Р А&#160; &#160; &#160; Д Р Е В Н И Х&#160; &#160; &#160; Т Ю Р К О В</p> <p>Культура ранних кочевников Алтая достигла в своем развитии более высоких форм в 6 - 8 веках нашей эры. Развитие ее было&#160; тесно связано со всем<br />историческим процессом,&#160; протекавшим на территории&#160; восточной части центральной Азии, характерной чертой&#160; &#160;было частое образование и распадение крупных и мелких политических объединений кочевников. С конца 3 века до н. э. и до 4 века нашей эры племена Алтая находились в политической зависимости от гуннов. С конца 4 и до половины 6 в.в. они оказались в составе нового союза орд и племен, возглавлявшегося&#160; жужанами.&#160; <br />Центром этого объединения были племена восточной Монголии и западной Манчжурии,&#160; а жужанские ханы или каганы, кочевали у Ханганских гор. Господство жужанских каганов было уничтожено восстанием алтайских племен. Возник новый мощный союз орд и племен кочевников, получивший в истории наименование тюркского каганата. Центром его явились тюркоязычные племена Русского и&#160; Монгольского Алтая. Политическая власть стала принадлежать тюркским ханам или каганам. <br />Рядовые кочевники платили дань тюркским каганам. Политическое господство тюркских каганов росло настолько быстро, что к 70 годам 6 века границы их владений простирались от Китая до границ Ирана и Византии. Политическую мощь тюркских ханов вынуждены были признать Китай и Византия.<br />Византийские и тюркские каганы обменялись во второй половине 6 века рядом посольств, а Китай заключил с тюркскими каганами в 527 г. союзе обязался доставлять им ежегодно 100 тысяч кусков шелковой ткани.&#160; <br />О культуре и быте племен Алтая времени тюркских каганов довольно подробно сообщает китайская летопись династии Тан (618-907гг.), а также погребения 7-8 веков, в большом количестве известных на Алтае, из которых значительная часть исследована советскими историками-археологами.<br />В наиболее кратком виде&#160; эти сведения и материалы сводятся к следующему:<br />Основным занятием древних&#160; тюркских племен Алтая было кочевое скотоводство в соединении с охотой. Жилищем служили войлочные юрты. Основной пищей&#160; было мясо и&#160; кумыс. При угощении кумысом (люди) становились лицом друг к другу и пели песни. Таким же образом современные алтайцы угощают друг друга аркой (молочный алкогольный напиток). Одежду носили рядовые кочевники меховую и шерстяную, левую полу запахивали наверх, как и современные кочевники, а волосы носили распущенными. Одежда богатых кочевников шилась из китайского шелка. Оружием служили роговые луки со&#160; свистящими стрелами, с железными наконечниками,&#160; железные копья, сабли, палаши. Железо было уже распространенным металлом. Из него выделывалось не только оружие, на и предметы сбруи (стремена, удила) и домашнего обихода (ножи, огнива). Китайская летопись подчеркивает воинственный характер жизни тюрков-кочевников, сообщая, что &quot;набеги&quot; и &quot;грабительства&quot; были обычным явлением, что считалось за славу умереть на войне и за стыд кончить жизнь от болезни. Затем сообщается, что у тюрков было свое письмо, а не китайское. Это было руническое письмо, явившееся конечно уделом немногих, преимущественно знатной верхушки, а основная масса кочевников была неграмотной и летопись говорит: &quot;количество требуемых людей, лошадей, податей и скота считают по вырубкам на дереве. Вместо предписания на бумаге употребляется стрела с золотым кольцом, с восточной печатью (счет по зарубкам на дереве сохранился у алтайских племен до октябрьской революции). Большего совершенства достигла верховая сбруя, у алтайских кочевников, седло ее теперь было снабжено железными стременами, получило деревянную основу, устройство ее приняло вид, сохранившийся в основном на Алтае до сего времени. Ременные части сбруи (узда, нагрудник, подфея) украшались у богатых наборами бляшек, золотых и серебряных, художественно выполненных.&#160; При господстве в быту деревянной и кожаной посуды у богатой верхушки была распространена золотая и серебряная посуда. В могилах Алтая тюркского времени нередки находки серебряных сосудов, обычно с древней ернической подписью на дне, говорящей о принадлежности предмета определенному владельцу, и др. <br />В религиозном отношении тюрки были шаманистами. Они поклонялись различным духам, в жертву которым приносили лошадей и овец. Головы животных, принесенных в жертву, вывешивали на жердях. Таким же образом алтайские племена еще в первой четверти 20 века приносили в жертву лошадей и овец, головы которых вместе со шкурой вывешивали на жердях, приставленных к дереву. Судя по дошедшим до нас древним тюркским надписям, из шаманских духов и божеств наиболее популярными были &quot;Кек-Тенери&quot; - синее небо,&#160; <br /> &quot;Иер - Су&quot; - дух земли и вод и &quot;Умай&quot; - покровительница детей и плодородия.<br />Почитание этих духов и божеств у алтайцев-шаманистов сохранилось до 20-х годов нашего столетия с этой датой надо поступать осторожно! На мой взгляд, совсем шаманизм никуда не исчез, а наоборот на Алтае пользуется сейчас особой тихой популярностью среди туристов, а действительные поклонники этой религии духов на всех углах об этом не кричат, это их внутреннее убеждение, скорее традиционный культ предков. Вот и я, собираясь зайти в какой-то лес, обязательно оставлю кусочек хлеба, посыпанный солью или просто развернутую конфетку &quot;лесному&quot;, надо обязательно подумать, что именно ему ты оставила гостинец, и вот только потом&#160; я ощущаю себя в этом незнакомом лесу как дома, легко и комфортно. Правда, если быть до конца честной, то признаюсь, иногда обращаюсь за помощью и с благодарностью к православному святому Серафиму Саровскому. Это все помогает. В результате никогда в лесу не блудила и возвращалась с добычей (ягоды, грибы). Об этом пишу с осторожностью, так как мой отец всегда говорит: &quot;Старше себя никого не учи&quot;,но, у меня уже давно солидный возраст, мои ровесники и так уже все знают, а остальным любителям природы может пригодиться ).<br />Вернемся к искусству древних тюрков. Оно выражалось в художественном изготовлении предметов быта (сосуды из золота и серебра, бляшки для поясных и уздечных наборов, костяные рукоятки плетей), искусной гравировке по кости и металлу и сохраняло еще мотивы звериного стиля.&#160; Видимо в это время <br />развилось монументальное искусство каменной скульптуры. Большие скульптурные изделия из камня, изображавшие человеческую фигуру, ставили при некоторых курганах знатных тюрков (памятники!?). <br />Связи древних тюрков с Китаем, Ираном и Византией нашли свое отражение в погребальном инвентаре богатых погребений тюркского времени в Горном Алтае. <br />Общественные отношения тюркского времени претерпели большие изменения. Это был период интенсивного развития классовых отношений и социальных противоречий в среде кочевников, основавшихся на имущественном неравенстве, и различии в общественном положении между кочевой тюркской знатью, богачами и рабовладельцами, с одной стороны, и рядовыми кочевниками, с другой стороны.<br />Имущественное неравенство среди тюрков Алтая хорошо документируется археологическими раскопками погребений тюркского времени.</p> <p>Здесь я осмелюсь сделать маленькое отступление от источника: смыслом раскрытия темы&#160; истории Горного Алтая не является пропаганда капиталистических отношений или коммунистической утопической идиллии. Я задумала тему Белый сын Алтая! Здесь Алтай надо отобразить? Надо! <br />Сначала&#160; истории, разумеется. Сыном Алтая является&#160; алтай-кижи (человек Алтая), и он получается наполовину алтаец (по матери), и наполовину русский<br />(по отцу) и от этого никуда не денешься. Это подтверждено еще и словами моей бабушки, которая в свое время сказала, что бабка у моего деда была алтайка, а она и была матерью Александра Кайгородова, который моему деду был родной дядя. Вот так вот! Не надо придумывать , что вот пишет себе бедная родственница, совсем все не так. В нашем роду мальчики не выживали. Я не отслеживала еще род от Нестора Петровича Кайгородова, были ли у него дети и какова их судьба.&#160; Мой дед Константин был рожден на Ине. Его мать Фетинья Петровна Кайгородова, а отец Стариков Макар Алексеевич.<br />Макар Алексеевич в1937 году был репрессирован органами НКВД, о нем ничего не известно, осталась Фетинья одна с четырьмя детьми. Дети - Павел, Иван, Константин (мой дед), Вера. Все Макаровичи. У Александра Петровича Кайгородова была жена и сын, (дед сказал), так вот они сгинули в лагерях.<br />Об этом сообщили мне в письме из Алтайского казачества, а так же и о том, что многие люди объявляют себя родственниками А.П. Кайгородова, а при проверке выясняются лжеродственники. С этим лжеродством мне приходилось сталкиваться, это длинная и другая история. Так вот мой отец, Павел Константинович приходится единственным сыном у деда Константина, братья мои не выжили, ни один, а рождалось их трое. С последним Евгением у нас разница в возрасте 15 лет, мама его в 40 лет родила, в общем, после&#160; Женьки остался сын Максимка Стариков, и пусть судьба его хранит, а родной Алтай сбережет, и пусть род моего деда будет продолжаться. Что касается моих детей и детей моей сестры, то здесь все, Слава Богу.&#160; Но это ведь считаются дети по роду мужей наших, носят уже другие фамилии. Рассуждать о счастье детей я не стану. Войны вроде - бы нет, но у сестры сын &quot;Чечню прошел&quot;, дети&#160; растут, некоторые уже выросли, но вот какие то они получились безыдейные, цели определенной нет, и что интересно так это полное отсутствие желания любить, создавать семью, они не хотят иметь трудности и бороться с ними. Ну и отвлеклись мы, эта тема та еще, я не думаю, что это лишь одна моя забота,&#160; это мое наблюдение, результат общения&#160; с людьми. Вот и попробуем, смешав все в кучу (историю, археологию, религию, политику, нравственность&#160; и пр.)&#160; получить пропуск в будущее для наших потомков.<br />Мы будем&#160; и о морали говорить. Мораль моей цели достаточно ясна. Достойному человеку - достойную память. Достойному сыну Алтая - признание!<br />К счастью, в своей цели я не одинока, это дает мне возможность смело двигаться вперед. Все-таки будет издана эта книга, будет в Катанде стоять памятник есаулу Кайгородову.<br />Вернемся к раскопкам (к источнику). Возьмем,&#160; как пример, (имущественного неравенства, стало быть) могильник Кудурге. Могильник расположен по правому берегу Чулышмана, на километр ниже впадения в Башкаус и включает в себя около 40 могил, из которых Ленинградской экспедицией Государственного Музея этнографии была раскопана 21 могила к 1948 году. Здесь наряду с погребениями рядовых кочевников- воинов, с бедным и простым погребальным инвентарем (лошадь с простым седлом, оружие и т. д.), обнаружены курганы знатных и богатых лиц. В этих курганах, а вместе с покойником находились различные золотые и серебряные вещи, пышная одежда из шелковых китайских тканей. Сбруя верховых лошадей богатых покойников тоже отличается пышностью убранства. В одной из могил могильника, расположенного по реке Катанде (Усть-Коксинский аймак), был обнаружен богатый покойник, который лежал в шелковой одежде, украшенной китайским и иранским&#160; орнаментом. В его изголовье находился серебряный сосуд&#160; с рунической надписью на древнетюркском&#160; &#160;языке, который гласит в переводе: &quot;Догучен - хозяин-владелец&quot;. Раскопки богатых древнетюркских курганов около селений Курай и Туекты в 1935 и 1937 годах по описанию проф. С.В. Киселева, дали такую же картину. В обширных&#160; могилах покойники&#160; &#160;лежали в гробах-колодах, одетые в богатые шелковые и шерстяные одежды,&#160; с кожаными поясами, украшенными золотыми&#160; и серебряными беляками, с золотыми серьгами. При них&#160; находились луки, оправленные костью, и берестяные колчаны со знаменитыми свистящими стрелами, употребляющимися&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br /> тюрками. (Такие стрелы, имеющие перед наконечником костяной полый шарик с несколькими отверстиями, издающие, поэтому при полете&#160; свист, употребляли северные алтайцы при охоте (например, тубалары) еще в начале 20 века).&#160; <br />Кроме того, были найдены богато украшенные серебряными и золотыми бляшками&#160; и пряжками пояса и уздечки, костяные рукоятки плетей со звериным орнаментом, ножи, вилки и серебряные кувшинчики. На некоторых вещах были рунические надписи, указывающие принадлежность этих вещей представителям аристократии древних тюркских племен, с окружавших тюркских каганов. В северной части могил, за перегородкой из кольев, находились погребенные кони (два - три коня). Разумеется, что жизненное благополучие и богатство этой кочевой аристократии, связанной с двором китайского императора, покоились (цитирую без изменений на эксплуатации пленных рабов и частичном закабалении обедневших соплеменников и сородичей). Блестящие памятники&#160; из древнетюркских могил Алтая не были созданы трудом их обладателей.<br />Классовое отношение у тюрков - кочевников развивалось в форме патриархального рабства и в ранних формах феодальных отношений, еще окутанных патриархальными родовыми отношениями.<br /> (Что тут сказать, видимо, ни о какой демократии тогда никто ничего&#160; не знал, и у кого только казаки научились демократическим принципам самоуправления в своих поселениях из глубокой древности?).&#160; Все это настолько интересно и когда-то будет изучено. Я недавно посетила Харьковский Исторический музей. Все, о чем я пишу мне понятно и очевидно, т.к. музей имеет разделы древних культур, в т.ч. и свистящие наконечники стрел, найденные в Харьковских раскопках, остродонные глиняные горшки, украшения древних воинов и многое другое. А пулемет «Максим» рукой потрогала, с разрешения. Пришлось лишь сожалеть, что, проживая в свое время в Новосибирске, мы не додумались посетить Исторический музей там, были только в Минералогическом музее в Академгородке, где познакомились богатством недр Алтайской земли среди прочих&#160; экспонатов. <br />Вот еще относительно эксплуатации. Мне понравилась идея: &quot;кто не работает, тот не ест&quot;, и само разнообразие этой работы. Все-таки любая эксплуатация давала возможность получить кусок хлеба и не умереть от голода, только ленивые не хотят идти работать ни к кому. Не хочу нарваться на скандал, но как говорят, и не только в Одессе: &quot;Работать и дурак может,&#160; главное - руководить&quot;.<br /> Велика заслуга Л.П.Потапова, и состоит она из его исследовательской и научной работы&#160; по истории алтайского народа. И&#160; то, что работа искрит достоинствами Октябрьской революции и светится научным коммунизмом, тут я понимаю, что по-другому писать нельзя было, а тупо переписывать работу алтайского историка, я не могу так, что заранее, извиняюсь за эти свои отступления.&#160; <br />В период тюркского каганата культура кочевников Алтая&#160; достигла наибольших результатов. Высшим достижением ее было освоение железа и возникновение рунического письма.<br />Таким образом, древние тюрки Алтая как бы вступили на порог цивилизации. Однако наиболее высокие достижения этой культуры были уделом только знатной верхушки кочевников, тесно связанной с китайской феодальной знатью. Стало быть, более высокие формы&#160; культуры кочевников носили ярко выраженный классовый характер. Культура же рядовых кочевников была несравненно ниже и не выходила за уровень культуры кочевых племен эпохи варварства. <br />Со времени тюркских каганатов проясняется документально этнический состав населения Алтая. Судя по дошедшим до нас руническим надписям, племена Алтая говорили на тюркском языке. Однако термин&#160; тюрк появляется в каменных памятниках 8 века и в то время он, как и гораздо позднее, был не этническим, а политическим термином, обозначавшим аристократическую верхушку кочевников.<br />Тюркоязычные племена Алтая носили собственные племенные названия (телес, тирешь и др.), дошедших до нас в тех же каменно описных памятниках. Только позднее (в позднее средневековье) термин тюрк получил этническое значение и вошел в современную науку как термин, обозначающий определенную систему близкородственных языков. Следовательно, нужно иметь в виду известную условность термина тюрк для обозначения наименования кочевнических племен Алтая 6 - 8 веков. Употребляя термины &quot;древние тюрки Алтая&quot;, мы обозначаем их и имеем в виду не единый народ, а целую группу племен, говорящих на родственных языках, для которых мы и употребляем этот термин в собирательном значении. <br />Тюркский каганат сыграл большую роль в истории современных тюркских племен и народов (бывшего)&#160; СССР. Большинство этих племен входило в свое время в состав&#160; тюркского каганата, испытало на себе его влияние или было участниками его исторического развития. Так, например, выселенцам из Алтая и участниками политической жизни каганата&#160; являлись карлуки, сделавшиеся известными с 7 века, в руках которых оказалось Семиречье после упадка могущества тюрков во 20й половине 8 века. Карлуки впоследствии оказались в составе узбекского и казахского&#160; народов. Тюркский каганат сыграл роль в продвижении тюркоязычных племен в Среднюю Азию. Некоторые тюркские племена сыграли решающую роль в сложении туркменского и киргизского народов. Связаны в своей прошлой истории с каганатом и хакасы. Особенно это относится, как мы видели выше, к алтайцам, среди которых еще сохранились названия родов, выступавших во времена тюркского каганата, как названия крупных племен (телес, кыпчак, кыргыз, тиргншь и тубе). Далекие предки алтайцев не только входили в состав тюркского каганата, но и имели большое значение в его жизни.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; КУЛЬТУРА АЛТАЙСКИХ ПЛЕМЕН ПРИ МОНГОЛАХ.</p> <p>&#160; &#160;Алтайские племена дважды испытывали политическое и экономическое господство&#160; монголов. И оба раза это господство имело своим результатом резкое снижение культурного уровня и без того невысокой культуры алтайских племен. Период первого господства монголов на Алтае&#160; относится ко времени Ченгиз-хана и приходится на начало 13 века. По воле Ченгиз-хана алтайские племена телесы и теленгиты оказались под началом&#160; старого сподвижника Ченгиса его&#160; нойона-темника по имени Хорчи из племени Баринов (темниками назывались начальники &quot;тьмы&quot; т.е. 10.000 человек). По существовавшему тогда положению алтайские племена, как и другие, не имели право совершать перекочевки без разрешения своего нойона, т.е. оказались к нему прикрепленными. Пребывание алтайцев под властью&#160; Ченгиз-хана и потомков из его дома длилось примерно до половины 14 века и оказало пагубное влияние на культуру алтайцев. Причиной этого является грабительский характер политики монгольских ханов по отношению к покоренным народам. Монгольские ханы установили жестокий режим систематического террора, сопровождавшегося грабежами и убийствами. Прямым результатом такого режима монгольских эксплуататоров явился культурный упадок на Алтае.&#160; Уровень культуры рядовых монголов, но все же, как свидетельствуют археологические памятники, в период монгольского владычества культура алтайцев находилась на более низком уровне, по сравнению, например, с их культурой периода тюркского каганата, об этом определенно говорит обеднение погребального инвентаря&#160; даже богатых погребений. Погребения рядовых кочевников также отражают скудные условия жизни алтайцев в то время. Теперь с покойником клали мясо барана в деревянном корыте, железный нож, простое седло, костяная обкладка которого была украшена примитивным орнаментом в виде кружков; женские украшения, состоящие из медных серег, глазчатых бус, ракушек каури. В этих погребениях нет больше богатого вооружения, хорошо оснащенной и украшенной сбруи, боевого оружия, золотых и серебряных украшений, разных изделий из кости и других предметов, так хорошо известным археологам по раскопкам более ранних могил кочевников Алтая. Налоги натурой (скотом, пушниной, железными изделиями, предметами военного снаряжения), затем различные трудовые и военные повинности ложились тяжелым бременем на трудовые массы покоренных монголами алтайских племен. Из них наиболее тягостной была повинность содержания почтовых станций, а при них необходимое количество гонцов, проводников, провианта и транспорта (обычно верхового). (На мой взгляд - это явилось прогрессом). Этими станциями пользовались не только ханские послы, но и многочисленные чиновники и даже купцы. Известно также, что монголы на Алтае, как и в других местах, устраивали военные поселения, в задачу которых входило производство посевов для снабжения монгольской армии. Военные поселения широко пользовались трудом местного населения и притесняли его. <br />В числе тяжелых натуральных повинностей, ложившихся на местное население, входили&#160; работы&#160; по устройству дорог, переправ и мостов через&#160; реки и <br />частично оросительных каналов. Следы таких работ заметны&#160; были на перевалах Чике- Таман, до проложения через него Чуйского тракта. На Катуни, напротив Керр - Кечу, заметны следы приспособлений переправы на обоих берегах в виде дыр, просверлены в уступах скал, словно это было сделано для устройства канатного моста китайского типа, какие бывают в Юннане, Тибете, Гималаях. Алтайский фольклор связывает устройство подобных сооружений с легендарным богатырем Сартакпаем. В имени и делах этого богатыря отразились реальные исторические факты. Дело в том, что монголы у себя на родине и в завоеванных областях широко пользовались для устройства такого рода сооружений силами пленных иранцев, мастерами этого дела. По-монгольски&#160; их называли сартаками или сартакмаями. Отсюда и возникли у алтайцев, как и у монголов, многочисленные легенды о Сартакпае (алтайское звучание монгольского слова сартакмай), как строителе мостов, плотин, пролагателе русел новых рек и т.п. Однако все эти строительные мероприятия монголов, предпринимавшиеся в узко практических целях, само собой разумеется, не могли оказать сколько-либо заметного влияния на повышение уровня культуры алтайских племен. В дальнейшем, во время владычества монголов в Китае - (Юаньская династия&#160; (1260-1368гг.) благосостояние самой Монголии и монголов сильно пошло на убыль, содержание больших контингентов войск, необходимых для охраны империи, истощали страну. Монголам приходилось тратить огромные силы на ханский двор и других феодалов. В пору засухи и других бедствий простым монголам, по свидетельству сказания Юань-ши, приходилось продавать в рабство своих детей. <br />После падения монгольской династии в Китае и возвращении монголов в свои горы и степи общее оскудение культуры в монгольском государстве сделалось&#160; еще более явственным. Это, безусловно, сказалось на культуре алтайских племен, зависимых политически и экономически от монголов, но к наибольшему упадку и застою культуры алтайцы пришли во второй период монгольского владычества, длившийся примерно с половины 14 и до половины <br />18 века, когда алтайцы оказались под игом западно-монгольских или ойратских ханов. Государство западно-монгольских или, что одно и то же, ойратских ханов (в алтайском произношении - ойротских) с начала 17 века обычно называется Джунгарией или Чжунгарией. Джунгария была типичным феодальным государством во главе с ханом, носившим титул Хан-тайши (в русских документах 18 века &quot;кантайша&quot;), номинально являвшимся собственником всех земель. В вассальной зависимости от него находились тайши-князья, владевшие наследственно большими уделами. Более мелкими феодалами являлись, зайсаны, находившиеся, в свою очередь в вассальной зависимости, не только от хана, но и от тайши. Зайсаны находились во главе аймаков - своеобразных кочевых феодальных владений. Они были распорядителями над землями своего аймака. Сейчас вместо тех аймаков территория разделена районами, и функцию зайсана выполняет районная администрация официально, а неофициально, вопросы решаются на сходах родовой общины (не знаю, к сожалению, как это называется&#160; по - алтайски).<br />Аймаки сохраняли в административном отношении довольно древнее деление на группы в 40 айылов (дечин) и 20 айылов (хорин), которое частично было заимствовано от&#160; ойратов алтайцами. Рядовое население было закреплено за своими владельцами и было обязано нести &quot;алман&quot;, т.е. различные крепостные повинности (своеобразную барщину, оброк, служит в ополчении феодала и т.д.). Феодальный строй Джунгарии был закреплен особым законодательством, дошедший до нас в письменной форме в виде &quot;Монголо-ойратских законов 1640&quot;. Алтайские племена, находились в зависимости данной ойратских ханов, жили под непосредственной властью зайсанов и платили и ойратским ханам дань в натуре - пушниной, скотом, ячменем, корнями кандыка, разными железными изделиями: котлами, таганами, удилами, стременами, наконечниками для стрел и т.п. <br />Состояние культуры и быта алтайских племен в это время рисуется кратко в следующем виде.<br />Племена, обитавшие на юге, западе и востоке Алтая, разводили скот, преимущественно лошадей, овец и коз. В течение круглого года стада перегоняли с пастбища на пастбище, по мере выбивания корма. Как правило, заготовка кормов не производилась, за исключением тех случаев, когда траву вырывали&#160; руками, скручивая в жгуты (&quot;толгок&quot;) и развешивали на деревья. Разумеется, таким первобытным способом обеспечить скот кормом не представлялось возможным. Постоянные феодальные поборы, частые падежи скота от бескормицы и болезней являлись причиной того, что стада у рядовых кочевников были малочисленными, не обеспечивали существование семьи, и поэтому большое значение в жизни этих алтайцев имела охота на зверя, особенно на диких коз. Исторические документы 18 века свидетельствуют о том, что алтайцы буквально бродили со своими небольшими стадами за сезонным ходом коз, мясом которых они питались. Огромное значение имело в питании алтайцев и собирание диких корней и растений, кедровых орехов, частично меда диких пчел. Только у зайсанов или рядовых князьцов - демечи, являвшихся помощниками зайсанов по административной линии, стада были больших размеров и обслуживались трудом закрепощенных алтайцев, из которых многие находились у зайсанов и демечи на положении рабов (кулы). Жили алтайцы зимой и летом у костра в конических по форме шалашах, покрытых корой лиственницы, березы или шкурами зверей. Богатые алтайцы в кошомных юртах.<br />Одеждой служили овчинные длиннополые шубы, надеваемые прямо на голое тело, ибо из легкой&#160; верхней одежды носили только штаны, сшитые из грубо выделенной шкуры марала или козули. Летом, в жару, шубу спускали с плеч, и она удерживалась на бедрах кожаным поясом. Обувь шили преимущественно из шкуры, снятой с ног козули, марала, лошади, вместо чулок ноги обертывали сухой травой, похожей на осоку. Мужская и женская одежда почти не имела различной, кроме особой женской безрукавкой одежды - чегедека, надеваемой поверх шубы. Шапка также была из овчины, круглой или высокой пирогообразной формы. Богатые алтайцы носили мягкую верхнюю одежду из китайских или бухарских тканей, овчинные шубы, крытые китайским цветным шелком, кожаные сапоги на толстой подошве, без каблука, с острыми носами, надеваемые с кошерным чулком.<br />Пищей обычного алтайца служили в летнее время различные, съедобные корни и стебли растений, кислое молоко и мясо зверей. Богатые питались бараниной, кониной, разнообразными молочными продуктами, ячменным талканом, так как у богачей были посевы ячменя, обрабатываемые трудом закрепощенных алтайцев. Они пили в изобилии кумыс, араку, чегень и даже чай. Курение табака было также преимущество привилегией богатых. Из домашних производств сохранялась выделка войлока грубого, низкого качества, первобытная обработка шкур, при помощи железного скребка и деревянной зазубренной палки, за изготовление кожаной и деревянной посуды. Часть посуды делалась из сыромятной кожи, содранного чулком&#160; с ноги или вымени животного набивалась землей и высушивалась у костра.<br />Добыча и обработка металла, особенно золота серебра были, совершенно утрачены. Письменность и грамотность полностью отсутствовали. Только отдельные лица из зайсано - байской верхушки знали монгольское вертикальное квадратное письмо - ойротбичик называли его алтайцы. При помощи, которого шла официальная переписка джунгарских ханов с русскими пограничными властями, оригинальное изобразительное искусство с его звериным стилем, столь характерное для периода ранних кочевников Алтая и для периода тюркского Каганского периода, также совершенно исчезло. Никакой медицинской помощи, разумеется, не было, поселений было во власти шаманов. Шаманское первобытное мировоззрение являлось господствующим у алтайцев. Ойратские феодалы&#160; пытались из них ламаизм, но им это не удалось<br />Жило и развивалось, но и то под сильным монгольским влиянием, только устное народное творчество алтайцев, образцы которого дошли до наших дней, сохранились подлинные имена и мрачные образы отдельных ойратских ханов и тайши.<br />Еще более отсталой первобытной была культура северных алтайских племен. Основным занятием их была пешая (зимой на лыжах) охота на зверя, в соединении с мотыжным земледелием и собиранием корней. Охотились на крупного пушного зверя при помощи лука, стрел и&#160; самодельных деревянных ловушек спускного устройства. Добытая пушнина шла в уплату алмана ойратским феодалам. Для посева землю вскапывали мотыгой, боронили срубленной вершиной дерева. Вместо жатвы колосья выдергивали руками, сушили в пучках, затем обжигали колосья на костре и молотили толстой короткой палкой. Веяли вручную, подбрасывая зерно на берестяных совках, хранили его на пашне, в высоких берестяных сосудах, а мололи на ручной каменной мельнице. Северные алтайские племена сохраняли уменье добывать железо из руды и выделывать из него различные предметы вооружения и быта. Однако продукция домашнего кузнечного промысла отбиралась ойратскими или джунгарскими чиновниками в уплату алмана. Северные алтайские племена в период ойратского владычества влачили еще более жалкое существование, чем южные скотоводческие и хронически голодали. Постоянные голодовки их нашли широкое отражение в фольклоре.<br />Совершенное отсутствие всякого понятия о письменности и грамоте, изобразительного искусства, первобытные, религиозные преставления характеризовали духовную жизнь северных алтайцев этого времени. Их религиозные верования находились еще по более низкой ступени развития по сравнению с южными алтайцами. Резкие различия выступали и в погребальном обряде. Если южные алтайцы хоронили теперь покойников на поверхности земли (в сопровождении лошади), закладывая их камнями, чаще в насыпи старых курганов, северные завертывали своих покойников в бересту и подвешивали на дерево. <br />В кратком очерке нет возможности остановиться на описании домашнего быта северных алтайцев, еще более, первобытного и убогого по сравнению с бытом южных племен Алтая. Необходимо лишь указать, что столь плачевное положение культуры и быта алтайцев ив описываемое время явилось непосредственным результатом многовекового владычества над ними западно-монгольских или ойратских ханов. Грабежи, насилия, жестокость были основными&#160; методом и угнетения подвластных им, политически бесправных алтайских племен. Феодальная система различных, натуральных платежей и повинностей - &quot;алман&quot; истощала материальные и духовные силы алтайских племен. Это сугубо тяжелое положение алтайцев в составе&#160; Джунгарии еще более ухудшилось в половине 18 века, когда Джунгария превратилась в арену феодальных междоусобиц и сделалась предметом завоевательной политики Китая.</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:34:46 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=6#p6 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=5#p5 <p><span style="display: block; text-align: center"> <span style="color: red"><span style="font-family: Arial Black">Глава 2</span></span></p> <p><span style="font-family: Arial Black">Из истории казачества.</span><br /></span></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; </p> <p><span style="display: block; text-align: center">&quot;В хрипенье сабельных атак,&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />Круша лихого супостата,&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Казак про то, что он - казак,&#160; &#160; &#160; <br />Веками помнил зло и свято&quot;.&#160; <br />(казачья песня)</span><br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br /></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&quot; - Археология будущего будут изучать черепа с пулевыми дырками!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;- Но, зато какие ягоды будут зреть в будущем&#160; обществе! –<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; патетически воскликнул студент.&#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;- Пока они поспеют, их нельзя будет, есть без отвращения -&#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;до того они нальются кровью! - ответил полковник без погон&quot;.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; (&quot;Молоко волчицы».) </p> <p> Приступая к теме казачества, я некоторое время сомневалась, нужно ли это? Но в какой то момент, задумавшись, изучив материалы и сопоставив некоторые факты, приняла решение. Эта тема просто необходима, хотя, возможно вызовет какие-то споры, непонимание среди ряда лиц. Нельзя&#160; &quot;перетягивать&quot; личность Александра Петровича Кайгородова ни в сторону алтайцев - поскольку мать его была алтайкой, а&#160; Петр Кайгородов, его отец был русским, из крестьян, состоял в казачестве. Этот факт&#160; как бы объединяет собой образ Александра Петровича Кайгородова как национального героя, которым по праву могут гордиться и алтайцы и казаки. Разное пишут в источниках; то алтаец он был, то казак, На самом деле,&#160; оставим эти проблемы, и, учитывая&#160; его личные заслуги перед&#160; Родиной, народом и Отечеством&#160; вернемся к истории казачества.<br />Звание&#160; &#160;Кайгородова А.П.- подъесаул (авт. историк Гришаев В.Ф.). Следущий чин, «есаул»&#160; Александру Петровичу&#160; было присвоено с 01.1921г. у Валерия Клавинга, конечно, этого автора слишком серьезно нельзя воспринимать, что-то историки современные ополчились на него, так вот и пишут в &quot;интернете&quot;:&#160; &#160;&quot;Осторожно!&#160; &#160; Клавинг &quot;. Но не будем судить его многолетнюю работу строго, источниками&#160; он пользовался за границей, а многие наши историки дальше своего родного города не выезжают. Я не думаю, что чин есаула, как кто-то придумал, что Кайгородов его присвоил себе сам, да и какой смысл Клавингу нас обманывать с датой присвоения Кайгородову А.П. чина есаула.<br />Изучив вопрос о вступлении в казачество, проанализировала ситуацию и пришла к выводу и буду его отстаивать: Действительно Кайгородов Александр Петрович<br />был казаком, отлично владел всеми мыслимыми и немыслимыми приемами джигитовки, что делало его неподражаемым авторитетом среди сослуживцев и в глазах подчиненных, и не раз спасало ему жизнь. То, что&#160; написали в своих дневниках его бывшие&#160; &#160;современники и сослуживцы,&#160; продиктовано либо под пытками и угрозами, как это случилось с Сыромятниковым или тот же полковник Сокольницкий, бывший у&#160; Кайгородова в отряде начальником штаба, в свое время, сбежавший из отряда, прихватив&#160; обоз с имуществом.<br /> Впрочем, человеческой натуре, очень свойственно длительно разглядывать - соломинку в чужом глазу, а в своем и бревна не заметить.<br /> Не перестаю поражаться тем фактом, сколько у человека может быть энергии, сил, воли, не знаю, какие еще нужны&#160; качества для того, чтобы вот&#160; так же уверенно, как пишут, с упорством фанатика делать свое дело. Вот еще интересная деталь, чье дело делал есаул Кайгородов, зачем он вообще воевал, и какие силы ему помогали? Разрешу себе сделать маленькое, но очень&#160; важное отступление. Как известно, скажем, Саша был третьим по счету ребенком в семье. Вам, видимо, известен такой расклад: - первый ребенок&#160; Нестор,- отцу как говорят, второй ребенок для матери Фетинья (моего деда мать). Третий ребенок, конечно, не &quot; Иван – дурак», «третий ребенок Богу, для промысла БОЖЬЕГО»!&#160; Вот какие силы помогали Кайгородову Александру Петровичу&#160; выполнять предназначение&#160; свыше.&#160; Долг война - это тяжелая ноша, и как оказалось, неблагодарная, казалось все уже давным-давно забыто, а о&#160; душах&#160; тех воинов теперь&#160; почти некому вспомнить, да и какая это&#160; &#160;память, навязанная большевиками. <br />И до сих пор эта тема в СМИ закрыта.&#160; <br />Раскрывая тему казачества, хочу обратить внимание&#160; на духовность война - казака. Все казаки&#160; были&#160; глубоко верующими, несмотря на различие&#160; их в причастности к той или иной вере. Среди них не возникало религиозных&#160; конфликтов. В казачество приписывались лучшие. А разве не лучшие&#160; в то время шли за Кайгородовым? Страшно представить то время. Гражданская война - это всегда народная трагедия. Вера&#160; и верность отечеству никак не сочетались с идеалами красной диктатуры. В результате&#160; политических&#160; разногласий&#160; &quot;патриотов&quot; всех мастей&#160; происходила братоубийственная война.<br />Расставить&#160; все события&#160; по местам, отметить достойных, нам помогают рассекреченные&#160; документы, исследования историков,&#160; и сама жизнь, которая диктует свои законы. Я хочу выразить сердечную благодарность историку В.А. Шулдякову за его многолетний труд, результатом которого явилась его книга &quot;Гибель сибирского казачьего войска&quot;. Огромное спасибо! Здесь Кайгородову А.П. выделено особое место, уже героя, а не бандита. Время поменялось, события изменили историю Горного Алтая на&#160; демократическое направление.&#160; И, наконец, чтобы уже решительно приступить к теме казачества - приведу&#160; выдержку, из письма,&#160; давшее мне огромную поддержку для выполнения данной работы, и убило все сомнения в том, своевременно или рановато&#160; мне заниматься&#160; этой темой.&#160; &#160; &#160; Вот строки из письма: &quot;...Кайгородовы - род не казачий, но многое сделавший вместе с казаками в борьбе с большевизмом. Совсем недавно мы инициировали&#160; движение по увековечиванию памяти Георгиевских кавалеров&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; сибиряков. Это движение стало носить общенародный характер. Конечной целью этой, несомненно, многолетней работы будет создание музейной экспозиции, основанной на собранных материалах ,строительство часовни « Св. Георги»я, где на мраморных плитах будет выбито имя Кайгородова А.П.<br />Издадим книгу о подвигах и судьбах этих людей. Уже собрано 800 имен; имя Кайгородова Александра&#160; Петровича займет в этом пантеоне достойное место&quot;. </p> <p>Письмо за подписью&#160; казачьего Атамана Алтайской краевой организации,<br />зав отделом традиционной казачьей культуры,&#160; казачий полковник&#160; Белозерцев Ю.А.&#160; &#160; &#160;04.2006г. Барнаул.</p> <p> Я еще не сообщила о своей цели.&#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; 1. Написать и издать книгу &quot;Белый сын Алтая&#160; - это дело потихоньку двигается.<br />&#160; &#160;2.Поставить памятник&#160; в Катанде; - это уж как Бог даст, и как люди захотят.</p> <p>Скромненько, просто и со вкусом. Моя цель нашла отражение в статье &quot;Черное наследие красного режима&quot; в республиканской газете &quot;Звезда Алтая&quot;.<br />Владимир Федорович Хохолков, алтайский композитор,&#160; заслуженный работник культуры России, привел в статье цитату:&#160; &quot;...Кто кровь за отчизну свою прольет, того никогда не забудет народ!&quot; А значит, эти имена будут вписаны в историю России золотыми буквами&quot;. В статье, в частности говорилось о легендарном Кайгородове А.П., затронута тема памяти всех наших предков, погибших в Гражданской войне.&#160; &#160;<br /> Еще раз выражаю свою признательность и благодарность всем авторам, которые занимались сложными вопросами&#160; истории. Благодаря их работам, мы познакомимся с фактическими материалами. Проследим события. Вы будете иметь непредвзятую, а свою личную точку зрения&#160; и свое отношение к ним. В свое оправдание приведу чью-то замечательную мысль:</p> <p> &quot;Человек,&#160; укравший у времени тайну и пустивший ее в печать, <br />&#160; &#160; &#160;является полноправным автором&quot;.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&quot;&#160; Целуйте цвет земли, как крест в зажженном храме,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Молитесь за леса с заливами озер.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;И помните, молясь, - Христос следит за вами&#160; </p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; С косматых облаков, с высоких Синих гор&quot;.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; ( П.Орешин - поэт).<br />&#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &quot;Где горы закрыли туманы,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Где злобно потоки ревут,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Встают удальцы&#160; - атаманы<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Станичников гордых зовут...&quot; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;(Строки из казачьей песни).</p> <p>История казачества&#160; уходит&#160; в далекие древние&#160; времена. Казаки - народность, образовавшаяся в начале новой эры, как результат генетических связей между туранскими племенами скифского народа «коссака» (ка-сака) и приазовских славян «меото – кайсаров» с некоторой примесью аланов - асов или танаитов (донцов).<br />Сообщения древних историков и географов, вместе с данными археологов, дают возможность установить довольно точную эпоху и место возникновения казачества в его первоначальных формах, а так же непрерывность&#160; процессов смешивания племен, при создании единой казачьей&#160; народности и время торжества среди них славянской речи. <br />Казачий антропологический тип и казачья разговорная речь формировались в обстановке количественного преобладания приазовских славян, но до настоящих дней сохранилось в облике казаков много туранских физических черт, много вкраплений туранских слов и оборотов речи. Не напрасно казачий язык раньше считался славяно-татарским. В этой теме я пользуюсь работой В.А.Харламова, далее в тексте автор знакомит читателя с&#160; перечнем исторических событий, подтвержденными древними летописями. Жизнь полная опасностей, вырабатывала в людях сильный характер. Они были выносливы, неустрашимы, находчивы,<br />они умели защищать свою жизнь, свои права и имущество. Казаки со временем влились, в семью народов, составивших русский народ. Древнейшие казачьи поселения на Днепре, Дону, не Тереке, на Урале были устроены на земле, которая никому не принадлежала. Это была широкая, 400 500 км., полоса степи, тянулась от южных отрогов Уральского хребта и северных берегов Каспийского моря, с востока на запад, по северным берегам&#160; Азовского и Черного морей до карпатских гор. А на севере от этой полосы находились линии украинских городов - крепостей Московского государства. По этой равнине в течение многих веков разные кочевые народы из глубины Азии проходили в Европу. Казаки владели занятой ими землей по праву&#160; владения - захвата и справедливо<br />считали, что она им не пожалована московскими царями или российскими императорами, а завоевана казачьей кровью и закреплена казачьими могилами.&#160; &#160; <br />Жизнь в пограничной полосе подвергала казака постоянной опасности со стороны соседей-кочевников. Вследствие этого поселения казаков носили укрепленного военного стана - обносились валом и рвом. Мужчины все были вооружены и выезжали на полевые работы и рыбную ловлю, на охоту или пасти скот и лошадей вооруженными. Женщины и девушки тоже умели владеть огнестрельным и холодным оружием.<br />Удаленные на сотни и тысячи километров от тогдашних государственных центров, казаки должны были сами создавать для себя власть на месте. Это была власть выборная (войсковой атаман), ограниченная в своих действиях только волею народного собрания - Войскового Круга. Атаману были подчинены все вооруженные силы, равно как и выборные исполнительные власти в Войске. На своих народных собраниях казаки выбирали и нормы , по которым действовала эта власть. Раз принятое решение по какому-либо вопросу запоминалось в народной памяти и применялось в аналогичных случаях, становилось обычаем и таким<br />образом создавалось войсковое право, которое регулировало все стороны казачьей жизни.<br />Духовенство также было выборное и избиралось казаками из наиболее уважаемых, грамотных и религиозных людей. Казаки были глубоко преданы своей православной христианской вере, но вместе с тем отличались полной веротерпимостью. Не говоря уже о старообрядцах, которых в среде казаков было много, Кубанском войске были казаки горцы-магометане, а в Донском была крупная группа&#160; казаков калмыков-буддистов. Среди казаков царило полное равенство и на <br />руководящие посты выбирались люди, отличавшиеся умом, знаниями, талантами и личными заслугами. Никаких привилегий в силу происхождения, знатности<br />рода, богатства или каких-либо иных оснований казаки не знали. Возвращаясь из своих походов, казаки отдавали часть военной добычи на свою церковь, и<br />этот благочестивый обычай сохранили&#160; до&#160; позднейшего времени, когда казаки той или иной станицы, отслужив законный срок в воинской части, возвращались домой и привозили в станичную церковь серебряные церковные сосуды, Евангелие в дорогой оправе, иконы, хоругви и другие церковные предметы.<br />Создавая самостоятельные порядки, свое управление, свой казачий &quot; присуд&quot;- Войсковое право, казаки, однако сохранили тесную связь с Россией - связь религиозную, национальную, политическую и культурную.<br />Московский царь, впоследствии российский император, признавался казаками как верховная власть. Он был в их глазах носителем государственного и национального единства России.<br />На свою борьбу с турками, татарами и другими кочевыми народами казаки смотрели как на государственную военную службу. Совершенно свободно, без принуждения, в силу добровольно принятой на себя задачи - охранять и защищать границы Родины. Трудно в кратком объеме изложить громадные услуги, оказанные казаками Российскому государству.&#160; Во&#160; внутреннюю&#160; жизнь казачьих земель центральное правительство&#160; совершенно не вмешивалось. Время от времени царь посылал своих послов к казакам с милостивыми словами и подарками для войска.<br />Казаки ежегодно, с наступлением зимы, по установившемуся санному пути, отправляли в Москву большое посольство (свыше ста человек), называемое &quot;зимовой станицей&quot;, которая должна была передать царю ходатайство о нуждах казаков и принять царское жалованье. Царское жалованье состояло из определенной суммы денег, огнестрельных припасов (свинца, пороха, ядер, пушек, пищалей), хлеба и сукна.<br />Сношения с казаками шли через министерство&#160; иностранных дел (Посольсьский приказ), ибо все казачьи земли находились на положении как бы свободных земель Московского государства.Привольная&#160; казачья жизнь, отсутствие крепостного права, возможность добывать богатую добычу&#160; в чужой&#160; земле привлекало большое количество беглецов из разных частей Московского государства в казачьи земли, с чем центральное правительство вело постоянную борьбу.<br />Казачьи права, казачьи вольности были в то время (17-18вв.) идеалом для русского народа, но противоречили системе государственного управления, построенного, но централизме и крепостном праве.<br />Одним из краеугольных принципов казачьего права было основание «С Дону- выдачи нет»,&#160; по которому всякий переступивший границу земли Войска Донского превращался в вольного человека.<br />При Петре 1, казачьи вольности были значительно урезаны. Казачьи области в 1721году были переданы из министерства иностранных дел в Военное министерство; исконное право казаков избирать себе атамана на Кругу было уничтожено и войсковые атаманы назначались уже верховной властью. Постепенно казачьи земли вошли в административную систему Российского&#160; государства, сохранив, однако, во внутреннем управлении, в пользовании хозяйственными благами (земля, недра, вода), но зато несли поголовную воинскую повинность, отправляя за свой счет, т.е. приобретая за свои деньги, не только белье, обувь и платье, но и воинское обмундирование, холодное оружие, лошадь с седлом; только винтовку казак получал из казны. Этот закон оставался в силе до революции в 1917г. Благодаря этой системе формирование казачьих полков и батарей обходилось правительству&#160; необычайно&#160; дешево, причем оно могло постоянно располагать первоклассной, боевой силой, всегда подготовленной, дисциплинированной. Высокие боевые качества казачьих воинских частей зависели&#160; как от прекрасного людского материала, с детства приученного к военным упражнениям, к военному строю и к военной службе, так и офицерского и командного состава, также состоявшего исключительно из казаков. Казаками командовали казаки. И офицер, и рядовой казак вырастали вместе, в вольной станице, как вместе<br />росли их отцы и деды. Один получал образование и становился офицером, командиром по профессии; образование же другого составляла местная школа, и, отслужив действительную службу, он возвращался в станицу, занимался земледелием. Казак-офицер отлично знал психологию каждого своего подчиненного,<br />на что он годен, как будет держать себя в бою. В свою очередь казаки верили, что он не поведет их вслепую, не даст непосильной задачи, не пошлет на убой. Только при таких условиях создается гармоничное единство войсковой части, которое наделяет его непобедимой силой.<br />В начале 20 века в России имелось 11 казачьих войск: Донское, Кубанское, Терское, Астраханское, Уральское, Оренбургское, Семиреченское, Сибирское, Забайкальское,&#160; Амурское и Уссурийское. Служилый состав казачьих войск насчитывал 474 тыс. человек.<br />Казачьи войска принимали активное участие во всех войнах России 18-20веков. Иррегулярная казачья конница&#160; отличилась в семилетней войне 1756-1763годов, Отечественной войне&#160; 1812года, Крымской войне 1853-1856годов, русско-турецких войнах 17-19веков. Свою многовековую службу Российскому государству казаки завершили всеобщим участием в Первой мировой войне 1914-1918годов.<br />Согласно Положению 1835года все казачье мужское население (с 18лет) обязано было нести военную службу 25 лет, в то время чужим селиться на территории казачьего сословия уже запрещалось. За службу каждому казаку в постоянное пользование выделялись земельные наделы (до 30 десятин). Остальные земли войска составляли запас, который предназначался&#160; для удовлетворения потребностей роста населения. Офицеры казачьих войск ,уравнивались, в правах&#160; с армейскими, а земли атаманов и старшин, ставших социальной опорой царской власти и получивших еще в начале 19века права дворянского сословия, объявлялись, потомственной собственностью. Области, населенные казаками, в военном и административном отношении подчинялись с 1815года Главному штабу военного министерства, с 1875 года главному управлению казачьих войск, с 1910года - казачьему отделу Генерального штаба. Возглавлял войска атаман всех казачьих войск. С 1827года&#160; им являлся наследник престола. Во главе каждого войска стоял &quot;Наказной&quot; (назначенный) атаман. Войсковой Круг (Рада) был <br />отменен.&#160; В ходе военных реформ казачьи войска были включены в состав губерний и областей, разрешался, хотя и с большим ограничением, прием в казачье сословие и выход из него. Вводились новые штаты, которые приближали организацию казачьих войск, к требованиям армии. По уставу о военной повинности 1874 года казаки состояли на военной службе с 18 до 38 лет. <br />Перед первой мировой войной в казачьих войсках насчитывалось 54 конных полка, 6 пластунских батальонов, 23 батареи. 11 отдельных сотен, 4 отдельных конных и пеших дивизиона, императорский конвой. Всего, как указано в &quot;Советской&#160; военной энциклопедии&quot;&#160; 68,5 тыс. человек. Во время войны&#160; (до 1917года)<br />было выставлено 164 конных полка, 54 батареи, 30 пластунских батальонов, 179 отдельных сотен и другие части и подразделения общим числом свыше 200 тысяч человек.<br />Вот сведения 1916 года по Сибирскому казачьему войску. Население 172 тысячи человек, территория 5 млн. десятин, воинские части: 9 полков, 3 дивизии,&#160; &#160;<br />5 ,&#160; сотен, 3,5 батареи. Установленный цвет лампаса и околыша - алый (по донскому образцу).<br /></p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &quot; Чу!.. Сила могучая встала,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; И слышно сквозь шум камыша<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; По диким отрогам Байкала,&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Сквозь бурю и вой Иртыша,</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Как движутся грозные тучи<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; В безмолвной тайге по снегам,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Минуя Уральские кручи,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;И к волжским идут берегам</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Где горы закрыли туманы, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Где злобно потоки ревут.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Встают удальцы - атаманы,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Станичников гордых зовут.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;И батюшка Дон всколыхнулся, <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Щетиною пики стоят,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Ермак Тимофеич проснулся,-<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Старинные песни гудят.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;На Запад туманный, кровавый<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;С Востока степные полки<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Идут безудержною лавой, -<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;За славой идут казаки!&#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; /&#160; &#160;Казачья песня периода 1914 - 1916гг.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;&quot;&#160; Солдатушки, бравы ребятушки</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Где же ваша слава?</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Наша слава - русская держава!</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Вот где наша слава!&quot;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/из казачьей песни/<br />&#160; &#160; </p> <p>Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал триаду: &quot;Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие небесное и Славу в потомках!&quot; <br />Этот главный принцип казачьего мировоззрения сегодня нуждается в расшифровке. &quot;Казаком нужно родиться!&quot; - первая часть триединства подчеркивает право казаков на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Право на собственную историю, и ее правдивую трактовку. Однако предлагаемое единство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, чтобы считаться казаком. Так одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови не достаточно, ибо сказано: казак - это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.<br />&quot;Казаком нужно стать!&quot; - принцип, подчеркивающий, что существует некий нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведущему свой род от казаков. Этот постулат повлек за собою и юридические нормы, существовавшие в казачьем обществе. Так, не казак по рождению мог казаком стать! То есть жизнью, достойной идеала заслужить право войти в казачество. Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казачество на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа!<br />Казачество - это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, что выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служение христианству и Добру, самое тяжелое служение - воинское!<br />Трудно современникам понять истину казачьего духа. Разного можно насочинять - понравилось воевать, по-видимому, еще добавить, - фанатично, вот&#160; и получился с легкой руки некоторых авторов некий типаж, который с пьяной фанатичной тупостью лихо и неумело промышлял бандитизмом, до последнего патрона в апреле 1922года, которого до слез любили, и все эти годы тайно&#160; продолжают любить родные земляки. Весь этот бред, сложился в результате изучения различных исторических&#160; произведений, написанных прошлыми и сегодняшними современниками, собрался по крупицам. Если кто-то так думает, то, я попробую изменить и доказать: «Белое - это и есть белое», и &quot;К чистому, - не престанет &quot;. Хочу правдиво честно, опираясь на факты, используя мое личное понимание, вернуть Алтаю чистую память моего рода. Сбросить оскорбительные ярлыки, освободить душу воина Александра (Петровича Кайгородова), и на его примере короткой, но яркой жизни, отраженной в воспоминаниях его современников, возродить&#160; имя героя для идеологического и патриотического воспитания&#160; подрастающего поколения и здорового общества в целом. <br />Вот нам наш герой, не вымышленный книжный Эраст Фандорин от Бориса Акунина,&#160; ни далекий <br />но справедливый борец за свободу Чи Гевара, ни легендарный и неиссякаемый&#160; &#160;источник былой славы Василий Иванович Чапаев, чей боевой путь широко отражен&#160; в&#160; отечественной истории, культуре и искусстве.<br /> У Алтая есть собственный национальный герой, рожденный матерью алтайкой от отца русского православного старообрядца - казака. Александр Петрович&#160; Кайгородов родился и вырос на алтайской земле, воспитанный под воздействием старинных алтайских легенд, впитавший в себя с молоком матери многовековую мудрость алтайского народа,&#160; с детства усвоивший под руководством отца казачью науку и&#160; казачьи традиции. Все это выразилось в характере: упорен в достижении цели, трудолюбив, смел и отважен, честен и искренен. Да, были и у него минуты отчаяния и слабости, это свойственно человеку, и его стальные нервы тоже иногда давали сбой. Были моменты отчаяния, были и светлые&#160; &#160;минуты радости, которые находили свое выражение, согласно простым, и русским, и алтайским, и казачьим традициям. В то время, да и теперь, как известно, было одно верное средство – «сто грамм»&#160; для храбрости, от холода, с горя, и стоит ли осуждать Кайгородова за это. В нашем роду выпивали, и выпивают, &quot; пьяными бывали, а вот дураками нет&quot;, - так мой дед сказал.&#160; У Александра Петровича&#160; была, несомненно, огромная и добрая душа, которая вселяла людям надежду. Ему верили, за ним шли, это обнадеживало и как - то скрашивало собой неизвестное будущее существование. Со всем этим нам предстоит познакомиться, чтобы получить возможность понять и полюбить, а если были обиды, и осталась в вашей памяти горечь - тогда просто понять и простить. Пусть его душа будет свободной от наших земных привязанностей.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;</p> <p>&quot; Горе - ворон крыло,<br /> Боль накрыла, с места не сойти.<br />Господи! Помилуй их!<br />Господи! Ты нас прости.</p> <p>Над деревней башенка, <br />Небо рвут кресты золотом,<br />Помяни-ка, батюшка,&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Ты погибших соколов!&quot;</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; / С. Душкин, алтайский поэт, Турочак 2005г./</p> <p>Александр Петрович Кайгородов отважный вдохновитель и проводник идеи автономии своего родного Алтая, истинный патриот, замечательный воин, продолжатель славных традиций казачества на Алтае. Он один из первых создателей Алтайского казачества. Впереди на этих вопросах мы остановимся подробнее, а сейчас вернемся к заповедям казачества.<br />Недаром, много столетий назад казаки узаконили написание самого имени казак, таким, чтобы оно одинаково читалось как слева направо, христианами, так и справа налево мусульманами, чтобы все, независимо от знаний и веры, правильно понимали, что такое казачество. &quot; Казаком нужно быть! - свое пребывание на земле казаки понимают как постоянное служение. &quot;Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа Царствие Небесное&quot;- говорили казаки.<br />Казачество немыслимо без православия. Только оно воспитывает в нас небрежение к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу народу христианскому. <br />Каждый казак обязан ежедневно думать о той миссии, которая возложена на него Господом! &quot;В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем свой смысл&#160; в этой жизни.<br />Итак, каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя казаком должен помнить и следовать главным принципам казачьей нравственности, которые в основах своих имеют нормы христианской морали и состоят в следующем:<br />Господь сотворил человека по образу и подобию своему! Все люди равны, и нет народов больших и малых! Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя, но будь равно добр и открыт всем - как аукнется, так и откликнется! По поступкам твоим -&#160; о племени твоем! Будь прост, но не подобострастен. Доброжелателен, но не льстив. Храни достоинство, но не гордись! Помни, что каждое твое слово - слово народа твоего, да не будет оно в осуждении его! </p> <p>Сказано: &quot;Несть ни князя, ни раба, но все рабы Божьи!&quot;</p> <p> Да не будет тебе, казаку, кумира ложного. Всем служи честно! Будь законопослушен, но помни - душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее зло человеческое! <br />Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни: воля твоя в воле Божьей, а потому и свободно выбрав путь свой, служи верно! Помни: воля не своеволие! Лихость не разбой, а доблесть не жестокость! Помни: храбрые - всегда добрые - потому так они сильны! <br />Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и справедлив! &quot; Мне отмщение, и Аз воздам!&quot;<br />Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония! <br />Никогда не воюй со слабейшим; -&#160; но только с тем,&#160; кто сильнее тебя! Сразив врага - будь милостив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе, чем остановим мы ненависть человеческую! Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть, и Господь продлит дни твои в мире и радости!<br />Вступая в любое казачье общество, не поспешай, но присмотрись, поразмысли, а вступивши, служи всем сердцем, всем помышлением.<br />Любая служба твоя да будет службой народу и Богу, ради чего ты явился в мир.<br />Соблюдай правила и обычаи народа твоего. Никогда никого не поучай свысока, но объясняй и советуй и только тогда, когда у тебя совета спросят. Тогда станица - любое казачье объединение - станет домом тебе, отцом и матерью твоими.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; НОВЫЕ КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ.</p> <p>1. Люби Россию, ибо она твоя мать и ничто в мире не заменит тебе Ее.<br />2. Люби Дон, ибо он колыбель твоей свободы.<br />3. Люби правду, ибо она единственный маяк в жизни человека.<br />4. Все, кто идет против отчизны твоей, - враги.<br />5. Только в борьбе за счастье Родины ты обретешь свое утерянное право.<br />6. Веруй твердо в правоту своего дела, ибо вера - единственный камень, на котором ты построишь новую Отчизну.<br />7. Люби все, что с ранних лет ты впитал в кровь и плоть в вольных степях твоей Родины.<br /> 8. Зови всех свободных и сильных вперед. <br />9. Мир, красота, любовь и правда - вот лозунги на твоем знамени на путях к России.</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ КАЗАКОВ.</p> <p>Право на вступление в казачье общество («Круг», «Объединение», «Землячество») <br />имеет любой православный, казак по отцу или по&#160; матери, а главное&#160; осознающий себя казаком и живущий по принципам казачества, служащий всей душой и всем помышлением народу своему. Правом присутствия на кругах или сходах, правом быть избранным на любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, как на развитие казачьей общины, так и всего казачества, традиционно обладают мужчины, православные казаки. Казак имеет право посещать &quot;Круги&quot; и&quot; Сходы&quot; вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10 летнего возраста ( в виде исключения с 8 летнего). Казак обязан принимать участие во всех делах своего общества с 16 лет. По решению Круга, за заслуги перед казачеством, может&#160; получить право голоса до совершеннолетия, которое наступает в 21 год и влечет&#160; за собою полноправное членство. По обычаю казаков, женщина пользуется таким уважением и&#160; почетом, что в наделении, ее обязанностями и правами мужчин не нуждается. Разговаривая с женщиной на&quot; Кругу&quot; или &quot;Сходе&quot;, казак обязан стоять, при разговоре с женщиной преклонных лет - сняв шапку. От себя добавлю, что в&#160; нашей семье к своей родной матери&#160; мой отец обращался всегда на &quot;ВЫ&quot;.<br />Казак не имеет права вмешиваться в женские дела. Казак обязан оберегать женщину всеми силами и средствами. Защищать ее, отстаивать ее честь и достоинство - этим он обеспечивает будущее своего народа. По просьбе атамана или атаманского правления казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами.<br />Рассматривая права и обязанности женщины-казачки в обществе, хочу отметить, что эта тема позволит нам сравнить с ролью женщины-алтайки в семье, на которой мы остановимся позже.<br />Женщины - казачки могли находиться на Кругу (сходе) в качестве почетных гостей по специальным приглашениям.<br />Основанием для вступления в любое казачье общество служит личное заявление вступающего с последующим поручительством трех членов этого общества: от товарища вступающего, совета стариков, от члена Атаманского правления. За казачку поручается уважаемая женщина казачьего объединения. Кроме поручительства обязательно благословление священника. Прием производится простым большинством голосов на Кругу. Вступивший в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку - матерью. Равно как и пожилые люди должны относиться к тем, кто моложе, как к детям своим. каждую казачку - сестрою своею, чьи честь и достоинства следует нести выше собственной головы, каждого казака - братом, каждого ребенка любить и оберегать как собственного.<br />Оскорбление одного казака есть оскорбление всех. В случае обиды или нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами и средствами, без просьбы со стороны, нуждающегося.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />Казачество всегда исповедовало принцип полной свободы совести. Посему: личным делом каждого&#160; является его партийная принадлежность. Как правило, член казачьего общества может быть в любой партии или беспартийным, но, сохраняя себя, общество запрещает ему пропаганду в своих рядах любых&#160; партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Всякий член казачьего общества должен помнить, что он, прежде всего, казак, равно как и сотоварищ его по объединению , иначе противники&#160; сегодняшнего казачьего возрождения снова поделят их на белых, красных, или иных, как это уже было и стравят друг друга в новую&#160; братоубийственную войну.<br />Вера в Бога есть дар. Это&#160; личное дело каждого,&#160; верит он в Бога или нет. Но поскольку все казачьи обычаи связаны с Православием, то член казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими. Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как и в религиозности. За нарушение .того правила, за нарушение этого отеческого обычая должно следовать строгое наказание и даже исключение из общества.<br />Казачество всегда было стволом российской государственности. Традиционно, не претендуя ни на какую власть, казак всегда поддерживал существующий в стране порядок, был оплотом стабильности. Посему член любого казачьего объединения должен быть безукоризненным гражданином, примером нравственности в быту и на службе. <br />Казак понимает свою жизнь как служение Богу, исполнение его заповедей, через служение отечеству и народу. Нельзя служить вполсилы - любое дело, порученное атаманом, Советом стариков, Правлением или Кругом, казак обязан выполнить безупречно. Казак обязан по первому зову являться на&#160; Круги и Сходы, в&#160; предписанной для каждого отдельного случая одежде. Обязан иметь и по приказу атамана надевать в праздничные, храмовые дни и иные праздники, отмечаемые его обществом, национальную одежду, со всей своей атрибутикой и деталями, такую, как было принято в той области, откуда он ведет свою родословную. Казак обязан постоянно высоко нести казачью честь, беречь достоинство казачества, его обычаи и традиции. Следовать постоянно христианским заповедям любви к ближнему, законопослушания, веротерпимости, трудолюбия и миролюбия.<br />Да будет самым тяжким наказанием казака исключение его из казачьего общества.<br />Хочу, немного остановится на чинах и званиях казаков. На самой нижней ступеньке служебной лестницы стоял рядовой казак, соответствующий рядовому пехоты. Далее следовал приказный, имевший одну лычку и соответствующий ефрейтору в пехоте. Следующая ступень служебной лестницы: младший урядник, <br />урядник и старший урядник, соответствующий младшему унтер-офицеру, унтер-офицеру,&#160; с соответствующим количеством лычек&#160; для современного сержантского состава. Далее следовал чин вахмистра, характерный не только&#160; для казачества, а и для унтер-офицерского состава кавалерии и конной артиллерии русской армии. Вахмистр&#160; являлся ближайшим помощником&#160; &#160;командира сотни, эскадрона, батареи по строевой подготовке, внутреннему порядку и&#160; &#160; &#160; &#160;<br />хозяйственным делам. Чин вахмистра соответствовал чину фельдфебеля&#160; в пехоте. По положению 1884 года, введенному Александром III, следующим&#160; &#160;<br />чином&#160; в казачьих войсках, но только&#160; &#160;для военного времени, являлся подхорунжий, соответствующий&#160; промежуточному положению между подпрапорщиком и&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />прапорщиком в пехоте, вводившимся также в военное время. В мирное время, кроме казачьих&#160; войск, эти чины существовали только&#160; для офицеров&#160; запаса.<br />Следующая степень&#160; &#160;в обер-офицерских чинах - хорунжий, соответствующий подпоручику в пехоте и корнету в&#160; регулярной кавалерии. По служебному положению соответствовал&#160; &#160;младшему лейтенанту в современной армии, но&#160; носил погон с голубым&#160; просветом на серебряном поле -&#160; (прикладной цвет Войска Донского) с двумя звездочками. В старой армии, по сравнению с советской, количество звездочек было на одну больше. Далее следовал, сотник, обер-офицерский чин в казачьих войсках. Сотник носил погоны такого же оформления, но с тремя звездочками, соответствуя по своему положению современному лейтенанту.<br />Более высокая ступень - подъесаул. Введен&#160; этот чин в 1884году. В регулярных&#160; войсках соответствовал чину штаб- с - ротмистра. Подъесаулы являлись помощниками или заместителями есаулов и&#160; в их отсутствие командовали казачьими&#160; сотнями. Погон того же оформления, но с четырьмя звездочками. По служебному положению&#160; соответствует современному старшему лейтенанту.<br />И самое высокое звание обер-офицерского ранга - есаул. Об этом чине стоит поговорить особо, так как люди, носившие его занимали должности и в гражданском , и в военном управлении. В различных казачьих войсках эта должность заключала в себе различные служебные прерогативы.<br />Еще раз, как бы ненавязчиво, напомню, что Кайгородов А.П. получил это звание в 34 года.<br />Слово есаул - происходит от тюркского &quot;ясаул&quot; - начальник. В казачьих войсках впервые упоминается в1576 году, как, введенный в Украинском&#160; казачьем&#160; войске. Есаулы были генеральские, войсковые,&#160; полковые, сотенные, станичные, походные и артиллерийские.<br />Генеральный есаул (два на Войско) - высший чин после гетмана. В мирное время генеральные есаулы выполняли инспекторские функции, на войне командовали несколькими&#160; полками, а в отсутствии гетмана - всем Войском. Но это характерно только для украинских казаков.<br />Войсковые есаулы выбирались на Войсковом Кругу (в Донском и большинстве других - по два на Войско), занимались административными&#160; делами. С 1835 года назначались в качестве адъютантов при войсковом наказном атамане. <br />Полковые есаулы (первоначально два на полк) выполняли обязанности штаб-с - офицеров, являлись ближайшими помощниками командира полка. Сотенные есаулы (по одному на сотню) командовали сотнями.<br />Станичные же есаулы были характерны только для Войска Донского. Они выбирались на станичных сходах и являлись помощниками станичных атаманов.<br />Походные есаулы (обычно два на Войско) выбирались при выступлении в поход. Выполняли функции помощников походного атамана.<br />Артиллерийский есаул (один на Войско) подчинялся начальнику артиллерии и исполнял его поручения.<br />Генеральные, полковые, станичные и другие есаулы постепенно были упразднены. Сохранялся лишь войсковой есаул при войсковом наказном атамане Донского казачьего войска.<br />В1798-1800годах чин есаула был приравнен к чину ротмистра в кавалерии. Есаул, как правило, командовал казачьей сотней. Соответствовал по служебному положению современному капитану. Носил погон с голубым просветом на серебряном поле, пустой, без звездочек.<br />Далее идут штаб-офицерские чины. По сути дела, после реформы Александра третьего в 1884году чин есаула вышел в этот ранг, в связи с чем, из штаб-офицерских чинов было убрано звено майора, в результате чего военнослужащий из капитанов сразу становился подполковником. Далее идет войсковой старшина. Название этого чина произошло от старинного названия исполнительного органа власти у казаков (так называемого войскового старшины). С1754года войсковой старшина приравнивался к майору, а с упразднением этого звания в 1884году - подполковнику. Носил погон с двумя голубыми просветами на серебряном поле и тремя большими звездами. Дальше идет полковник. Погон такой же, как у войскового старшины, но без звездочек. <br />Начиная с этого чина, служебная лестница унифицируется с общеармейской, так как сугубо казачьи названия чинов исчезают, и идет генеральское звено, характерное для всей русской армии.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;КАЗАЧЬИ СИМВОЛЫ И ЗНАКИ</p> <p>Казачьи войска имели свои символы и знаки.<br />ЗНАМЯ - символ полкового, войскового объединений. <br />Святыня, за которую казак обязан биться не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения .Первоначально&#160; &#160;у казаков было символом договора на выполнение каких-либо обязательств&#160; &#160;с иностранными государствами. После&#160; выполнения таких обязательств знамя поступало в собор или церковь.<br />БУНЧУК - знак ставки, символ атамана на походе, принадлежал войсковому соединению на походе и в&#160; бою, следовал за командующим. В мирное&#160; время хранили в церкви, выносился только&#160; &#160;по праздникам как подтверждение его значимости и присутствия атамана. В армии часть функций бунчука унаследовали полковые и именные штандарты.<br />БУЛАВА, ПЕРНАЧ - символ высшей власти, которой наделяется атаман&#160; (у запорожцев - гетман).<br />НАСЕКА - посох с металлическим навершием, на котором первоначально &quot;насекались&quot; имена атаманов, владевших&#160; &#160;насекою. Символ гражданской власти атаманов всех степеней.<br />АТАМАНСКИЙ&#160; КАФТАН&#160; &#160;И ШАПКА&#160; - принадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства, хранились у очередного атамана или в Атаманском правлении.<br />ПЕЧАТЬ - на рукояти или на перстне, вручалась атаману при выборах. Символ хозяйственной и дипломатической функции атамана. Ею скреплялись все документы. Принадлежала общине и передавалась от атамана к атаману.<br />САБЛЯ - обычно украшенная, старинная, тоже один из символов атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении во время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на круги по праздникам. <br />МЕДАЛЬ - личный знак атамана, носилась на шее, поверх галстука, и выпускалась&#160; на кафтан в раскол ворота. На лицевой стороне бывали надписи: &quot;Атаман станицы...&quot;, впоследствии портрет Государя. На оборотной стороне гравировались имя и фамилия атамана, и годы его правления. После исполнения срока атаманства оставалась бывшему атаману на память. В случае вторичного избрания носилась&#160; рядом с «новой». Медали были золотые и серебряные в зависимости <br />от степени атаманства. Медаль меньшего размера&#160; носил товарищ атамана.<br />Чернильница - знак писаря. Медная, с ушками, носилась привязанной к поясу. В 19 веке, когда&#160; писарей стали&#160; нанимать, исчезла из обихода. На смену этому знаку пришла книга. <br />КАЗНА - железный ящичек, ларец с казною -&#160; знак казначея, ближе к нашему времени тоже замененный книгой.<br />КНИГА - тетрадь для записей в твердом кожаном переплете. В момент Круга каждый член атаманского&#160; правления должен был держать свою&#160; тетрадь. Главная тетрадь, так называемое атаманское писание или Закон, была собранием протоколов, где в случае споров можно было отыскать&#160; юридический прецедент. Все сохранились в Атаманском правлении и архиве.<br />НАГАЙКА - знак есаульца и пристава на Кругу. В повседневной жизни знак власти у полноправного&#160; строевого&#160; казака. В некоторых&#160; станицах нагайку разрешалось&#160; &#160;носить&#160; только «женатым». Дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке к двери в спальню. Как знак полной покорности и уважения&#160; могла быть « брошена» к ногам уважаемого&#160; &#160;гостя или старика, который был обязан&#160; &#160;ее вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через ногайку переступал, это означало,&#160; что покорность ему не угодна и обида или грех «провинившегося», не прощен.<br />ШАПКА -&#160; не&#160; всякая, специального образца, - знак обладания юридическим полноправием. Первоначально - &quot;клобук со шлыком&quot;. В 19 веке функции &quot;клобука&quot; перешли сначала к сиверу, а затем к фуражке.<br />Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить&#160; фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На Кругу казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости (не казаки) должны были&#160; присутствовать с непокрытыми головами, равно как и не имеющие юридического казачества. Снималась во время молитвы, присяги и выступлений&#160; &#160;на Кругу. Шапка, сбитая&#160; с головы,&#160; &#160;была вызовом на поединок. В курене красовалась&#160; на видном месте. В доме вдовы лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.<br />ШАШКА , первоначально САБЛЯ - символ всей полноты прав&#160; у казака, а также обладания им паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17лет<br />( за особые заслуги раньше), без&#160; темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк.<br />В церкви, в момент слушания Евангелия, шашка обнажалась наполовину, что означало готовность казака встать на защиту христианства. Сохранялась в семье <br />на видном месте. Передавалась от деда к внуку, когда &quot;старик терял силы &quot; и менял&#160; шашку на посох. Если в роду не оставалось наследников, шашка ломалась пополам и укладывалась в гроб к умершему. <br />Шашку и шапку казак мог потерять только вместе с головой.<br />На Кругу голосовали шашками. Не обладающий полноправием, шашку носить не смел. По решению Круга казак мог быть лишен права ношения оружия на определенный срок. Следующим наказанием&#160; было исключение из станицы и казачества.<br />ПОГОНЫ - неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста.&#160; Обязательно носились казаком до выхода на &quot;льготу&quot;. Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.<br />БАШЛЫК - у большинства казаков тоже был наделен&#160; символическим значением. В зависимости от того, как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака - завязанный на груди&#160; означал, что казак отслужил срочную службу, перекрещенный на груди - следует по делу, концы, заброшенные&#160; за спину, - свободен, отдыхает.<br />ПОСОХ - символ старости и мудрости. Члены совета стариков все сидели, опершись на посох. Посохами наделялись судьи, ходатаи по делам церковной общины, паломники. Поднятый посох означал призыв круга к молчанию.<br />Шапка, поднятая на посохе, -&#160; особо важное сообщение.<br />ЛАМПАС - возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники великой степи от скифов до бродников прикрывали боковой шов штанов. <br />У казаков приобрел значение принадлежности&#160; к казачьему сословию, а по цвету - к войску. Стал символом освобождения от всех видов государственных платежей,&#160; символом казачьей независимости.<br /> Далее идут по теме символов серьги (у мужчин) и&#160; кольцо у мужчин, особого значения эти символы к нашей теме как будто не имеют но, учитывая современные пристрастия молодежи к этим атрибутам, все же придется&#160; на них остановиться.<br />Серьги&#160; (у мужчин) - означали его роль и место в роду. <br />Так, единственный сын у&#160; &#160;матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду,&#160; где нет кроме него наследников по мужской линии,-&#160; серьгу носил в правом ухе.<br />Две серьги - единственный ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального значения языческого, древнего обряда серьги играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь.<br />КОЛЬЦО - мужчины у казаков, как правило, колец не носили. Так что это женская символика. Серебряное кольцо на левой руке - девушка на выданье. На правой – «просватана». Кольцо с бирюзой - жених служит (бирюза - камень&#160; тоски). Золотое кольцо на правой руке –« замужняя», на левой - разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки - вдова (второе кольцо умершего мужа, хотя, будучи казаком и получив кольцо при венчании, он на руке его не носил). Иногда казак носил кольцо в ладанке.<br />Чтобы получить правильное представление о казаках, надо также иметь в виду, что казаки были не только военными, но большое количество казачьей молодежи, начиная со второй половины, 19 века шло в высшие учебные заведения - университеты и политехникумы. Для получения высшего образования правительство предоставляло льготы по отбыванию воинской повинности, а&#160; войсковая власть давала стипендии. Как всегда и везде в высшую школу шли наиболее талантливые и одаренные люди. Из них вышло значительное число профессоров, врачей&#160; инженеров, агрономов, художников и т.д. В большинстве, по окончанию&#160; образования, он возвращались в свои родные места, и их работа значительно содействовала культурному и хозяйственному подъему уровня местной&#160; &#160;жизни.<br />Свою многовековую службу Российскому государству казаки завершили всеобщим участием в первой мировой войне 1914 - 1918 годов. </p> <p>&quot;За высокий, за&#160; курган,&#160; <br />По степи стелил туман,<br />А на небе - алая заря,<br />Заря наступала.</p> <p>Как по этой по степи<br />Слышно движутся полки,<br />А впереди а и казаков<br />Едут командиры.</p> <p>Они едут на конях<br />Сабли востры на плечах,<br />А наганы у них на мундирах, <br />Знать они стальные.</p> <p>Казак по полю скакал,<br /> Свою судьбу проклинал;<br />Зря женили вы меня,<br />Парня молодого.</p> <p>Зря женили потому,<br />Что покинул я жену, <br />И поехал с вами&#160; на войну,<br />С вами с казаками&quot;.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/казачья песня/</p> <p>Умели казаки воевать, умели и отдыхать. Чтили праздники, умели устраивать народные гулянья, а свои песни исполняли&#160; с особым чувством, с задором.<br />Во время праздников устраивали всевозможные&#160; соревнования, состязания в джигитовке. Изучая эту тему, часто встречала в воспоминаниях, что &quot;отдыхать казаки умели, и выпить могли, но&#160; спьяну не дурели &quot;. <br />Вся&#160; прелесть казачьей жизни находила отражение в их песнях, с некоторыми из них мы познакомимся по ходу дела. Некоторые песни были широко распространены и их до сих пор поют, да что там говорить, мы выросли на тех&#160; песнях. Вот, кстати, с этой песней я всегда вспоминаю&#160; своего деда, отца моей мамы,&#160; Низовских Василия Ивановича, эту песню он особо любил и часто пел для нас,&#160; когда мы с сестрой были совсем маленькими:</p> <p>&quot;Любо, братцы, любо,<br />Любо, братцы, жить!<br />С нашим атаманом не приходится тужить!</p> <p>Как на быстрый Терек, на широкий берег<br />Вывели казаки сорок тысяч лошадей,<br />И покрылся берег, и&#160; покрылся берег<br />Сотнями порубленных, пострелянных людей.</p> <p>Любо, братцы, любо, <br />Любо, братцы жить! <br />С нашим атаманом не приходится тужить!</p> <p>Атаман наш знает, кого выбирает:<br />&quot;Эскадрон, по коням&quot;, да забыли про меня.<br />Им досталась воля и казачья доля,<br />Мне досталась черная холодная земля.</p> <p>Любо, братцы, любо,<br />Любо братцы жить!<br />С нашим атаманом не приходится тужить!</p> <p>Жалко только волюшку во широком&#160; поле, <br />Жалко мать-старушку да буланого коня.<br />Во широком поле станет черный ворон, <br />Станет ворон очи соколиные клевать.</p> <p>Любо, братцы, любо, <br />Любо, братцы жить!<br />С нашим атаманом не приходится тужить&quot;.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/казачья песня./</p> <p>Заниматься изучение своих родовых корней - очень интересно, к тому же полезно, а в данном случае&#160; необходимо. Линию рода моей мамы - Низовских из Колывани я еще не изучала, оставлю на будущее. В той родословной, наверное, точно есть коренные казаки.<br />Завершаю тему казачества,&#160; пока не хочу открывать тему политической и экономической ситуации в России и в Горном Алтае к началу мировой войны, т. к. не хочу отстать с культурой Горного Алтая, начиная прямо от&#160; каменной древности, здесь же будет и роль алтайской женщины в семье. Надеюсь, что тема окажется для вас довольно интересной, тем, кто не знал, тем, кто забыл или просто для любознательных, которые еще читают книги.<br />Получив, в свое время среднее образование в Горно-Алтайской школе, изучая разные очередные съезды КПСС, мы не имели ни одного урока по истории, археологии, этнографии, культуре Горного Алтая, как будто мы жили тогда где-то за границей, и только сейчас с болью ощущаю ту &quot;информационную дыру &quot; и пытаюсь ее заполнить полноценной информацией. В источниках часто встречаются хвалебные оды славной коммунистической советской пропаганды, не хочу никого обидеть, заранее прошу прощения, но я стараюсь писать мягко, приходится часто пропускать малосущественную просоветскую пропаганду. Мы знаем, как жили, а как будем жить - для этого надо пользу делать не только себе, но и людям. Алтайский народ - мудрый народ. Ведя кочевой образ жизни, они научились выживать в тяжелых зимних условиях, они всегда приходят на помощь ближнему. Здесь не существует принципа: &quot;моя хата с краю&quot;, здесь работает особая система &quot;связи&quot;, веками проверенная, надежная.<br />Для того, чтобы книга соответствовала замыслу, я должна показать Алтай, человека Алтая. Скажу проще! Хорошо умыться ледяной чистой водой с Катуни,<br />нарвать букетик огоньков и перенести эту свежесть&#160; в подарок БУДУЩЕМУ!</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:20:12 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=5#p5 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=3#p3 <p><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: red"><span style="font-family: Arial Black">Г Л А В А&#160; 1</span></span></p> <p><span style="font-family: Arial Black">ИЗ ИСТОРИИ ОСВОЕНИЯ&#160; СИБИРИ</span></span><br />&#160; &#160; </p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="display: block; text-align: right">&#160; &quot; И когда совсем готовый, населенный и просвещенный, край,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; некогда темный, неизвестный, предстанет перед изумленным&#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; человечеством, требуя себе имени и прав,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;пусть тогда допрашивается история о тех, кто воздвиг это здание...&quot;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;/&#160; И.А.Гончаров./&#160; &#160; </span>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; <span style="display: block; text-align: left"></span><span style="color: blue">С И Б И РЬ!</span><br />&quot;Все, что мог сделать народ русский в Сибири, он сделал с необыкновенной энергией, и результаты трудов его достойны удивления по своей громадности &quot;- написал в конце 19 века известный сибирский ученый и общественный деятель Н. М. Ядринцев.<br /> Сибирь дорого обошлась русскому народу. Вся эта гигантская страна, по размерам в полтора раза превышающая Европу, отличалась суровостью&#160; и вместе<br /> с тем удивительным разнообразием природы. Перед оказавшимся в Сибири русским человеком представали леса, наполненные пушными зверями, реки, немыслимо<br /> рыбные, луга, словно предназначенные для выпаса домашнего скота, прекрасные, но неиспользуемые пахотные угодья и эта вся неведомая дикая<br /> природная величавость пугала и манила людей своими богатствами.<br /> Сотни, а затем тысячи людей пошли с конца 16века на восток, через горные хребты и непролазные болота, по дремучим лесам и необозримой тундре, пробираясь&#160; сквозь морские льды, преодолевая речные пороги. Неимоверно трудным был их путь в то время по угрюмым просторам Северной Азии. Здесь русских ждала не&#160; только дикая и суровая природа, но и воинственное местное население. Весь этот путь до Тихого океана был усеян безвестными могилами первопроходцев и&#160; первопоселенцев, но несмотря ни на что, русские люди шли в Сибирь. Они раздвигали все дальше на восток пределы своего отечества и преображали своим упорным трудом этот благодатный край, с трудом налаживали взаимовыгодные связи с его коренным населением, выводя его из многовекового застоя и изоляции.<br /> Это&#160; было стремительное, грандиозное по своим масштабам движение. Как упорные, неиссякаемые ручьи разлился по бескрайним сибирским просторам поток&#160; народной колонизации-заселения и освоения&#160; пустующих огромных земель. Сибирь была пройдена русскими вдоль и поперек за какие-то полвека.<br /> Вот с каким чувством описывает этот исторический факт коренной сибиряк, известный советский писатель В.Г.Распутин: &quot;Уму непостижимо! Кто представляет себе хоть немного эти великие и гиблые расстояния, тот не может&#160; не схватиться за голову. Без дорог, двигаясь только по рекам, волоком перетаскивая с воды на воду струги и тяжелые грузы, зимуя в ожидании ледохода в наскоро срубленных избушках в незнакомых местах и среди враждебно настроенного коренного кочевника<br /> страдая от холода и голода, болезней, зверья и гнуса, теряя с каждым переходом товарищей и силы, пользуясь не картами и достоверными сведениями, а слухами. грозившими оказаться придумкой,&#160; нередко в горстку людей, не ведая, что ждет их завтра и послезавтра, они шли все вперед и вперед, все дальше и дальше на восток. Это после них появятся и зимовья на реках, и&#160; остроги, и чертежи, и записи &quot;расспросных речей&quot;, и опыт общения с туземцами, и пашни, и солеварни, и просто записи, указывающие путь, - для них же все было впервые, все представляло неизвестную и опасную новизну.&#160; Огромные пространства&#160; за Уралом были присоединены к России ,по существу, мирным путем. В Сибири ратные люди чаще погибали от голода и болезней, чем от&#160; стычек с коренными&#160; жителями.<br /> В труднодоступных сухопутных маршрутах, проложенным отрядами служилых и промышленных людей приходилось ехать не на санях или телегах,<br /> а лишь верхом, причем зачастую по совершенно безлюдным, диким и гористым местам. Верховые и вьючные лошади в пути нередко погибали, &quot;а иных сами...<br />с голоду&#160; &#160;съедали &quot;,сообщали служилые люди, прибавляя, что в дороге &quot;голод великий терпят, едят сосновую кору и траву, и корень, и всякую едь скверную&quot;.<br /> Экспедиции землепроходцев ,как правило, преследовали не только военно-промысловые, но и&#160; разведывательные цели. В соответствии с полученными от воевод <br /> &quot;наказами &quot;служилые&#160; люди обычно должны были &quot;смотреть того накрепко.. .от которой реки от устья до устья ходу парусом или греблею, и расспрашивать про те реки подлинно, как те реки слывут и отколева вершинами выпадают...и землицам и рекам и всяким местам чертеж подать&quot;.Участники походов должны были также выяснить,&quot;какие люди по тем рекам и вершинам живут и чем кормятся...и звери у них соболь есть ли… и кто у них...землицами владеет...и товары к ним какие<br /> приходят, и на какие&#160; товары ...торгуют&quot; и многое другое.<br />Администрация снабжала... &quot;поднимавшихся&quot; в поход служилых оружием, боеприпасами , продовольствием , памятуя о наградах и продвижении о службе , стремилась &quot;учинить государю многую прибыль&quot; закреплением новых острогов , организацией местного управления, ясачного и таможенного сбора, казенной пашни, связи и.т.д.<br />Документальные свидетельства первопроходцев, отмечавших в 17веке, что сибирские &quot;иноземцы постоянно воюются меж собою &quot;, что у них &quot;род на род войною ходят и дерутся&quot;. Более сильные сибирские племена и народы не только оттесняли слабых, но и покоряли их с целью получения дани - &quot;ясака&quot;, кроме того захватывали вовремя вооруженных столкновений с соседями в &quot;полон&quot;,таким образом в условиях их родового строя были рабы.<br />Особенно трудно доставались служилым людям победы в столкновениях с кочевыми народами южной Сибири.<br />Быт скотовода - кочевника вырабатывал навыки профессионального война почти у всего мужского населения.<br />Это делало их высокоманевренное и хорошо вооруженное войско сильным и чрезвычайно опасным противником.<br />По описаниям очевидцев, южно - сибирские кочевники &quot;являются быстрым и опасным врагом&quot;, &quot;очень ловко обращаются&quot;<br />с луком и стрелами, &quot;никогда не идут в набег без кольчуги и пик&quot;, &quot;выходят в бой прекрасно вооруженными, то есть в шлемах с копьями и кольчугах&quot;. В защитном вооружении &quot;государевы служилые люди&quot; далеко не всегда были на равных с ними и не раз сетовали как на потери из за отсутствия доспехов в боях с хорошо защищенным противником, та и на недостаток пороха, свинца и удобного для сражений в конном строю огнестрельного оружия. Но все-таки в Сибири <br />победы в боях чаще всего одерживали русские. Бывало, что землепроходцы отважно бросались в рукопашную схватку с вдесятеро превосходившим их по численности противником и на голову разбивали его. Чтобы понять причины этого, не достаточно рассуждений о &quot;превосходстве ружья над луком&quot;. Если коротко охарактеризовать действия землепроходцев в боях, то лучше всего повторить оброненную одним из исследователей фразу: &quot;сражались умело, отчаянно&quot;. Правящие круги России стремились использовать методы невоенного, дипломатического воздействия. За Урал отсылались срочные предписание &quot;приводить иноземцев под... государево руку&quot; и собирать ясак &quot;ласкою и приветом, а не жесточью&quot; стараться не чинить с ними &quot;задоров&quot; и &quot;драк&quot; и т.д. Здесь я коротко изложила официальную версию освоения Сибири, используя работу Н.И. Никитина. Это версия раннее была удобна всем. В настоящие время ряд исследователей этого вопроса, опираясь на новые документальные свидетельства выдвигают иную точку зрения; а именно, не мирная колонизация Сибири происходила в те далекие времена, а натуральный захват территории велся насильственным образом, посредством многочисленным вооруженных столкновений и битв с местным населением. Расследование этих фактов затронул Дмитрий Верхотуров в своей книге &quot;Покорение Сибири. Мифы и реальность&quot; Москва 2005г.<br />Историки правильно оценивают воинственность туземцев. Именно поэтому строили города, по виду напоминавшие крепостные сооружения, строили многочисленные остроги и крепости, цель которых была обеспечить безопасность переселенцев, сдерживать &quot;немирные орды&quot;. <br />За первопроходцами - казаками и промышленниками во вновь &quot;открытые&quot; земли Сибири приходили служилые люди, а затем крестьяне и посадские. Существовали два пути заселения русскими людьми бескрайних просторов Сибири в 17в. С одной стороны московские власти заселяли присоединенные территории для их обороны и в стремлении обеспечить регулярное поступление ясака &quot;налога&quot;. При этом власти привлекали для переселения в Сибирь, как добровольцев из числа &quot;охочих людей&quot;, так и переводя на новые места служилых людей, а так же крестьян и посадских в принудительном порядке. За тем в Сибири появилось немало ссыльных, отбывающих наказание по приговору суда или просто сосланных в Сибирь по распоряжению властей. <br />С другой стороны, в Сибирь стихийно устремлялись крестьяне и посадские люди, которые переселялись во вновь открытые сибирские земли и на волне &quot;вольного народного&quot; движения &quot;вольной народной колонизации&quot;, вдохновляемые поиском за Уралом &quot;гожих пашенных мест&quot;, стремлением свободно зажить<br />в отдаленных краях вне досягаемости воевод, приказчиков, целовальников и помещиков. Освоение русскими крестьянами районов Западной Сибири происходило, несмотря на реальную угрозу постоянных нападений с юга кочевых тюрко - язычных племен. Эта угроза задерживала создание новых сел и <br />слобод. Следует отметить , что южные земли Западной Сибири, а именно территория нынешнего Горного Алтая в состав России вошла в числе последних.<br />Вселение пришлых на Алтай не носило никаких элементов добровольности. С их желанием не считались, направляя под конвоем, за попытку к бегству жестоко<br />наказывали. <br />Основным препятствием в деле присоединение Верхнего приобъя было сопротивление джунгарской феодальной знати. На протяжении полутора веков джунгарские феодалы стремились всячески помешать усилению русского влияние в бассейне верхней Оби, сохранить за собой возможность беспрепятственно&#160; собирать алман (дань) с местных алтайских племен.<br />Джунгарское ханство не создало на Алтае прочного административного аппарата и держало местное население в подчинении через «алтайскую» знать и наезжих чиновников. Взимание алмана с алтайских племен происходило во время непериодических наездов, которые были по сути дела грабительскими военными набегами. На стороне джунгарских феодалов в большинстве случаев выступала знать телеутов. Князьцы этого крупного объединения Алтайских племен взимали алман не только в пользу джунгарского катайши, но и для себя. Здесь я опираюсь на работу Ю.С.Булыгина &quot; Первые крестьяне на Алтае&quot; - Барнаул 1974г. При сборе алмана телеутские князьцы были подчас не менее жестокими чем, джунгарские феодалы. Поэтому для алтайцев они были такими же угнетателями, что и джунгары. Рядовые телеуты в большинстве своем не сочувствовали проджунгарской ориентации своей знати и не хотели вражды с русскими, особенно с крестьянством. В целом, однако, &quot;Телеутская землица&quot;&#160; (так называли русские территорию, на которой кочевали телеуты) на протяжении длительного времени была своеобразным буфером между Западно-сибирскими владениями России и Джунгарией.<br />В ряде случаев русская администрация проводила насильственное объясачивание алтайских волостей, но большей&#160; частью приходилось преодолевать не сопротивление алтайцев, а стремление джунгарских феодалов сохранить алтайские племена в качестве своих данников. Русская сибирская администрация хорошо понимала, что закрепиться в бассейне верхней Оби нельзя без создания на этой территории военных опорных пунктов. Наибольшее внимание привлекло место у слияния рек Бии и Катуни. Первая попытка основать такую крепость была предпринята в 1633году, 20 июня&#160; этого года, выполняя указание из Москвы, томский воевода И. Ф. Татев послал вверх по Оби отряд служилых людей и казаков в 60 человек под командой Федора Пущина, которому было приказано<br />поставить остроги на Бии и Катуни. Этот поход закончился неудачно. Используя хитрую военную тактику, отряд телеутского князца Коки Абакова вынудил казаков повернуть обратно. Об этом пишут Д.М.Верхотуров и Ю.С.Булыгин, опираясь на различные источники, что привело к несовпадению в датах, но смысл тех событий вполне ясен. Да, не &quot;хлебом и солью&quot; казаков встречали на Алтае. Это подтверждают и дальнейшие исторические события, описанные исследователями.<br />Для обретения свободы и выгоды были, использованы разные способы так в походах русских казаков на телеутского князьца Табунку Кокина, принимал участие телеутский князец Балык Кожанов, бывший в подданстве России. С 1755-1758г.г. к югу от владений России и&#160; Верхнем Приобье шла китайско - джунгарская война. Цинская империя (Китай периода владычества в этой стране манчжурской династии Цин), воспользовавшись возникшей в Джунгарии междоусобицей, напала на эту страну и развернула войну за ее порабощение. Война закончилась полным разгромом Джунгарского ханства. Цинские войска захватили собственную территорию Джунгарии и подвластные ей земли Горного Алтая. <br />&quot;Джунгария,&#160; - писал русский исследователь С.Шашков, - была буквально усеяна трупами, ее воды покраснели от пролитой человеческой крови, а воздух был полон дымом от горевших улусов, лесов и трав...Все, что имело ноги и могло двигаться, бросилось в Сибирь&quot;.&#160; <br /> Под угрозой порабощения оказались зависимые от джунгарского катайши алтайские племена. Спасаясь&#160; &#160;от врагов, алтайцы прорывались к границам России. Манчжуро – китайские войска и отряды зависимых от Цинской империи феодалов Центральной Монголии после разгрома джунгар вошли в земли алтайцев и потребовали&#160; перехода алтайцев в китайское подданство. Документы и предания сохранили немало фактов о героическом сопротивлении алтайцев новым поработителям. Но силы были неравны. Спасаясь от врагов, алтайцы прорывались к русским и просили принять их в российское подданство .Уже с осени1755 года просьбы их о принятии в подданство России приняли массовый характер .Алтайские зайсаны писали русскому полковнику&#160; де Гарриге:» Дай нам людей на сбережение ,забери от злого времени ,в нашей земле ,где поглянется ,стройте город .Ныне у нас белый&#160; государь .Нашего белого государя полковник ,&#160; &#160;поскорее – со&#160; &#160; &#160; &#160;всеми домами хотят увести». Наряду&#160; с алтайцами ,&#160; к&#160; русской границе пробирались и джунгары, сумевшие спастись от&#160; истребления, и тоже просились под укрытие русских крепостей и&#160; соглашались на подданство России.&#160; &#160;С июня&#160; 1756 года начался массовый прием алтайцев в российское подданство, который&#160; &#160; &#160; проводился в&#160; крепостях: Бийской, Катунской, Ануйской&#160; и других. Переход в российское подданство явился в то время для&#160; алтайцев единственным выходом. Самостоятельное существование в сложившейся обстановке&#160; было&#160; невозможным. Принятие китайского подданства не несло ничего&#160; хорошего. Китай сам был в то время под властью маньчжурских феодалов. Принятие русского подданства означало, конечно, порабощение русским царизмом, но&#160; это спасало от физического истребления, обеспечивало&#160; &#160;личную безопасность,&#160; открывало&#160; возможность тесных контактов с русским народом.&#160; Алтайцы, пришедшие в российское подданство, были разорены завоевателями. Оставшийся скот обрекался на гибель из-за отсутствия кормов. На помощь алтайцам пришли русские. На каждого человека старше десяти лет выдавалось в месяц по четверику муки, моложе десяти лет получали&#160; полчетверика. Муку было предписано выдавать всем «окромя младенцев, которые хлеба не едят». Зайсанам и другим&#160; представителям&#160; знати&#160; кроме муки, выдавались деньги. Для скота были устроены специальные пригоны, где он обеспечивался кормом. Добровольный переход алтайцев в&#160; российское подданство&#160; обеспечивал&#160; вхождение в состав России территории их обитания - Горного Алтая. Предстояло закрепить&#160; &#160;территорию, обезопасить ее от возможных покушений&#160; со стороны&#160; Цинской империи. Осенью 1760 года сибирский генерал- губернатор Саймонов получил указ&#160; Сената «О занятии в Сибири мест от Усть-Каменогорской крепости по реке Бухтарме и далее до Телецкого озера и о заселении&#160; той страны по рекам Убе, Ульбе, Березовке, Глубокой и по&#160; прочим&#160; рекам, впадающим в оные и в&#160; Иртыш реку русскими людьми». В конце 18 века&#160; укрепились позиции России&#160; на южных&#160; отрогах Алтайских гор. В отличие от других мест Алтая первыми поселенцами&#160; в этом районе были так называемые каменщики – беглые солдаты, мастеровые, крестьяне, ушедшие сюда от феодального гнета.&#160; Часть людей ушла в горы, к Катуни и Коксе. Там возникли первые русские деревни Верхний Уймон&#160; и Кокса. Интересно отметить, что историки Сибири выяснили: В 17 веке, подавляющая часть переселенцев в Сибирь направлялась из Поморских волостей Руси. Сохранились так называемые записные книги Уткинской&#160; и Чусовской слобод Верхо-Турского уезда, содержащие любопытные сведения о переселенцах в Сибирь. Согласно записям в этих книгах, через&#160; эти слободы еще в 1699 году&#160; проследовало в Сибирь «для работы» 405&#160; «гулящих» людей, из них&#160; было 250 поморян,127 кунгурцев. Поморяне проникали далеко в Сибирь. В Томском уезде большая&#160; часть пришедших&#160; туда в 1705 – 1707 годах переселенцы были&#160; родом&#160; из Поморья (Кайгородка, Соли – Камской, Устюга, Усть&#160; – Янских волостей…) Так мы увидели&#160; историческое обоснование происхождение&#160; фамилии Кайгородовых, жителей древнего Кайгородка. Теперь&#160; этого города нет, осталось лишь небольшое поселение -&#160; несколько домов, но&#160; фамилия&#160; потомков&#160; Кайгородова в Сибири и на Алтае не представляет теперь редкости.&#160; &#160;Приоткрыв страницы истории Сибири, коснувшись&#160; истории&#160; народов Горного Алтая, мы увидели степень схожести&#160; духа наших сибирских предков. А именно непреодолимая тяга к свободе на земле, к свободному мирному труду, героическую отвагу, дух независимости, воинственности, целеустремленности. В тяжелейших природных условиях, борясь с холодом, голодом, неся тяжкие многочисленные потери в боях, та и другая сторона стремилась, во что бы то ни стало обрести одно – свободное право на существование, независимость, обрести лучшую долю себе и своим потомкам.&#160; &#160; &#160;<br />- Сибирскую историю, в&#160; отличие от большинства других примеров – подделывали и фальсифицировали в угоду правящих властей, их корыстных соображений с особым размахом, не особенно считаясь со средствами. Здесь я полностью согласна с мнением современника, исследователя истории Сибири Дмитрием Верхотуровым, который считает что»…заявить о том,&#160; что Сибирь была малонаселенной и засыпанной снегом землей, о том, что «История Сибири есть&#160; история ее освоения» -&#160; это бесстыдно в самой высшей степени!»-&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br /> К сожалению одних, к радости других&#160; историков, исследователей и просто любознательных людей вопросы истории, как правило&#160; пересматриваются, переосмысливаются ,на это есть ряд причин: меняются исторические взгляды вместе с политическими событиями, рассекречиваются&#160; &#160;документы,<br /> все это привлекает&#160; новых поклонников – от специалистов до многочисленной армии туристов.<br />Вместе с тем&#160; некоторые исторические версии с их героями «тихо умирают», за другие&#160; приходится «биться», отстаивая свою точку зрения и документально доказывая ее. Белых пятен в истории Горного Алтая не мало, и в будущем открытия&#160; и исследования в этой области будут привлекать не только ученых и исследователей, но и откроет&#160; &#160;миру&#160; туристов&#160; величайшие&#160; памятники истории народа&#160; всех времен&#160; на фоне чудодейственно – целительной природы&#160; Республики Алтай.<br />А&#160; как же бороться с черными пятнами истории? <br />Раскрывая тему мне необходимо приоткрыть&#160; страницы не только освоения Сибири. Следует коснуться темы мифологии, этнографии, культуры алтайского народа, отразить быт кочевого народа и роль женщины – алтайки. Нельзя забыть славные традиции русских казаков – переселенцев, их культуру, особенности воспитания&#160; сыновей в казачьей семье. Двумя словами здесь не обойтись, поэтому в повествовании&#160; этим темам будут отведены целые главы. Чтобы полностью проникнуться духом того времени и глубже понять психологию нашего героя, побудившее его к белому&#160; сопротивлению в гражданской войне нам необходимо проникнуться&#160; политическими мотивами, познакомиться с некоторыми историческими документами&#160; периода тех лет.<br />Итак, наш герой сын&#160; русского переселенца, по видимому, казака, по этому поводу еще единого мнения не сложилось среди исследователей. Мать Александра Петровича&#160; Кайгородова&#160; была<br />алтайкой, из знатного теленгитского рода, но этот факт следует еще проверить, пока это лишь предположение,&#160; вытекающее из&#160; человеческой логики.<br />Эти все темы тесно связаны, если их не раскрыть, то мое исследование будет не полным, а цель не достигнутой.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;«Священный Хан – Алтай,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Тебя благословляли наши предки.<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Дашь ли свое благословление?<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Чтобы не прервался наш род,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Дай, чтобы&#160; в руках подержать<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Зародыш жизни младенца!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Дай милость перегоняемому скоту!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Дай благоденствие народу!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Священный, великий Алтай!»</p> <p>АЛТАЙ – это имя горной страны! Родиной зовут его десятки тысяч людей. Это слово многократным эхом отдается в их песнях, и плачах, легендах и мифах. <br />Алтай надежен и вечен. Он бережно хранит в себе кости предков и обещание&#160; новой жизни, одаряет своих сыновей&#160; последним&#160; снегом и первой травой. Синей тенью лесов и жарким маревом летних долин. На перевалах стоят увешанные лентами деревья – знаки&#160; договора людей со своею землею. Здесь живо еще уважение к мудрому слову «старшего», скромное и не показное гостеприимство. Надо видеть&#160; неспешность и сдержанность здешних стариков. Чтобы оценить&#160; в полной мере гармонию и доброту народной мысли, надо понять, что жизнь на Алтае – это трудная работа.<br />У меня на столе замечательный труд&#160; и я благодарна автору. Пусть меня простит&#160; <br /> Сагалаев А.М&#160; за использование его книги «Алтай в зеркале мифа», но не могу отметить, что его работа – подарок судьбы, Можно пересмотреть горы книг, но так и остаться ни с чем. Эта книга уникальна, так что я с удовольствием воспользуюсь ею в своей работе. Лучше сказать я, боюсь, не сумею, а точка зрения моя здесь вполне совпадает. Постараюсь, ничего не&#160; &#160;напутав, в сжатой форме изложить тему:</p> <p>-Алтай болен. Болен давно. Задолго до&#160; 17 года&#160; обозначились те недуги, что скрутили его.<br />&#160; Вы любуетесь сияющим двузубцем Белухи? Смотрите ниже. Вы видели эти нищие села, покосившиеся&#160; кошары, непроезжие дороги, вырубленные кедровники? Вы чувствовали эту неприязнь к приезжим (просто, к чужим!),&#160; &#160;настороженность&#160; замкнутость? Вы не видели (невзначай), как всадник в сердцах&#160; хлещет коня, посылая его в дикую скачку -&#160; просто так, чтобы обоим выбиться из сил? Ребятишек, не вполне владеющих родным языком? Здесь люди редко думают, о будущем и живут, как будто, в вечно длящимся сегодня. Народ выпал из ритма времени и пространства. Он&#160; устал от игры, правила которой ему непонятны, а цель неизвестна. Он измотан ощущением случайности своего существования. Не стоит обольщаться тем, что издаются книги на алтайском&#160; языке, летают в дальние села вертолеты, множатся киловатт - часы и гектары. Подспудно копится не просто усталость - неверие в себя, темная энергия отрицания всего.<br /> Алтай - это слово звучит как пароль в прокуренных кухнях и в очередях к билетным кассам. Не успели перейти на оседлость коренные жители гор, как Алтай затопила новая волна кочевников. Сюда едут альпинисты и лозоходцы,&#160; уфологии,&#160; и просто туристы. Они ищут Беловодье и Шамбалу, медитируют на горных перевалах, поют по утрам протяжные гимны. Для них Алтай праздник. Они ищут на Алтае себя, снисходительно и безразлично поглядывая из окна автобуса на почерневшие крыши аилов, скудный&#160; быт чабанов. Так встречаются, не узнав друг - друга,&#160; две культуры. Для паломников, Алтай прежде всего природный феномен, они не думают о его культурном содержании. <br /> Что может нам поведать культура&#160; аборигенов Сибири?<br /> Из века в век: - войны, набеги, охота, продымленные юрты, бедность, нужда, прозябание. Государственность привносит в жизнь людей жесткие структуры и установления. Религия нагружает канонами и догмами. Стихия живой культуры формализуется. Тем более интересно обращение к наследию народов, в их, так сказать, первозданном виде. Таковы культуры народов Сибири. <br /> В истории народов Сибири нет&#160; летописей, дат и имен, а есть темные провалы и череда однообразно&#160; текущих веков. Эфемерные ханства и княжества, оставившие после себя оплывшие валы городищ и вереницы могильников. И все же...<br />Предки народов Сибири сохранили самое,&#160; кажется,&#160; хрупкое из создаваемого человеком – слово;&#160; а в нем сокрыт&#160; целый мир духовных исканий, надежд и разочарований, мир гармоничный и наивный,&#160; мудрый</p> <p>&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="display: block; text-align: center"></span>&#160; &quot;..За тебя, славный Алтай наш<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="display: block; text-align: center"></span>&#160; Много множество крови пролито!..&quot;</p> <p> Алтай - сердцевина огромного тюркского мира. <br />Да то была&#160; странная цивилизация - без городов и сел, без храмов и площадей...<br />В стойбищах и кочевьях Алтая в те&#160; времена&#160; было неспокойно. Вражда правителей каганатов утомляла людей. Из-за перевалов внезапно в облаках пыли, с воинственными кличами появлялась вражеская конница и обрушивалась на долины, жгла юрты, уводила пленных и скот. Мужчины с&#160; детства учились владеть оружием. Люди привыкли к тому, что чужой - враг.<br />Одной из характерных черт&#160; этнического самосознания&#160; современных алтайцев&#160; является его «многослойность&quot;. Каждый&#160; человек здесь сознает свою родовую принадлежность, а нередко он помнит, из какого рода были его бабушка и дедушка. Ребенок наследует род своего отца, и <br />формально (по крайней мере, сегодня) члены одного рода считаются кровными родственниками. Итак, человек с детства усваивает, что членами своего рода (Алмат, Иркут, Мундус и т.д.) его связывают узы близкого родства. И он знает, что его&#160; род, например Алмат, вместе с другими составляет&#160; общность более высокого порядка&#160; - теленгиты (теленгит-кижи). Это, скорее, территориальная, и роды, входящие в нее, связаны<br />длительным проживанием на общей территории. На Алтае таковыми являются телеуты, теленгиты, кумандинцы, челканцы. И, наконец, у населения Алтая&#160; есть понимание того, что&#160; все перечисленные группы составляют алтайский народ.<br />Легенды этого народа знакомят нас с духовным наследством предков. Это силы добра и зла. Есть у них и имена. Ульгень _ творец солнца и луны, небосвода и радуги, огня. Он посылает на землю дождь и град, мечет молнии и говорит голосом грома. Алтайские шаманы определили,<br />что живет Ульгень во дворце с золотыми&#160; воротами за солнцем и месяцем, выше звезд.<br />Легенды, записанные миссионером&#160; В.И.Вербицким, первым этнографом Алтая, говорят &quot;Когда еще не было ни неба, ни земли, был один Ульгень. Он носился и как бы трепетал над безжизненным&#160; морем, распростершись, подобно нетопырю, и не имел твердого места, где бы встать. Тогда ощутил он голос внутри себя: &quot;Алдында тут, алдында тут - впереди хватай, впереди хватай&quot; - и&#160; произнес эти слова, а вместе с тем простерши руку, схватил перед собою. И вот попал ему камень, продолжая произносить: &quot; Алдында тут, алдында тут!&quot;, и думал, что творить и как творить. Вдруг из воды выходит Ак_зне (Белая мать) и говорит:&#160; &quot; Что придет тебе на ум, скажи только: Этьтым, пютьты - ден - сделал, свершилось, так и будет&quot;. Сказав это, Ак - эне скрылась, и более, никогда, никому не являлась.<br />...Ульгень ощутил в себе мысль и произнес: &quot;Э! Эрь пютсин, эрь пютсин! - О! Сотвори Землю, сотвори Землю!&quot; И Земля сотворилась...&quot;<br />Так же по слову&#160; сотворились небо, человек и прочие твари.<br />Алтай чутко прислушивался, что происходило в окружающем мире. В мифах и легендах Алтая мы найдем отголоски христианских апокрифов и <br />буддийских сказаний, далекие отзвуки религий Ирана и&#160; Тибета верований сибирской тайги.<br />Творя мир, Ульгень пребывал на золотой горе, на которой сияет солнце и светит луна. Творение продолжалось шесть дней, на седьмой день Ульгень спал.&#160; <br />Когда еще не было человека, Ульгень увидел на поверхности плавающую массу земли, а на ней приросший слой глины, похожий на остов человека. Ульгень снял этот слой глины и пожелал, чтобы из него образовался человек. Так и случилось. Первое свое творение Ульгень назвал Эрликом, (мужественным). Остальная масса земли, плавающая в море, стала огромной рыбой, тайменем. Эрлик же отъискал&#160; &#160;Ульгеня и стал его товарищем и младшим братом, &quot;а после стал с ним равняться и даже возвышаться мысленно перед ним и с завистью&#160; помышлять:&#160; &quot;Ах, как бы я такие же твари создал, или еще лучше!&quot;. И все больше и больше отдалялся он от Ульгеня сердцем, и охладевал, и,&#160; наконец, сделался&#160; противником и врагом Ульгеню и всем его&#160; &#160;тварям&quot;. Ульгень создает гладкую Землю, Эрлик разнообразит этот безжизненный ландшафт горами, кочками, болотами. Ульгень творит &quot;благородных &quot; тварей, его соперник &quot;гадов&quot; и обитателей подземного мира. &quot;Ульгень рассердился и говорит человеку (Эрлику): &quot; Зачем ты так сделал? Землю надо гладкою сотворить&quot;. Тут Ульгень и стал ругать человека; у того человека была палка, на которую он, опершись, стоял и слушал, пока Бог ругался. Наконец Ульгень сказал: &quot;Пусть тебя не будет на этой земле&quot;. Тот выслушал и&#160; говорит Ульгеню: &quot;Дай мне столько места, сколько занимает конец моей палки!&quot;. Ульгень сказал: &quot; И этого не дам!&quot; Человек стоит и плачет. <br />Тогда Ульгень с сердцем сказал: &quot; Ну, возьми это место! Что ты из него сделаешь?&quot;. При этих словах человек провалился сквозь место, которое выпросил,&#160; и его не стало&quot;. Так произошло мифологическое низвержение Эрлика. И Эрлик решает по примеру Ульгеня сотворить свое собственное &quot;человечество &quot;. Эрлик свергнут с неба на Землю. Миф утверждает,&#160; что действия Эрлика богопротивны, хотя и созидательны.<br />Ульгень из камыша и глины творит&#160; тела первых людей, но не оживляет их&#160; (только душу не мог вложить в человека&quot;). А Эрлик ТУТ как тут: он вдувает душу и оживляет людей. Ульгень творит собаку, но не дает ей шерсти. Тут же Эрлик исправляет дело. Так мы видим, что&#160; лишь совместная работа обоих творцов приводит к полноценному результату. Мир творится благодаря соперничеству, конфликту, взаимодействию полярных сущностей. Ульгень и Эрлик - две&#160; противоположности, необходимые друг другу.&#160; Их противодействие есть та самая пружина, что приводит мир в движение, но полной властью над миром не обладает ни один из них. Лишь вместе они способны творить. Здесь нет места <br />абсолютному злу или&#160; добру, заблуждению или истине. По-видимому,- пишет дальше А.С. Сагалаев, - аборигены Алтая тонко чувствовали, что в мире действуют разнонаправленные силы, но они ощущали гармонию мира, как совокупный результат действия этих самых сил .Их сознание противилось тому, чтобы расчленять цельный мир, который будет скучен ,лишен надежды на чудо и в конце концов противен природе человека. Куда более правдоподобен мир другой, где силы притяжения и отталкивания обогащают и разнообразят бытие, где возможен компромисс между злом и добром, где царит&#160; &#160;взаимодействие. Так действует&#160; эта&#160; неразлучная пара, друзья - враги. Ульгень и Эрлик. Улбгень создает скакуна,- завистливый&#160; Эрлик, пытается ему подражать. Но он выгнутую шею животного «приставляет»&#160; но наоборот, выгибом вниз, получает верблюда.&#160; Однако в целом Эрлик предстает в мифах и легендах удачливым творцом. Этот « злодей»&#160; &#160;удивительно талантлив. Вот каков его вклад в культуру. Он первым открыл искусство ковки железа, и, стало - быть,&#160; может, считаться первым кузнецом. Оживляя&#160; человека , он дул в нос, играя на железной трубе «о семи ладах», и дул ему в уши, играя на железном&#160; комусе «о девяти&#160; языках».Эти музыкальные инструменты, как можно догадаться, изобретены им самим. И, наконец, первый шаман принял свой шаманский бубен от Эрлика. Ульгень же&#160; наделил людей грамотностью, обойдя лишь тех, кто принял от Эрлика шамнство.&#160; Связь Эрлика с музыкой, шаманством весьма примечательна. От злобного и мстительного хозяина нижнего мира люди получают драгоценный дар: искусство проникновения в иные пространства. У&#160; Эрлика есть палка, на которую он опирается. Этим посохом Эрлик пронзает землю, получив разрешение Ульгеня владеть малым&#160; &#160;клочком&#160; &#160;земли, помещающимся под концом посоха. Сделав дыру, Эрлик, по одним сведениям, сам проваливается в нее, а по другим&#160; - извлекает из-под земли всевозможных « гадов». Все это можно толковать, как сотворение Эрликом подземного мира и его обитателей, дотоле в мифе не упоминаемых. И пользуется Эрлик- посохом т.е. тем же орудием, что&#160; и шаманы народов Сибири. Посох&#160; атрибут многих архаичных персонажей <br />алтайской мифологии и фольклора, но первым его обладателем называется именно Эрлик.<br />И в его руках посох становится орудием творения. Шаман опирается на трость или посох еще и потому, что его сверхзадача – преодоление пути, трудной дороги. Здесь посох просто необходим. Образ Эрлика и его «судьба»&#160; в алтайском мифе весьма неоднозначны. Отстранившись от буквального истолкования мифа, задумаемся: что означает перемещение существа в мир подземный? Только одно – его смерть. Эрлик&#160; открывает людям великое таинство смерти, став первым умершим и, как первый, хозяином нижнего мира. Он не может быть воплощением абсолютного зла хотя бы потому, что забирать души людей в нижний мир – это его работа. Это обязанность по поддержанию круговорота жизни. В этом смысле его роль не менее важна, чем роль Ульгеня, посылающего на землю зародыш будущей жизни.<br />Из недосягаемой небесной выси Ульгень шлет на землю&#160; солнечные лучи, оживляющие средний мир, но когда истекает срок&#160; земного бытия, Эрлик уводит души вниз, в мрачные пропасти земные. Психологическая мотивировка алтайских мифов вполне понятна: персонажем, к которому&#160; относятся с почтением и любовью, является, конечно же,&#160; небесный Бог. Эрлика побаиваются, ведь по его приказу многочисленные слуги наказывают человека за непочтение, обманывают, крадут душу, пугают… и&#160; все же&#160; Эрлик отнюдь не алтайский вариант дьявола. Он не только равновелик Ульгеню, он воспринимается людьми как отец. Именно так – « адам Эрлик « - зовут его в песнях, легендах и шаманских стихах.<br />Ульгень на рисунке шамана это человекоподобная фигура, голова которого излучает солнечное сияние, Ульгень изображается преимущественно&#160; благостным. <br />Небо далеко, земля всегда под ногами. Эрлика мифы отражают как старика&#160; могучего&#160; телосложения,&#160; с румяным лицом, с черными, как&#160; сажа глазами&#160; и бровями. Раздвоенная борода его свисает до колен, длинные усы заложены за уши. «Упрямый Эрлик с развевающимися волосами» - так&#160; звали его шаманы. Эрлик живет во дворце из железа<br />(или из черной грязи, в чем можно увидеть намек на морское дно,&#160; откуда птица - Эрлик когда-то достала ил (грязь) для сотворения земли).&#160; Спит он&#160; на постели из бобровых или медвежьих шкур…<br />Миропонимание людей той далекой эпохи, когда формировалась тюркская культура, было отличным, от нашего. В мифологии народов Сибири отсутствует резкое противопоставление света и тьмы, добра и зла,&#160; жизни и смерти.&#160; Наглядно эти особенности мировоззрения проявляются в культуре священных гор.<br />На Алтае не была сформулирована идея перерождения&#160; (реинкарнации), как, например, в буддийских странах, но весь строй общественного сознания убеждал людей в том, что в&#160; Природе осуществляется круговорот жизни. Причем не во всей возможной Вселенной,&#160; а на своей родовой земле, на&#160; которую распространяется благодатное воздействие священной горы.&#160; На ней циркулирует некоторое (не бесконечное!) «количество жизни». Это довольно-таки замкнутый мир, и нельзя допустить, чтобы «количество жизни» уменьшилось, чтобы жизнь покидала пределы своей земли. С другой стороны, физическое исчезновение человека, конец его земного пути&#160; еще не означает полного угасания жизненного начала. Рождение и смерть не более чем «вход2 и «выход», это две точки одного замкнутого цикла. А коль скоро жизнь и смерть строго не противопоставлены, то они связываются с одними и теми же объектами. На практике подобные представления реализовывались просто и убедительно. Если гора дает человеку жизнь, то и хоронить человека должно на горе.&#160; <br />С горой реальной или мифической – людей связывали незримые,&#160; но крепкие узы.&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <br />«Кабак тайга, грозная гора моя! <br /> Карым – тайга, гора моя, имеющая&#160; (своего) хозяина!..<br />&#160; Гора твоя с сильным&#160; ветром, грозная гора твоя» </p> <p> Много раз людям приходилось сниматься с обжитых мест, оставлять погасшие очаги и могилы предков. Одних уводили силой, другие, спасаясь от нашествий, уходили в леса. Покидая родные кочевья, люди оставляли и свою священную гору. Порой их новое пристанище оказывалось в сотнях километров от древней Родины. Но оставалась память о земле предков и той горе, что оберегала, помогала, дарила жизнь.<br />Жители гор прекрасно понимали&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;несхожесть&quot;своего&quot; и&#160; &quot;иного миров, но вовсе не стремились&#160; разлучить их. Мироощущение алтайцев всегда оставляет возможность&#160; компромисса. Если людям так нужна&#160; плодородная сила земли (гора), должны быть и способы ее получения. Если в недрах&#160; горы скрыта будущая жизнь, ее можно оттуда извлечь. Но для этого необходимо соблюдать правила игры, что под силу далеко не каждому. Такая деликатная сфера требует&#160; профессионализма и, что не менее важно, самоотречения. Балансировать на грани двух миров - занятие трудное.&#160; И все же общение&#160; с духами гор было доступно многим, особенно охотникам. На севере Алтая&#160; охотились прежде артелями. Придя&#160; зимой в лес, старались&#160; не шуметь зря&#160; &#160;- ведь&#160; люди находились в гостях&#160; у хозяина&#160; горы: брызгали&#160; молочную водку, оставляли кашу. Часто вместе с охотниками в лес отправлялся человек, не принимавший участия в добыче зверя. Это был музыкант. В его задачу входило развлекать хозяина горы пением, рассказыванием сказок. То была жертва,&#160; в обмен на которую хозяин отдавал охотникам&#160; своих зверей. Так, по убеждению людей, совершался обмен, в котором обе стороны оставались довольными.<br />Верования алтайцев показывают, какой неистощимой может быть фантазия человека, и в то же время&#160; насколько логичными&#160; и согласованными&#160; могут быть эти<br />фантазии. Родовая гора занимает в мифологии&#160; позицию&#160; центра мира, священная гора является как бы аккумулятором всей&#160; жизни, что течет на родовой территории. Более того, гора почитается как существо&#160; изначальное и&#160; потому называется&#160; т&quot;с - *корень* рода, его основание опора и начало: <br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; <span style="display: block; text-align: center">&#160; &quot;Семь поколений поклонялись&#160; тебе,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Наш чистый т&quot;с Абу - кан!<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; Когда была сотворена земля,<br />&#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160; &#160;Тогда появился ты, наш т&quot;с.&quot;</span></p> <p>При этом гора может, то фигурировать как&#160; самостоятельный персонаж родовых легенд, то возвышается до образа «горы», покровителя всего Алтая.<br />Наряду с хозяином всех гор каждый род почитал и свою гору: род Тодош - гору Абу-кан, род Чапты - гору Чапты-кан и т.д. При этом покровители разного&#160; ранга&#160; отнюдь не мешали друг другу - ведь чем больше источников жизни, чем сильнее поддержка со стороны духов, тем надежнее жизнь человека. Порой, кажется, что взаимоотношение людей с миром духов - одна нескончаемая&#160; игра, не потому ли название шамана в некоторых&#160; тюркских языках&#160; ойун - &quot;играющий&quot;. Считалось, что хозяева гор засыпают&#160; холодной зимой, когда природа погружается в сон. Весной же они просыпаются; открывая двери горы, вылетают&#160; из них&#160; &#160;птицы, разбегаются звери.<br />Повсеместно люди, размышляли над одними и теми же вопросами: почему один охотник возвращается с богатой добычей, а другому не везет? Что <br /> заставляет&#160; неожиданно исчезать птиц и зверей? У кого хранятся ключи от&#160; изобилия и счастья? Ответ был перед глазами: человека окружал мир, который без видимых усилий и причин производил себя и обнаруживал явный избыток жизни. На этом&#160; фоне жизнь человека – краткая, и уязвимая казалась не просто ущербной, но и нуждающаяся в защите, покровительстве. <br />Сказать, что горы главный элемент алтайского ландшафта, значит, не сказать ничего. Тому, кто хотя бы раз подъезжал к Алтаю с Севера, никогда не забыть, как <br />на горизонте разом вырастают стены синих гор. («…подымаются семьдесят двойных гор отчизны Алтая&quot;). Еще немного - и можно, - и можно разглядеть, что монолит горной цепи расслаивается, и в дальней дымке появляются все новые и новые хребты.<br /> С вершины первого холма дорога ныряет вниз, и все вокруг&#160; преображается. Мир сокращается приблизившейся линией горизонта и обретает новое измерение<br />- устремленность вверх. После открытых просторов слегка волнистой равнины погружение в горные долины воспринимается как переход от пространства&#160; незащищенных к местам укромным, которые дадут человеку приют и надежную защиту. Алтай обступает, обволакивает, принимает в себя человека. Но он же требует и ответных усилий души...<br />Сыны Алтая отвечали ему любовью и признательностью. Алтай стал высшей ценностью их культуры. Обустраиваясь в горной стране, люди называли по имени каждую реку и гору, озеро и долину. Своим присутствием они одухотворяли Алтай, доверили этой земле кости своих предков, а небесам судьбу потомков. Так начинался многовековой диалог, и в нем на равных участвовали как люди, так и Алтай. <br />Очень мало сказала, все - таки слабовато. Эта тема столь велика и обширна, а то, что я чувствую - выразить словами очень трудно. Там надо родиться, чтобы любить и понять. Это внутри, а выразить эти внутренние, глубинные ощущения очень сложно. Выразить&#160; правильно можно, лишь, имея, большую светлую душу.<br />Поделиться&#160; своим миропониманием так же сложно.&#160; Давно&#160; &#160;ушедшее время&#160; оставило&#160; непонятую, негативную память не только моему роду, но и всему Алтаю.&#160; &#160; &#160; &#160;<br />Задача моя довольно сложная, и я вполне осознаю это. В процессе работы я ощущаю внутреннюю, энергетическую поддержку и особый духовный подъем, но, вместе с тем, еще остается какая-то неуверенность в успехе.<br />Вот, смотрите, как можно гармонично вместить в свое сознание сегодняшнее великолепие административных дворцов, построенных за последнее время в Республике, в самом Горно-Алтайске (названия этих дворцов я перечислять не буду, их итак&#160; знают все), там работают, решают важные&#160; задачи мои соплеменники. И вот другая сторона сегодняшней жизни Алтая: - мудрость наших предков, легенды, любовь к родному Алтаю сохранились и остаются лишь в глухом таежном селе,&#160; на дальнем стойбище скотовода-пастуха. Только они, старые старики, которых не очень то много, эти истинно-мудрые люди, с трудом сохраняющие свои многовековые традиции,&#160; избегая&#160; &#160;общения с&#160; &quot;новыми русскими алтайцами&quot;, вокруг огороженных&#160; «чужих угодьев»&#160; &#160;ищут&#160; «незанятый &quot; участок для выпаса&#160; своего скота. Они не умеют просить у «сильного». Они дают нам возможность понять гармонию&#160; чистой души, учат отрекаться от страстей. <br />Правдиво описывая факты и события, ссылаясь,&#160; &#160;теперь уже на раритетные издания&#160; и&#160; современные исследования историков , хочу, наконец, покончить с теми&#160; &#160; <br />бандитскими страстями в Горном Алтае. Сегодня новое время, их, если можно так выразиться, время. Это они хотели сделать Алтай&#160; свободным от&#160; &quot;красного большевизма&quot;, Где-то там, их непонятые, непризнанные, попранные лживой идеологией души,&#160; ждут теперь уже они от нас с вами признания, освобождения. От наших&#160; с вами&#160; взглядов&#160; на&#160; их&#160; жизненный путь, зависит будущая жизнь и судьба наших детей. История требует сегодня нашего с вами переосмысления, непонятые нами уроки истории имеют странную&#160; привычку - повторяться. Дети наши не знают, мы сами не осознаем еще, а лишь чувствуем свой долг. <br />У нас с вами одно оружие в руках - это ЛЮБОВЬ К ЛЮДЯМ и ЛЮБОВЬ К МИРУ.&#160; И только всем вместе, сообща нам удастся освободиться от черных пятен&#160; &#160;<br />истории,&#160; сняв грязные, позорные ярлыки, навязанные уродливые клички. Сыны Алтая ждут этого от нас с вами. Легенды о них живы, честь и слава их спрятана, и наша&#160; обязанность&#160; знать и помнить своих героев.</p> <p> « Народная память помнит своих героев,&#160; она прощает тиранов и мучеников,&#160; народная память терпелива и живуча, и то, молодое поколение,&#160; которое &quot;не совсем такое растет, как надо&quot;, тоже пусть имеет чистую память, открытое сердце, <br />пусть&#160; опорой им будет наша чистая совесть».</p> mybb@mybb.ru (tania) Tue, 15 Feb 2011 15:07:11 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=3#p3 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=1#p1 <p>Благодарим за выбор нашего сервиса!</p> mybb@mybb.ru (loki) Tue, 15 Feb 2011 14:37:43 +0300 http://kniga.mybb.forum/viewtopic.php?pid=1#p1